从庄子学说看世界
作者：请叫我路人乙 回复日期：2010-11-29 19:10:03
这一段要义怎么那么跟塞翁失马焉知非福的寓言那么相似。
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不会是庄子抄了那个文章吧？
这一段要义怎么那么跟塞翁失马焉知非福的寓言那么相似。
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不会是庄子抄了那个文章吧？
作者：哈多了 回复日期：2010-11-29 19:17:30
道生一，一生二、二生三，三生万物是老子的观点，一生二、二生三本身就说明老子承认事物具备两面性或多面性，别人提出不同的观点本身是在正常不过的事情，他却偏偏又用自己的矛攻击自己的盾----道恶乎隐而有真伪？ 他的质疑岂不是在否定一生二、二生三、三生万物之理？ 据此判断，老子当年是个书呆子。
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错了，老子当年不是书呆子，庄子和老子一脉相承，客观事实在那儿放着，后面产生真伪，这就是道生二了。
道生一，一生二、二生三，三生万物是老子的观点，一生二、二生三本身就说明老子承认事物具备两面性或多面性，别人提出不同的观点本身是在正常不过的事情，他却偏偏又用自己的矛攻击自己的盾----道恶乎隐而有真伪？ 他的质疑岂不是在否定一生二、二生三、三生万物之理？ 据此判断，老子当年是个书呆子。
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错了，老子当年不是书呆子，庄子和老子一脉相承，客观事实在那儿放着，后面产生真伪，这就是道生二了。
作者：神龙回首 回复日期：2010-11-29 19:49:36
追求真理是大家的共识
但真理隐藏在纷繁芜杂的表面现象背后
导致认识事物有个漫长的过程
从不同的角度观察就会产生不同的看法
每种看法均是建立在一定的事实根据上
所以才会有各执己见，所以才会有辩论
不辩论，就没有进步
直到现在，谁又敢说自己掌握了真理呢
=============================
庄子有些话你都提前说了。
追求真理是大家的共识
但真理隐藏在纷繁芜杂的表面现象背后
导致认识事物有个漫长的过程
从不同的角度观察就会产生不同的看法
每种看法均是建立在一定的事实根据上
所以才会有各执己见，所以才会有辩论
不辩论，就没有进步
直到现在，谁又敢说自己掌握了真理呢
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庄子有些话你都提前说了。
作者：rockets_1111 回复日期：2010-11-29 20:05:20
庄子说：儒家和墨家之辩是为了证明自己的正确而进行辩论。并不是为了寻找真理而辩论。
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庄子说的就是这个意思。
庄子说：儒家和墨家之辩是为了证明自己的正确而进行辩论。并不是为了寻找真理而辩论。
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庄子说的就是这个意思。
作者：rockets_1111 回复日期：2010-11-29 20:11:57
论语说：众恶之，必察焉，众好之，必察焉。不管“真的”“伪的”都对它要了解之后才能做出判断。还原事物本来的面目加以观察和认识。“本来面目”如何寻找？
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庄子后面说：天地一指也，万物一马也。： ）
论语说：众恶之，必察焉，众好之，必察焉。不管“真的”“伪的”都对它要了解之后才能做出判断。还原事物本来的面目加以观察和认识。“本来面目”如何寻找？
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庄子后面说：天地一指也，万物一马也。： ）
作者：金光子 回复日期：2010-11-30 11:07:06
从头看起小草的这个帖子，深感荒唐至极。庄子之言，所针对的都是太极，并没有什么神话呀？建议大家再以审思吧！
“大浸稽 天而不溺”是专门解释“潜龙勿用”之原意的。
