华为 中芯国际 台积电 光刻机 ARM公司 台积电主要由欧美财团控股的企业

这家台湾企业，有可能卡我们的脖子吗？_凤凰网资讯 https://news.ifeng.com/c/7mq29chjK3w

在行业圈子里，台积电的江湖地位，以及它对华为的重要性，不必赘言。它被普遍看作是华为在这场“生存战”中的关键一环。台积电17日表态说，尽管正在评估华盛顿决定的影响，但将暂时维持供应。这一表态给外界留下了想象空间。

台积电传奇

来自于中国台湾地区的台积电是全球第一的芯片代工企业。IC Insights数据显示，台积电在芯片代工市场的份额高达51.6%，占据了超过半数的芯片组装市场。

台积电已能够实现7纳米芯片的量产，在技术上是首屈一指的。要知道，华为最新旗舰机P30使用的7纳米麒麟芯片就是台积电代工的。一旦台积电与华为切割，将会对这一旗舰机型的销售产生重大打击。也就是说，在库存消耗完后，华为P30可能将无法继续生产。

也许有人会问，华为不是有海思吗？不是还有“备胎”芯片吗？

这就需要先了解一下半导体产业了。首先要说，随着芯片发展越来越复杂，如今芯片制造行业已经形成完整的产业链，芯片从设计到生产关键零件、组装、投放市场，流程早已分离。

有些公司只设计，成了纯粹的芯片设计公司。如，美国的高通、博通、AMD，中国台湾的联发科等。华为海思就属于芯片设计公司，他们就像建筑师设计图纸，但具体盖房子得依靠施工队。

还有一类只制造、不设计的芯片代工厂，这就相当于按照图纸盖房子的施工队。对台积电来说，它负责的就是代工组装这个环节。

这意味着，海思和台积电分工不同，无法相互替代。

将设计变成实物的过程叫作晶圆代工。与服装加工、房屋建造不同，晶圆代工厂看似处于产业链的低端，但技术却相当高，是纳米级别的操作。

而台积电不仅是晶圆代工模式的首创者，也是这一领域公认的“领头羊”。作为全球最大的晶圆代工半导体制造厂，台积电在2018年上半年的全球市场占有率甚至达到56%.

能占据一半以上的全球市场，当然还是归功于它牛逼的芯片制造技术。

还是以华为P30使用的7纳米制程芯片为例。既然海思是设计公司，那么国内有没有与类似台积电的晶圆代工厂呢？

当然有，中芯国际就是这样的企业，但不得不说，它在技术上还跟台积电差了一大截。

最直观的例子就是，中芯国际预计今年量产14纳米制程芯片，12纳米工艺开发刚刚进入客户导入阶段。这是什么概念呢，就是只能支撑华为目前的中低端机型。对于P30，还有将来的Mate30这种高端旗舰机型无济于补。

面对美方的来势汹汹，华为不会没有一点准备，但这场战役中一大不确定性来自台积电。

美国人必然会给台湾和台积电压力，这就非常考验台积电管理层的判断水平了，在历史的十字路口，台积电能否做出正确的选择？

从目前的情况看，台积电在5月17日晚上率先表示：“内部已建立一套完整系统，经初步评估后，应可符合出口管制规范，决定不改变对华为的出货计划，将继续出货华为；不过，后续仍将持续观察与评估。”

可以看到，台积电的态度是积极又谨慎的，对后续发展还要继续观察及评估，

对于台积电来说，华为是它的大客户之一，如果可以，它当然愿意远离政治，好好做生意。但现实情况是台积电芯片组装过程所需要的设备、技术和工艺等，都掌握在欧美手中。如果美国继续对华为极限施压，台积电很可能退无可退。
首先，我们知道，光刻机是制造芯片的关键设备，而台积电的光刻机几乎都是从欧美进口的。
目前全球半导体前道用光刻机的生产厂商主要有ASML、Nikon和Canon，其中尤其以ASML为佳，一家独占7成的市场。

