到了佛堂，这里是不允许拍照的，四周黑黝黝的，眼睛一时半会儿还不适应，我看到大殿空荡荡的，原来大师们刚刚结束早课。大殿布置考究，就连柱子也悉数用经毯包裹，喇嘛打坐的地方也用红色的地垫铺就。色拉寺庙产丰盈，从佛堂的布置到一应法器，皆簇新之物。寺内的金身雕像很多，听前面一位藏民讲，色拉寺供奉的是强巴佛，原身是格桑嘉措，属藏区第七世达赖。其他的佛像则没有留下什么深刻印象。

对于藏区的历史，我以前看过相关方面的书，有一个大致的了解。西藏文明可以追溯到四五千年前，那时，在今天山南地区的雅鲁藏布江流域就出现最早的定居者，他们有一个统一的名字——蕃六牦牛部，这是吐蕃的“蕃”字首次出现，后人称吐蕃，也就顺理成章。
吐蕃的历史几乎与中原历史一样长，特别是吐蕃王朝与大唐同时出现，一千三百年前，雅砻部落首领松赞干布在各部落中异军突起，逐渐统一了象雄、党项和白兰等部落，一个如日中天的吐蕃王朝就此形成，与此同时，大唐也迎来了最鼎盛时期，也就在这个时间，大唐和吐蕃开始小心翼翼的接触，双方互通信使，贸易也逐渐成型，最终唐太宗将文成公主嫁给松赞干布，后来德宗皇帝也将金成公主远嫁吐蕃，续写了藏汉的甥舅关系，并保持了大约二百年的时间，政治联姻的好处显而易见，大唐再也不用担心西边这个强大的对手，而吐蕃也在交流中受益匪浅，汉学也因此在吐蕃受到推崇，丰富了西藏文化的多样性，有意思的是，吐蕃王朝在经历兵火之后，于公元九世纪走向灭亡，几乎在同一时期，大唐帝国也在白马驿之乱中寿终正寝，就在中原进入五代十国纷争之时，吐蕃也在遭受三百多年的割据和分裂，由此可见，大唐与吐蕃同时繁盛，又一起离奇衰败，甥舅的命运竟如此相像。
西藏在经历吐蕃王朝以后，又经历了桑耶王朝和古格王朝等等，但由于政权羸弱，最终也没有产生统一的西藏领袖，大吐蕃时代一去不复返，以至于其后来不得不依附于同时期的元明清政权。藏僧萨班就曾担任蒙古国祭天大典首席长老，金庸先生的著作中，藏僧一般都担任护国法师一职，像金轮法王、鸠摩智等等，看来都不是金先生所杜撰，应有历史依据。忽必烈时期，26岁的八思巴（后来在萨嘎县我们还看到“八思巴故乡”的牌子）被奉为大宝法王，意即帝师，地位之尊崇，一时无两。那个时期的蒙古，能够影响其文化的还有中原道教文明，代表人物就是丘处机，但丘处机在与八思巴辩论后，丘基本上处于劣势，于是蒙古就弃道扬佛，所以说八思巴在推动藏传佛教在蒙古的发展方面起到了决定性作用。
后来大明王朝时期，西藏又一次向东看，频繁做出修好的动作，明王朝则以茶马古道为纽带，将汉藏两个民族的政治和经济紧紧的联系在一起，三百年后，中原易主，西藏又成了清朝的藩属国，为了表示诚意，六世达赖曾千里迢迢亲自给乾隆贺寿，乾隆皇帝一高兴，马上派福康安出兵藏区，帮助藏人打败尼泊尔入侵者，金瓶掣签制度也由此诞生，结束了西藏几百年的权利纷争，规范了班禅和达赖承袭认定，新中国成立之后，中央对西藏也是恩威并施，小施惩戒之后，又保留了宗教在藏区的一定影响力，并将这一制度延续至今。