易之“潜龙勿用”，是说太极流体团潜于水，以其天界梯度层次光子速度，包容并锁定液体水，而将液体水物化变易为“生物质”的知识道理。太极潜于水，其天界梯度层次，因为包容并锁定了液体水，从此，才使太极天界梯度层次具有了物质形态。所以，“大浸稽天而不溺”是说：太极流体团潜（浸）于水中，虽然将天界梯度层次淹没了，但太极却不会因为溺水而死亡。
“天”这个词，在中国文化之中，属于实体词“天界”之简称。是太极流体团内在“天地人神三界”之专用术语。
“天”字在西方科学神学知识之中，除了天堂，那只为黑天、白天、一天、两天，并没有“天界”之实体概念。
而在中国上古太极知识之中，“天地人神”是为一体，它们存在于太极之内，而不在其外。
当今，人们对太极知识及其原理均已知之甚少。所以，面对一些古代文字图案，全靠胡思乱想、尅字皮，并不顾及其原意了。
我贴出《太极知识讲座·宇宙内在内容概述》，就是针对传统文化知识失传断层的。可是，人们并不愿意费神。怪哉！
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纯粹扯淡，你这话跟当年的公孙龙子一个德行。
从头看起小草的这个帖子，深感荒唐至极。庄子之言，所针对的都是太极，并没有什么神话呀？建议大家再以审思吧！
“大浸稽 天而不溺”是专门解释“潜龙勿用”之原意的。
易之“潜龙勿用”，是说太极流体团潜于水，以其天界梯度层次光子速度，包容并锁定液体水，而将液体水物化变易为“生物质”的知识道理。太极潜于水，其天界梯度层次，因为包容并锁定了液体水，从此，才使太极天界梯度层次具有了物质形态。所以，“大浸稽天而不溺”是说：太极流体团潜（浸）于水中，虽然将天界梯度层次淹没了，但太极却不会因为溺水而死亡。
“天”这个词，在中国文化之中，属于实体词“天界”之简称。是太极流体团内在“天地人神三界”之专用术语。
“天”字在西方科学神学知识之中，除了天堂，那只为黑天、白天、一天、两天，并没有“天界”之实体概念。
而在中国上古太极知识之中，“天地人神”是为一体，它们存在于太极之内，而不在其外。
当今，人们对太极知识及其原理均已知之甚少。所以，面对一些古代文字图案，全靠胡思乱想、尅字皮，并不顾及其原意了。
我贴出《太极知识讲座·宇宙内在内容概述》，就是针对传统文化知识失传断层的。可是，人们并不愿意费神。怪哉！
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纯粹扯淡，你这话跟当年的公孙龙子一个德行。
二．齐物论（7）
原文：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
释义：解说这一段，需要将当年的社会环境和氛围介绍一下。
在诸子百家时代，人们对客观世界和社会形态有了一个全新认识，哲学思想，逻辑思维及语言表达能力得到飞跃发展，这时就出现各种流派及其理论，儒学、庄学及墨家等，在那个时代获得极大壮大，社会上的各种争鸣此起彼伏。
这时就出现一个现象，有人专门为辩论而辩论，不是讨论客观真相问题，而是展示逻辑及语言才能，公孙龙子就是其代表人物，也是这方面的天才。他利用偷换概念，反推逻辑，移形换位，李代桃僵等手法，能将死的辩成活的，有说成没有，黑的说成白的，当时时代是没人能辩过他，著名的论题有《指物论》、《白马论》等。
《指物论》开篇说道，“物莫非指，而指非指”，意思是说，所有事物都是认知出来的，而认知事物并非认知事物的本身。这个论题就够绕圈子了，后面更是绕的一塌糊涂，晦涩难懂，用认知的事物来否定被认知的事物。还有《白马论》，“白马非马”是他的命题，将白色马硬辩成不是马，冲击了人们认知极限，最后他还辩赢了，把反方辩的哑口无言，具体怎么做到的，现代人不太清楚，因为传下来的文字似乎有缺陷，未必是当年辩论的原文。
庄子对这种争辩是非常反感的，就说以认知的事物来否定被认知的事物，不如拿一个没被认知的事物来否定认知的事物；用白马来否定它是马，还不如牵一条猪来说其不是马。要按照公孙龙这种辩法，那就剩他那一种认知，万物也就由他来说了算。“天地一指也，万物一马也”，这句话是嘲讽公孙龙的。
后来在儒学、庄学影响下，后代社会对公孙龙派全面封杀，不过，按现代社会观点来看，是绝对错误的，它阻碍了中华民族的逻辑、语言及表达能力的提高。
原文：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
释义：解说这一段，需要将当年的社会环境和氛围介绍一下。