要知道，欧美在卖这些设备出去的时候都是要求签很多限制性条款的，比如说发生什么情况你要怎么做，如果你违约，诉讼能够告到公司破产为止。台积电也签了这样的协议，因此欧美如果援引限制条款不让台积电代工的话，台积电无法拒绝，否则将面临巨额诉讼。

第二，组装是个很复杂的流程，而台积电现在组装涉及到的工艺专利又牢牢掌握在英国ARM公司那边。而ARM公司也在去年美国制裁中停止了与zhongxing的商业往来与合作，因此一旦欧美想在组装工艺上施压，台积电很可能无计可施。
最后，从台积电的股权占比来看，它还是一家主要由欧美财团控股的企业。台积电起初是飞利浦公司在台湾建立的合资工厂，后来飞利浦逐渐退出，不断又有新的西方财团注资，逐渐形成现在的股东格局。

因此，如果我们做最悲观的推演，台积电这家从各方面都受制于欧美的芯片代工厂，存在顶不住压力的可能性。

但如果失去华为这个超级大客户，对台积电同样意味着切肤之痛。对台积电来说，这将是一个极其艰难的抉择。

对于华为而言，要在短时间内找到台积电的替代并不容易。芯片制造工艺越来越高深，能够掌握这个工艺的企业已经越来越少，而且芯片制造最要命的就是设备很贵，这么贵的设备需要走很大的量才能把成本摊下来。

台积电通过占领全球50%的市场份额才把成本最大限度的降下来，当前大陆的中芯国际要赶上台积电还有点心有余而力不足。

四川红尘洗梦： 2019-05-21 10:48:52 评论

谢谢朋友关注和交流。“九十六个圆相，非有实相也。96个圆相，只是归于一个圆点。你的心。”能有如此认识，已经不错了。圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔，这也是伪仰圆相逐渐失传乃至于销声匿迹的最为重要的原因。


爵士猫大懒虫：
2019-05-21 11:13:03 评论

评论 四川红尘洗梦：圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔。这是禅修的容易陷入致命缺陷。怎么办，反思自己本身，放下，再放下。

评论(2)
@四川红尘洗梦： 举报 2019-05-21 10:48:52 评论

谢谢朋友关注和交流。“九十六个圆相，非有实相也。96个圆相，只是归于一个圆点。你的心。”能有如此认识，已经不错了。圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔，这也是伪仰圆相逐渐失传乃至于销声匿迹的最为重要的原因。


爵士猫大懒虫： 2019-05-21 11:13:03 评论

评论 四川红尘洗梦：圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔。这是禅修的容易陷入致命缺陷。怎么办，反思自己本身，放下，再放下。


爵士猫大懒虫：
2019-05-21 11:19:18 评论

评论 四川红尘洗梦：西方哲学思想的不断的证伪，相互的批判精神，以及学术研究的开放性、自由性，正是克服禅修的陷入致命缺陷的有效办法。

禅者本身寻找出自己的边界与漏洞是很难的。

只有建立严密哲学体系，通过哲学思想界的思辨与批判，才能不断逼近佛性真如的本质。

一切特殊原则于自身以内。

特殊的国情，催生特殊的逻辑。

黑格尔在中国，也必然发疯的。


怎样，没有了哲学的普遍性的逻辑呀。哈哈哈

一切特殊原则于自身以内。

特殊的国情，催生特殊的逻辑。

黑格尔在中国，也必然发疯的。


怎样，没有了哲学的普遍性的逻辑呀。哈哈哈


四川红尘洗梦： 2019-05-21 10:48:52 评论

谢谢朋友关注和交流。“九十六个圆相，非有实相也。96个圆相，只是归于一个圆点。你的心。”能有如此认识，已经不错了。圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔，这也是伪仰圆相逐渐失传乃至于销声匿迹的最为重要的原因。


爵士猫大懒虫：
2019-05-21 11:13:03 评论

评论 四川红尘洗梦：圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔。这是禅修的容易陷入致命缺陷。怎么办，反思自己本身，放下，再放下。

圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔。这是禅修的容易陷入致命缺陷。怎么办，反思自己本身，放下，再放下。