走出大殿后，小莫就变成了这个样子。

而在进殿之前，小莫是这样的。

这堵墙左侧两个红色区域，实际上是草墙，来藏区这么多次，每次都能看到红色的草墙，这次终于找到准确答案，这种墙叫“白玛草墙”，在寺庙和民居都能见到这种草墙，草墙的作用是减轻墙体重量，外加保暖效果，白玛草其实叫观音柳，制作草墙的步骤是，先将观音柳去皮晒干，然后扎成捆，最后的工序是染色，这样就可以上墙了。白玛草墙制作繁复，造价很高，所以只用于宫殿、寺庙以及豪绅之家，普通藏民是用不起白玛草墙的。

色拉寺与藏区众多寺庙的建筑风格没什么两样，但右侧墙上那些类似于佛塔状的红色门楼却是第一次见到， 这些东西究竟作何用，甚是不解。

壁画是穿越时空，触摸历史脉搏最好的活化石，藏传佛教的壁画艺术已经达到极高水平，色调艳丽，异彩纷呈。

东篱曾经来过拉萨，去过许多寺庙，对西藏的历史和藏传佛教也有一定的了解，他这次到色拉寺看得很认真。过去他也曾跟我讨论绘画和摄影之间的关系，所以在看到这幅壁画后，他当然不会放过这次印证的机会，盯着壁画看了好长一段时间。我对东篱肯钻研、勤思考的品质很是佩服。

这位小盆友鼻子上也有一块标记，当是受高僧点拨，小小年纪就达到“不垢不净”的修为，竟然在寺庙里当众走光，阿弥陀佛，诸法皆空，色亦无相……

这只乌鸦从生下来，久处色拉寺，广受佛法浸淫，当真能做到荣宠不惊，赶也赶不走。

贤宗法师写过一本书，叫《闭上眼睛才能看清自己》，难道这位大师是想看清自己，所以才闭目而行。

红衣喇嘛气度雍容，和黑客擦肩而过，这是一次吐蕃高僧和中土侠士的碰撞，孰高孰低，高下立判。

走着走着就看到辩经的场面，只见高台前端坐两位高僧，余下僧众分列左右，席地而坐，四个僧人面向高僧而站，手挥念珠，击掌跺脚，表情极度亢奋。

看到最后才知道，这不是真正的辩经场面，其而是一场模拟考试性质的辩经，用来考察每个僧人对佛经的理解程度 ，前面端正的两位高僧是面试官。真正的辩经要等到下午三点开始，这是色拉寺多年不变的规矩。

两位面试官神色各异，一个肃容而坐，面无表情，另一位神色蔼然，正兴致勃勃地看着众僧的表演。

这位闭目养神的高僧，显然对同伴的表演不屑一顾，旁边的那位眼神更难以捉摸，为什么用一只眼睛去看，我们不得而知，但不管怎么理解，其中必然隐含鄙视的成分，他心想如果在台上表演的是我，一定比他精彩百倍。

我看了很长时间，就这位大师卖力，动作夸张，大开大合，手中的念珠晃来晃去，周围三人则拘谨的得多，有点放不开手脚，不过有一点不懂，修为高低与动作幅度之间能不能成正比。

正在入迷的时候，朋友的电话响了，又在催我们回去与他共进午餐，于是恋恋不舍地离开色拉寺，打车到“时光咖啡厅”。这次打车同样是不打表，不过价格被砍到20块。一会儿工夫，黑客他们也打车回来，我一问，他们又是打表跑的，还是花了15元。我心里就犯嘀咕，上次我花了30块，黑客就是15块，这次我20块，他依然是15块，真是邪门了，我们三个人难道就好欺负。我刚要发泄几句，老婆在一旁说到，刚刚从寺庙回来，见到那么多高僧大德，还在乎这些鸡虫之争，这色拉寺真是白看了。我一听，心中一凛，老婆的修为高出我许多，真不该妄动无名。

赶到饭店，另一位朋友也过来相陪，并且抢着埋单。午餐品种丰富，又是牛肉又是菌汤，还奢侈的吃到麻辣虾，要知道这里距离大海有数千公里元，能吃到海鲜真是不容易，主食当然是水饺、抄手，以及各种面和粥，呼啦一下子就摆满桌子。午餐是在友好和轻松的气氛下进行的，我们七个人有说有笑，吃的是相当惬意。

当日午餐菜谱如上