在诸子百家时代，人们对客观世界和社会形态有了一个全新认识，哲学思想，逻辑思维及语言表达能力得到飞跃发展，这时就出现各种流派及其理论，儒学、庄学及墨家等，在那个时代获得极大壮大，社会上的各种争鸣此起彼伏。
这时就出现一个现象，有人专门为辩论而辩论，不是讨论客观真相问题，而是展示逻辑及语言才能，公孙龙子就是其代表人物，也是这方面的天才。他利用偷换概念，反推逻辑，移形换位，李代桃僵等手法，能将死的辩成活的，有说成没有，黑的说成白的，当时时代是没人能辩过他，著名的论题有《指物论》、《白马论》等。
《指物论》开篇说道，“物莫非指，而指非指”，意思是说，所有事物都是认知出来的，而认知事物并非认知事物的本身。这个论题就够绕圈子了，后面更是绕的一塌糊涂，晦涩难懂，用认知的事物来否定被认知的事物。还有《白马论》，“白马非马”是他的命题，将白色马硬辩成不是马，冲击了人们认知极限，最后他还辩赢了，把反方辩的哑口无言，具体怎么做到的，现代人不太清楚，因为传下来的文字似乎有缺陷，未必是当年辩论的原文。
庄子对这种争辩是非常反感的，就说以认知的事物来否定被认知的事物，不如拿一个没被认知的事物来否定认知的事物；用白马来否定它是马，还不如牵一条猪来说其不是马。要按照公孙龙这种辩法，那就剩他那一种认知，万物也就由他来说了算。“天地一指也，万物一马也”，这句话是嘲讽公孙龙的。
后来在儒学、庄学影响下，后代社会对公孙龙派全面封杀，不过，按现代社会观点来看，是绝对错误的，它阻碍了中华民族的逻辑、语言及表达能力的提高。
作者：翠皮和氏壁 回复日期：2010-11-30 16:01:23
此草哥，不是山寨版的吧？
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什么意思？是不是水平太高了啊。： ）
此草哥，不是山寨版的吧？
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什么意思？是不是水平太高了啊。： ）
作者：请叫我路人乙 回复日期：2010-11-30 16:58:08
话说庄子的话很有道理，可是新的疑问又出来了。
在我们人类已知和未知的万物运行的规例和联系。这个看不到摸不着规例是我们人类因为需要而建立才诞生的吗？还是某种未知的力量已经人类社会一系列演化过程中已经设定好的。
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人类诞生是适应了万物运行的规例和联系，没有人类，万物仍然按其自身规律运行，例如太阳系的其它行星。
话说庄子的话很有道理，可是新的疑问又出来了。
在我们人类已知和未知的万物运行的规例和联系。这个看不到摸不着规例是我们人类因为需要而建立才诞生的吗？还是某种未知的力量已经人类社会一系列演化过程中已经设定好的。
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人类诞生是适应了万物运行的规例和联系，没有人类，万物仍然按其自身规律运行，例如太阳系的其它行星。
刚才去翻了一下大盘，我认为股市下降空间有限，因为那些影响大盘指数的蓝筹市盈率都很低，即使是下跌，也是短期的，不可能长期下去，因为不少大蓝筹的利润都在增长，随着利润的高企，市盈率有可能继续降低，基本封杀了下跌通道。
这次急速下跌，可能主要是快到年底了，一些人需要还贷而做提前准备，这时候主力不可能给你高利润，利用央行准备金上调的利空将大盘拉下，让这些资金在低位走人，因此，现在大盘仍然运行在C3-2上。
这次急速下跌，可能主要是快到年底了，一些人需要还贷而做提前准备，这时候主力不可能给你高利润，利用央行准备金上调的利空将大盘拉下，让这些资金在低位走人，因此，现在大盘仍然运行在C3-2上。
作者：请叫我路人乙 回复日期：2010-11-30 19:29:51
草哥，为什么C3浪远远比C1和C2运行的时间长。
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这才两个月不到，好像不是很长。
草哥，为什么C3浪远远比C1和C2运行的时间长。
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这才两个月不到，好像不是很长。
作者：lsl5300 回复日期：2010-11-30 20:03:42
草哥啊 看完逍遥游，我感觉庄子有点消极情绪面对生活 而且还有点孤独。