西方哲学思想的不断的证伪，相互的批判精神，以及学术研究的开放性、自由性，正是克服禅修的陷入致命缺陷的有效办法。

禅者本身寻找出自己的边界与漏洞是很难的。

只有建立严密哲学体系，通过哲学思想界的思辨与批判，才能不断逼近佛性真如的本质。

黑格尔 小逻辑

导言

§15

哲学的每一部分都是一个哲学全体，一个自身完整的圆圈。但哲学的理念在每一部分里只表达出一个特殊的规定性或因素。每个单一的圆圈，因它自身也是整体，就要打破它的特殊因素所给它的限制，从而建立一个较大的圆圈。因此全体便有如许多圆圈所构成的大圆圈。这里面每一圆圈都是一个必然的环节，这些特殊因素的体系构成了整个理念，理念也同样表现在每一个别环节之中。

注解

此乃禅宗的九十六個圓相的故事，也是禅宗伏牛图的故事。
禅宗十牛图


牵着牛儿缓缓行


寻牛
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

寻牛
著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！

见迹
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？


著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。


见牛
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；
只此更无回避处，森森头角画难成。

著语：从声入得；见处逢源；六根门著著





无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。


得牛
竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；
有时纔到高原上，又入烟云深处居。



著语；久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。




牧牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。



著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。


骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。





著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。


忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。





著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。




人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。





著语：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！


返本还源
返本还源已费功，争如直下若盲聋？
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。





著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。

入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。





著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！

=========

No. 1271-A 牧牛图序



[0777a05] 遗教经云。譬如牧牛。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。则牧牛之说所自起也。嗣是马祖问石巩。汝在此何务。答曰。牧牛。又问。牛作么生牧。答曰。一回入草去。蓦鼻拽将来。则善牧之人也。又大沩安公之在沩山也。曰。吾依沩山住。不学沩山禅。但牧一头水牯牛。又白云端公之于郭功辅也。诘之曰。牛淳乎。而若自牧。若教他牧。层见迭出于古今者。益彰彰矣。后乃有绘之乎图。始于未牧。终于双泯。品而列之为十。其牛则如次。初黑继白。以至于无。粲如也。而普明复一一係之以颂。



No. 1271-B 普明寺牧牛图颂序



[0777b05] 咄。尽大地是普明一头牛。何处更有佛与众生。毫厘不隔。本是如如。若道此牛有黑有白。有雄有雌。有饥有饱。便是一体分别成二。世尊初生。指天指地。周行目顾。犯人苗稼不少。祖师西来。直指人心。见性成佛。喫他水草良多。三玄要．四料拣．五位君臣．九十六圆相。受尽牵制鞭䇿。乃至拈椎竪拂。行棒行喝。种种机用。皮毛脱落。四足潜踪。许大一头牛。不知逃向那裡去了。到这裡地。重关已破。且道向上还有事么。以拂子打圆相云。火裡木牛耕白雪。云中石马舞春风。会么。不会。请看牧牛颂并诸方次韵语句。毕竟还有优劣也无。



[0777b16] 临济正宗三十二世??轹道人　严大参　谨序

No. 1271-A 牧牛图序



[0777a05] 遗教经云。譬如牧牛。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。则牧牛之说所自起也。嗣是马祖问石巩。汝在此何务。答曰。牧牛。又问。牛作么生牧。答曰。一回入草去。蓦鼻拽将来。则善牧之人也。又大沩安公之在沩山也。曰。吾依沩山住。不学沩山禅。但牧一头水牯牛。又白云端公之于郭功辅也。诘之曰。牛淳乎。而若自牧。若教他牧。层见迭出于古今者。益彰彰矣。后乃有绘之乎图。始于未牧。终于双泯。品而列之为十。其牛则如次。初黑继白。以至于无。粲如也。而普明复一一係之以颂。