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对啊，孤独求败。
草哥啊 看完逍遥游，我感觉庄子有点消极情绪面对生活 而且还有点孤独。
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对啊，孤独求败。
二．齐物论（8）
原文：可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
释义：对一项事物的肯定必然有其可以肯定的方面，不认可它必然有其不可认可的地方。客观事实是自然而成，人们只是给它一个称谓而已。怎样的称谓才是正确的呢？正确在于其本身正确。怎样的称谓又是不正确的呢？不正确的在于这个称谓本身不正确。如何认可这个称谓？能认可的在于其自身可以认可。如果不能认可呢？那就在于这个称谓自身不能被认可。事物本身就有正确的方面，本身就有被认可的地方。没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不可以被认可。
可以举些例子，细小的草茎和高大的庭柱、癞痢头和美丽的西施、千奇百怪等等各种事例，在客观事实面前他们都是一样的。旧的事物消沉，新的事物成长；新的事物确立，旧的事物消失。凡是事物都有成长及毁灭，它们是统一的整体。只有通达的人才能看透这一切，而不像不明事理的人一样争辩过程。正常的情况下就是将无用当成有用；事物的无用当成有用，就通达；通达的人自然得到事物的正确认识；通达的人当然是正真了解事物常理的人。像这样一来，你就接近了解事物本质，可以称之为客观事物真相。
耗费心神去认识事物的一方面而不知其为统一的整体，我们可以称之为“朝三”。什么叫“朝三”呢？就是地主给长工配发伙食说：“早上三个馒头，收工后再给四个。”结果长工们不干。地主马上改口：“那早上四个，收工后给三个。”大家听后高高兴兴出工去了，名义又没亏只是换一种做法，效果却是不同。
因此圣人是把是非看做一个整体而悠然自得的生活在平衡世界里，这就叫物我一体的精神世界。
解释：地主雇长工，说早上给三个馒头，长工们认为白天要干活，吃少了干不动，所以不高兴。地主改口“朝四暮三”，晚上吃完睡觉，少些没关系，所以接受了。
原文：可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
释义：对一项事物的肯定必然有其可以肯定的方面，不认可它必然有其不可认可的地方。客观事实是自然而成，人们只是给它一个称谓而已。怎样的称谓才是正确的呢？正确在于其本身正确。怎样的称谓又是不正确的呢？不正确的在于这个称谓本身不正确。如何认可这个称谓？能认可的在于其自身可以认可。如果不能认可呢？那就在于这个称谓自身不能被认可。事物本身就有正确的方面，本身就有被认可的地方。没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不可以被认可。
可以举些例子，细小的草茎和高大的庭柱、癞痢头和美丽的西施、千奇百怪等等各种事例，在客观事实面前他们都是一样的。旧的事物消沉，新的事物成长；新的事物确立，旧的事物消失。凡是事物都有成长及毁灭，它们是统一的整体。只有通达的人才能看透这一切，而不像不明事理的人一样争辩过程。正常的情况下就是将无用当成有用；事物的无用当成有用，就通达；通达的人自然得到事物的正确认识；通达的人当然是正真了解事物常理的人。像这样一来，你就接近了解事物本质，可以称之为客观事物真相。
耗费心神去认识事物的一方面而不知其为统一的整体，我们可以称之为“朝三”。什么叫“朝三”呢？就是地主给长工配发伙食说：“早上三个馒头，收工后再给四个。”结果长工们不干。地主马上改口：“那早上四个，收工后给三个。”大家听后高高兴兴出工去了，名义又没亏只是换一种做法，效果却是不同。
因此圣人是把是非看做一个整体而悠然自得的生活在平衡世界里，这就叫物我一体的精神世界。
解释：地主雇长工，说早上给三个馒头，长工们认为白天要干活，吃少了干不动，所以不高兴。地主改口“朝四暮三”，晚上吃完睡觉，少些没关系，所以接受了。
作者：liushuya15 回复日期：2010-12-01 08:39:00
草哥，真的想以师礼待之
真的想跟你学东西
请草师收我
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我又不开私塾，怎么收你？
这不天天在这里解说庄子著作嘛，看着就行了。： ）
草哥，真的想以师礼待之