No. 1271-B 普明寺牧牛图颂序



[0777b05] 咄。尽大地是普明一头牛。何处更有佛与众生。毫厘不隔。本是如如。若道此牛有黑有白。有雄有雌。有饥有饱。便是一体分别成二。世尊初生。指天指地。周行目顾。犯人苗稼不少。祖师西来。直指人心。见性成佛。喫他水草良多。三玄要．四料拣．五位君臣．九十六圆相。受尽牵制鞭䇿。乃至拈椎竪拂。行棒行喝。种种机用。皮毛脱落。四足潜踪。许大一头牛。不知逃向那裡去了。到这裡地。重关已破。且道向上还有事么。以拂子打圆相云。火裡木牛耕白雪。云中石马舞春风。会么。不会。请看牧牛颂并诸方次韵语句。毕竟还有优劣也无。



[0777b16] 临济正宗三十二世??轹道人　严大参　谨序



No. 1271



[1]真寂和尚和牧牛图颂(师讳广印号闻谷)



未牧



信足奔驰不惮劳　　东西南北路迢遥

只贪蒭草平田濶　　忘却家乡有异苗



初调



气性虽顽鼻已穿　　牧童从此痛加鞭

浑身血汗芒绳急　　遥望家山儘力牵



受制



暂时出草息奔驰　　好把芒鞋紧自随

到处冻云霜露滑　　斤斤调伏敢忘疲



迴首



芒绳不引自迴头　　毛色皤然性已柔

水草也知山里足　　牧童多意尚覊留



驯伏



暖风晴日柳溪边　　俛首循人意悄然

花落郊原春色晚　　相随归去不须牵



无碍



调伏多年意自如　　水边林下总无拘

一声羗笛松风起　　此日忘怀乐有馀



任运



百花溪上柳阴中　　饱食和云卧绿茸

歌罢山童无所事　　遗鞭枕上睡方浓



相忘



在在溪山云月中　　木人花鸟意相同

国王水草从来足　　閒步陂塘西复东



独照



玉鞭无用草绳閒　　踪迹全无古路间

空手独归林月下　　更前一步即牢关



双泯



杳杳人牛不见踪　　一团新月照秋空

个中若问还源旨　　风落岩花点翠丛



东塔和尚和牧牛图颂(师讳海明号破山嗣法天童)



未牧



头角峥嵘便吼哮　　奔兢烟水路迢遥

牧童草料浑无恋　　孰肯平田犯稼苗



初调



牛儿鼻孔被绳穿　　放去收来不假鞭

拟向东西两处触　　一回入草一回牵



受制



年深日久懒奔驰　　云影溪光逐渐随

任是上林花鸟过　　声声难唤牧儿疲



回首



计穷力极唤回头　　谩把鞭绳闲放柔

七纵八擒缚树下　　山童犹未肯停留



驯伏



山间林下水溪边　　一饱无馀庆快然

撒手童儿归路晚　　和牛急向远村牵



无碍



稳眠露地意如如　　阳??空花何所拘

松韵山童弄铁笛　　轻轻吹醒乐无馀



任运



南北东西任运中　　脚头脚底草茸茸

饱飡只剩些些意　　留与山童瞌睡浓



相忘



云牛一片白其中　　那有雌黄与异同

就里欲分纤细子　　腾腾运运复西东



独照



牧童皷掌自閒閒　　始信牛踪没此间

遂得殷懃谩且喜　　犹存星月照幽关



双泯



人牛顿尽绝形踪　　浩浩光吞宇宙空

明月芦花来问的　　东风吹起自丛丛



玉林和尚和牧牛图颂(师讳通琇继住报恩)



未牧



牛本荷人人不识　　胡行乱跃隔迢遥

一回摸著牛儿鼻　　大千沙界没茎苗



初调



寄言识得牛儿者　　莫学时流强策鞭

我是牛兮牛是我　　分明无二若为牵



受制



牧童但不迷头去　　纯白牛儿到处随

非比道途贩卖客　　横骑倒捋自无疲



回首



莫道功深始转头　　牛无背面与刚柔

山童但得狂心歇　　鼻孔弥天绝去留



驯伏



寻常逐逐营营者　　谩道长调方怗然

见彻斯牛无往返　　始如多载枉拘牵



无碍



本自翛然绝绊羁　　知恩岂肯强牵拘

纵横飞舞无留迹　　谁信那伽定有馀



任运



不分内外与边中　　傍水寻芳入乱丛

回首东山吐新月　　骑归茆屋兴犹浓



相忘



强把全躯分二体　　计穷力尽始知同

他长我短俱休问　　说甚人西与物东



独照



顶破虗空蹈碎地　　不留一物杂其间

孤孤逈逈虽堪羡　　瞥尔知羞始透关



双泯



谁为所牧谁为牧　　认影牵风彻底空

有问其中端的意　　早知刍犬吠茅丛



跛道人如念牧牛图颂(有序)



[0783b09] 诸佛垂迹。祖师西来。无非发明此事。拈搥竪拂。热棒热喝。单提向上机轮。普明禅师假人法。重设牧牛图颂。??轹居士报佛恩。复兴祖佛道场。大禅师锦上铺花。跛道人??龙点眼。长安风月贯今古。那箇男儿不丈夫。阿呵呵。好大哥。



未牧



头角峥狞恣意哮　　溪山踏遍路迢遥

牧童不把牛穿鼻　　难保狂心不犯苗



初调



绳头在手鼻儿穿　　性劣难调紧著鞭

从此一番休放缓　　牧童须是要频牵



受制



劣性调柔渐息驰　　牵来步步已相随

牧童犹把精神抖　　到此浑然不觉疲



回首



颠狂心尽始回头　　功用无间牛自柔

信手牵归明月下　　免从水草又停留



驯伏



不计山边与水边　　了然无事自安然

森罗万象浑闲事　　从此牛儿不用牵



无碍



独露堂堂意自如　　安眠稳坐已无拘

牧童短笛闲拈弄　　一曲横吹乐有馀



任运



识破元来只此中　　闲花野草任茸茸

东西南北无遮障　　拍手高歌兴正浓



想妄



白牛只在白云中　　渴饮饥飡总是同

闲著山童石上立　　此间那复问西东



独照



牛儿无迹地闲闲　　明月团圞只此间

自有一双穷相手　　一拳直透万重关



双泯



人牛俱泯杳无踪　　水在长江月在空

猿抱子归青嶂裡　　鸟衔花落碧嵓丛



无依道人和牧牛图颂(徐讳昌治号觐周)



未牧



头角未露一声哮　　自在纵横去路遥

黑白始分牝牡相　　生来柔顺长灵苗



初调



顺性今朝也受穿　　何烦童子又加鞭

线索在手随时转　　到处风光无挂牵



受制



踏著溪山便骋驰　　朝行暮宿紧相随

一回饮水一回胀　　悠悠负载不辞疲



回首



堪悲烈性不回头　　幸得天生禀性柔

遍界落花忘践履　　烟云客路莫停留



驯伏



不分内外与中边　　束缚无拘意洒然

信步行来皆坦道　　腾腾任运总无牵



无碍



万别千差性本如　　超群惟此性无拘

一身负荷皆全力　　本分何曾有欠馀



任运



暂尔息肩卧云中　　忽长新芽生意茸

引重致远随意适　　箇中独步兴偏浓



相忘



忽忘管带太虗中　　渴饮饥餐处处同

物我尽捐知解淨　　如日西升夜落东



独照



得安閒处且安閒　　不留辙迹在人间

瞥尔英明了达去　　踢倒银山铁壁关



双泯



隔墙清听绝无踪　　形影孤寒照碧空

窓楞已过浑无事　　又何精舍竹林丛



卍新续藏第 64 册 No. 1271 十牛图和颂

黑格尔的小圆套中圆，中圆套大圆，此乃96圆相，禅学牧牛十图也。下次，裁剪一下。

@爵士猫大懒虫 2019-05-21 12:29:29
黑格尔的小圆套中圆，中圆套大圆，此乃96圆相，禅学牧牛十图也。下次，裁剪一下。
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@四川红尘洗梦 2019-05-21 12:36:50
如果有人能打破相来相见，岂非百尺竿头更进一步之人。哈哈哈。
-----------------------------
只是黑格尔老头，到中国来，也要蒙圈。你们这儿，怎么哲学就是死循环呀。怎么转呀转，还在原地打圈圈。