真的想跟你学东西
请草师收我
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我又不开私塾，怎么收你？
这不天天在这里解说庄子著作嘛，看着就行了。： ）
作者：谢希大 回复日期：2010-12-01 11:11:11
这个世界对于所有人来说是唯物的，对于单独的个人来说是唯心的。
所以唯物唯心根本就是一体的，不能说哪个是一定正确的。
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按庄子的意思，存在即合理。
这个世界对于所有人来说是唯物的，对于单独的个人来说是唯心的。
所以唯物唯心根本就是一体的，不能说哪个是一定正确的。
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按庄子的意思，存在即合理。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。
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把这一段解释一下，什么叫将无用当有用，可能不少人不理解其中意思，我这里举例说明。
蚊虫，它会咬人，对人类是不是无用？所以人们要杀灭它。但它繁殖的幼虫孑孓却是小鱼小虾的食物，是人类食物链中的一环，所以它又是有用的，对付蚊虫的办法就是防止它咬人，抑制其无用的地方，助成其有用的方面，这就是将无用当有用。
例子二，人类排泄物对人的生存影响很大，垃圾遍地屎尿横流，太脏了。但这些粪便却是种植庄稼的好肥料，如果都将它们利用起来，那就变废为宝，解决了污染问题，减少化肥使用量，生产化肥业会污染环境。现在城市里基本都将其排放掉，就是不懂得无用即是有用。
例子三，提高到国家层面，汉奸都遭人痛恨，人人都想得而诛之，其实这种想法是错误的，存在即合理。既然他存在了，那就可以利用其有用的一面，防止其危害的一面，没必要赶尽杀绝。只有汉奸才更容易和敌对势力沟通，也才容易取得其信任，这就是我们和敌对势力中间的缓冲一环。我们对汉奸本质了解非常清楚，而想了解敌人却非常不容易，这时候就可以利用对汉奸的了解来对付敌人，就像前些年货币战争一样，美国人基本就吃亏在我们国家的汉奸手上，中国获得胜利，到现在美国都没缓过劲来。
如果你能将这些事物都看透，那就是通达的人，不会因为内心纠结而闷闷不乐，自然会达到人物合一的精神状态。
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把这一段解释一下，什么叫将无用当有用，可能不少人不理解其中意思，我这里举例说明。
蚊虫，它会咬人，对人类是不是无用？所以人们要杀灭它。但它繁殖的幼虫孑孓却是小鱼小虾的食物，是人类食物链中的一环，所以它又是有用的，对付蚊虫的办法就是防止它咬人，抑制其无用的地方，助成其有用的方面，这就是将无用当有用。
例子二，人类排泄物对人的生存影响很大，垃圾遍地屎尿横流，太脏了。但这些粪便却是种植庄稼的好肥料，如果都将它们利用起来，那就变废为宝，解决了污染问题，减少化肥使用量，生产化肥业会污染环境。现在城市里基本都将其排放掉，就是不懂得无用即是有用。
例子三，提高到国家层面，汉奸都遭人痛恨，人人都想得而诛之，其实这种想法是错误的，存在即合理。既然他存在了，那就可以利用其有用的一面，防止其危害的一面，没必要赶尽杀绝。只有汉奸才更容易和敌对势力沟通，也才容易取得其信任，这就是我们和敌对势力中间的缓冲一环。我们对汉奸本质了解非常清楚，而想了解敌人却非常不容易，这时候就可以利用对汉奸的了解来对付敌人，就像前些年货币战争一样，美国人基本就吃亏在我们国家的汉奸手上，中国获得胜利，到现在美国都没缓过劲来。
如果你能将这些事物都看透，那就是通达的人，不会因为内心纠结而闷闷不乐，自然会达到人物合一的精神状态。
作者：cp0201 回复日期：2010-12-01 14:21:30
草哥，一直非常非常崇拜你！想请教几个问题。美国是真的输了吗？货币战争结束了吗？为什么美元指数这段时间一直在涨，中国的通货膨胀在持续。。。
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我说的是上一次，阶段性胜利。美国自然会反攻，这个战争将是长期化的，几十年也不一定，要反复拉锯。
草哥，一直非常非常崇拜你！想请教几个问题。美国是真的输了吗？货币战争结束了吗？为什么美元指数这段时间一直在涨，中国的通货膨胀在持续。。。