师。因僧问。如何是祖师西来意。师竪起拂子。后僧遇王常侍。侍问。沩山近日有何言句。僧举前话。常侍云。彼中兄弟。如何商量。僧云。借色明心。附物显理。常侍云。不是这箇道理。上座快回去好。某甲敢寄一书到和尚。僧得书遂回持上。师拆开见。画一圆相。内写箇日字。师云。谁知千里外有箇知音仰山侍次。乃云。虽然如是。也祇是箇俗汉。师云。子又作麽生。仰山却画一圆相。于中书日字。以脚抹却。师乃大笑。
大正藏第 47 册 No. 1989 潭州沩山灵祐禅师语录

二曰。信心既发。念念揩磨。忽示发明。心生欢喜。最初入头。故头全白。问讯者牛儿。知非何太迟。抛家经几劫。逐妄许多时。念念归无念。思思绝所思。入头从此始。次第证无为。

[0607c22] 三曰。既有发明。渐渐熏炼。智慧明静。未能纯一。将白半身。看牧几春秋。将成露地牛。出离荒草去。向近雪山游。正念虽归一。邪思尚混流。脱愁心迹尽。六处不能収。

四曰。更无妄念。唯一真心。清淨湛然。通身明白。六处不能该。优昙火里开。了然无系属。明淨绝纤埃。绳索将无用。人牛安在哉。迢迢空劫外。佛祖莫能猜。

[0608a04] 五曰。心法双忘。人牛俱泯。永超象外。唯一空空。是名大解脱门。佛祖命脉。人牛消息尽。古路绝知音。雾捲千岩静。苔生三径深。心空无所有。情尽不当今。把钓公何在。磻溪鎻绿阴。

[0608a07] 六曰。命根断处。绝后还甦。随类受身。逢场作戏。只改旧时人。不改旧时行履处。妙尽复穷通。还归六道中。尘尘皆佛事。处处是家风。皓玉泥中异。精金火里逢。优游无间路。随类且漂蓬。
卍新续藏第 78 册 No. 1554 五家正宗赞

@爵士猫大懒虫 2019-05-21 12:29:29
黑格尔的小圆套中圆，中圆套大圆，此乃96圆相，禅学牧牛十图也。下次，裁剪一下。
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@四川红尘洗梦 2019-05-21 12:36:50
如果有人能打破相来相见，岂非百尺竿头更进一步之人。哈哈哈。
-----------------------------
@爵士猫大懒虫 2019-05-21 15:37:04
只是黑格尔老头，到中国来，也要蒙圈。你们这儿，怎么哲学就是死循环呀。怎么转呀转，还在原地打圈圈。
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回复 | 评论(1)
四川红尘洗梦： 2019-05-21 15:55:39 评论

不止如此，乃是终点又回到起点。最后发觉自己根本就没有离家出走过，更不曾从外面获得过什么，自己更不曾丢失过什么缺少过什么。此乃归家稳坐也。哈哈哈。


爵士猫大懒虫：
2019-05-21 16:10:26 评论

评论 四川红尘洗梦：六曰。命根断处。绝后还甦。随类受身。逢场作戏。只改旧时人。不改旧时行履处。妙尽复穷通。还归六道中。尘尘皆佛事。处处是家风。皓玉泥中异。精金火里逢。优游无间路。随类且漂蓬。----五家正宗赞。终点又回到起点，是蚂蚁乎，菩萨乎。

黑格尔 小逻辑

导言

§17

谈到哲学的开端，似乎哲学与别的科学一样，也须从一个主观的假定开始。每一科学均须各自假定它所研究的对象，如空间、数等等，而哲学似乎也须先假定思维的存在，作为思维的对象。不过哲学是由于思维的自由 活动，而建立起自身于这样的观点上，即哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。这样一来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。所以哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言，才可以这样说，至于哲学本身却无所谓起点。

换句话说，科学的概念，我们据以开始的概念，即因其为这一科学的出发点，所以它包皮含作为对象的思维与一个（似乎外在的）哲学思考的主体间的分离，必须由科学本身加以把握。简言之，达到概念的概念，自己返回自己，自己满足自己，就是哲学这一科学唯一的目的、工作和目标。