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我说的是上一次，阶段性胜利。美国自然会反攻，这个战争将是长期化的，几十年也不一定，要反复拉锯。
二．齐物论（9）
原文：古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
释义：古时候有的人，他们的智慧思想境界非常高。为什么境界会那么高呢？就是认为宇宙没有形成时是无任何事物的混沌状态，清净的，纯粹的，没有可进一步描述的空间世界。宇宙形成之初后开始有事物存在，只是没有明显界限。进一步形成的事物是有界限的，但还没有开始是非之分。从有是非观念开始出现后，客观真相就被掩盖。客观真相之所以被掩盖，主要是错误观念所造就。果真有正确和错误观念存在？还是没有这些观念存在？正因为有正确和错误观念，所以昭氏才去学弹琴技艺。如果没有正确和错误观念，昭氏不需要去弹琴。
昭氏善于弹琴，师旷乐律精通，惠子可以靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才艺可说是登峰造极了！他们都享有盛誉，因此被载入史册广为传颂。他们都认真钻研自己的学问和技艺，因此才能超过别人；正因为自己的爱好，才愿意展示出来。而有人不该在人前展示那些不应展示的事物，像说坚白石不是石头最后只能以愚昧告终。像昭氏儿子继承其事业，后来一事无成。如果坚持正确观念会成功吗？就是像我这样也算成功吧。如果按错误观念去做会成功吗？可能我什么事情都办不成。
因此各种迷惑人心的巧言鼓噪，圣人是会鄙夷摈弃。所以说将事物的无用化成有用，这才能将事物本质看透而求得真实的理解。
原文：古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
释义：古时候有的人，他们的智慧思想境界非常高。为什么境界会那么高呢？就是认为宇宙没有形成时是无任何事物的混沌状态，清净的，纯粹的，没有可进一步描述的空间世界。宇宙形成之初后开始有事物存在，只是没有明显界限。进一步形成的事物是有界限的，但还没有开始是非之分。从有是非观念开始出现后，客观真相就被掩盖。客观真相之所以被掩盖，主要是错误观念所造就。果真有正确和错误观念存在？还是没有这些观念存在？正因为有正确和错误观念，所以昭氏才去学弹琴技艺。如果没有正确和错误观念，昭氏不需要去弹琴。
昭氏善于弹琴，师旷乐律精通，惠子可以靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才艺可说是登峰造极了！他们都享有盛誉，因此被载入史册广为传颂。他们都认真钻研自己的学问和技艺，因此才能超过别人；正因为自己的爱好，才愿意展示出来。而有人不该在人前展示那些不应展示的事物，像说坚白石不是石头最后只能以愚昧告终。像昭氏儿子继承其事业，后来一事无成。如果坚持正确观念会成功吗？就是像我这样也算成功吧。如果按错误观念去做会成功吗？可能我什么事情都办不成。
因此各种迷惑人心的巧言鼓噪，圣人是会鄙夷摈弃。所以说将事物的无用化成有用，这才能将事物本质看透而求得真实的理解。
作者：鱼过马路 回复日期：2010-12-01 20:30:15
草哥今天还没来啊
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上得慢主要是怕大家不能理解。
庄子文章逻辑清晰，语言简练，结构简单，通俗易懂，如果想快，一天我就能将这一篇上完。
草哥今天还没来啊
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上得慢主要是怕大家不能理解。
庄子文章逻辑清晰，语言简练，结构简单，通俗易懂，如果想快，一天我就能将这一篇上完。
作者：liushuya15 回复日期：2010-12-01 22:36:03
草师，我是真心想学啊。多少传授弟子一些吧
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老兄啊，我自己也没谁教我，那教也不一定会吧，还是自己慢慢悟吧。： ）
草师，我是真心想学啊。多少传授弟子一些吧
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老兄啊，我自己也没谁教我，那教也不一定会吧，还是自己慢慢悟吧。： ）