注解

1.0 哲学与别的科学一样，也须从一个主观的假定开始。这与禅宗直线式的佛性导向截然不同。也与中国古典哲学的五经注我，我注五经的循环论证截然不同。中国古典哲学，只有所谓社会精英的哲学。

哲学是由于思维的自由 活动，而建立起自身于这样的观点上，即哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。

西方哲学圆圈，首先是自由思维活动为最大前提，通过反思自己思维的意识空间本身，设立哲学课题，哲学本身自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而后通过逻辑的推演，哲学的内在逻辑与外部世界逻辑的相互推演，哲学假设最终成为哲学家与人类文明的共识，成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。

2.0 西方哲学圆圈的循环，是一个不断上升的逻辑循环，是一个整个社会参与的的哲学活动，甚至是社会进程，最后西方哲学圆圈的循环的成果，就是自然科学获得新的成果，整个社会生活的文明水准得到提升。西方哲学的圆圈，是一个所有公民都成为奔腾向前的大江大河的一个水分子，每一个公民都是受益者，而不是只有所谓社会精英的哲学。

有一种神话故事是儒教

有一种神话故事。

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一种说法|黄俊杰：儒家伦理真的压抑个体吗？ http://tysurl.com/dsOxSq

＂个人与社群＂，在儒家思想中，通常不是对抗关系，因为我们近代的文明是一种、展现＂权利本位＂的伦理学。传统社会是一个＂责任伦理学＂。在儒家看来，每一个个体，只要实践了你这个个体的＂身分＂、所相应的＂职责＂，那社会就已经安了。

《论语˙为政篇》

子游问孝。

子曰：今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；

不敬，何以别乎？

在孔孟的家庭伦理里面的＂自我＂，就很像那个同心圆的最核心的＂圆心＂，而这一个圆心，最重要的德行就是＂孝＂这个字。比如说，孔子跟子游的对话，所谓＂孝＂啊，并不是说你能够给父母吃的，就完成了孝，因为最重要的，要有＂敬＂！你如果没有＂敬＂，那你＂养＂父母，跟养一只狗有什么差别呢？＂不敬何以别乎＂。

那同心圆里面的这个圆心，特别注重他的＂责任伦理学＂。这一种家庭伦理优先，尤其特别重视＂角色伦理＂。在过去两千年来的传统社会里面，也有一些负面的问题；这负面的问题就是，使每一个个体的＂个体性＂，服从＂社会性＂。你要＂实践＂你的职责而来的、相应的＂责任＂嘛，于是你的个体，这个＂个体性＂就被＂群体性＂、相对于个人来讲的＂家庭＂，或者相对于家庭而来的＂社会＂，掩盖过去了。所以有学者说，传统中国社会的个体，其实上都是＂没有脸孔的个体＂。

但是我们也不要忘记，在几千年来的华人文化里面，这一种在社会脉络中的＂关系的自我＂之外啊，其实还有另外一个面向，那就是＂超越的自我＂。这一个超越的自我与关系的自我，就是＂人际关系＂中的＂自我＂，是既有点相互紧张、但是又很难完全切割。



我们可以用当代的学者的话来讲，儒家他们的＂责任伦理学＂是＂后习俗＂的，就是你每天食衣住行这一个生活世界的＂习俗＂，儒家要求我们＂服从＂这些＂习俗的伦理＂，这就是儒家的＂礼学＂。可是在礼之外，儒家也同样重视＂仁学＂，这一个＂仁与礼＂之间，它既不可分，而又互为紧张。可是＂仁在先，礼在后＂，这一点也是我们考虑儒家的这个＂自我观”的时候，应该加以注意的。

刚才我们讲到，浸润在复杂的社会关系网络里面，＂儒家的自我＂所可能导致在一些个案里面，可能导致个人＂主体性＂、＂个体性＂是受到＂压抑＂的。

比如说，宋朝的一些社会伦理，特别强调＂失节事大，饿死事小＂，这一种＂压抑＂个人的主体性，确实有这个问题；但是呢，我们如果从传统儒家社会来看，个人的主体性之所以彰显，实际上正是在社会的网络里面。



＂个人与社群＂，在儒家思想中，通常不是对抗关系，如我们近代文明所看到的那样，因为我们近代的文明是一种、展现＂权利本位＂的伦理学。就是每一个个体，要彰显他的＂权利（right）＂，那么可是传统的社会，它不是一个＂权利伦理学＂彰显的社会，它是一个＂责任伦理学＂彰显的社会。在儒家看来，每一个个体，只要实践了你这个个体的＂身分＂、所相应的＂职责＂，那社会就已经安了，这是可以说，是不同的这个思考典范。

这个就好像说，一根木材如果只是被弃置在路边，它只是一棵没有用的木材。可是这一个木材，一旦被重新整修过，置放于一个大庙堂的正中间，作为栋梁，这一根木材从此以后不再是一个无用之木，而是撑起了殿堂的、庙宇的一个尊严与光辉。所以古代的人，在他们的生死观，常常是把他们个人＂生理生命＂的结束之日，当作是他的＂文化生命＂的重生之始，为什么呢？

上有亿万代的＂祖先＂，下有亿万代的＂子孙＂，这一个社会文化巨流里面，一个人、一个个体，正因为进入这一个群体文化的巨流，他的意义才能获得彰显。那我所讲的，在儒家文化里面，＂个人与群体＂的关系，是一方面具有互相＂竞争＂的关系，可是另外一方面，它又有互相＂支持＂的一种关系。

自从公元前221年，＂六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出＂，杜牧的阿房宫赋，当这个大一统帝国，从中国历史的地平线升起来了以后，改变了中华文化与社会的面貌。那就是，从孔孟的时代的＂多元论＂昂扬的一种社会文化特质，逐渐变成了＂一元论＂为主导的社会文化特质。与其说是，儒家思想是帝王专制的帮凶，反而我们更应该注意到，自从大一统帝国的政治格局出现了以后，对于原始儒家精神的伤害，其实更大！

我们今天在21世纪，就是要拨开云雾见青天。我们知道鲑鱼产卵的时候，是在山涧，山上的溪涧，然后鱼卵随着那个河流，山涧的河流，流到了太平洋，流到了大西洋。那成长了以后，他的原乡已经植入在他的DNA里面，不断的给他召唤，所以这是鲑鱼晚年的时候，他要拚搏、用生命最后的力量，然后逆流而上，从太平洋，然后要进入这个港口、进入西雅图港，然后一路要游到他原生的那一个山上，这是非常动人的生命拚搏，回到精神原乡的返乡之旅。今天21世纪的人，也许也需要来进行这样一个、回到原始儒家＂精神故乡＂的返乡之旅。

西方哲学是开放性的体系，禅学确实个体的封闭的体证。西方哲学在社会实践中进行思辨与批判、完善。禅学只是在很小的范围内进行传播，概念定义不清晰，无法有效地沟通。禅学的私人性的体证，是禅学最大的优点，也是最大的漏洞。

禅学思想，是人类文明的起源，哲学本质是源于禅学。禅学，就是前神学时代前逻辑的产物。禅学不是小众文化。

@四川红尘洗梦： 2019-05-21 22:15:26 评论

谢谢朋友关注和交流。“故而修行禅法之人，圆觉经乃最佳实用的法门。”大乘佛经，每部有每部的作用，《圆觉经》《金刚经》《涅槃经》《般若经》《楞严经》《楞伽经》《法华经》《华严经》《维摩经》等经典，禅宗都是从里面吸取了大量的营养的。这些经典，窃以为实在不能排个一二出来的。


爵士猫大懒虫：
2019-05-22 05:42:35 评论

评论 四川红尘洗梦：圆觉经乃最佳实用的法门。至于评论佛经的作者，实无必要。搞学术研究，判断佛经的演化，与当时的社会思想的演化很有必要。所谓佛祖，不是仅仅是佛祖的肉身，主要是指佛祖的法身。因此，圆觉经，楞严经，起信论，虽为中国人写的，也属于佛语佛经也。