从庄子学说看世界
庄子是我国古代伟大哲学家、思想家，他所著的文章为后人所传颂，影响着中国整个历史发展进程，特别是道教，就以庄子文章作为自己的教义，形成“南华经”。
那庄子学说的奥义在哪儿？辩证法，一个事物的好坏、善恶都可以辩证着去看，在《盗 跖》里，孔子认为的大盗，是首恶之人，需要教化。而大盗却不这么认为，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。在《山木》中，才与不才之辩让人耳目一新，人们都认为成为人才是最好的结果，但成为人才，有时候就并非对自己就有利，庄子在山里问伐木者止在一棵树旁而不取，伐木者曰：“无所可用。”庄子就说：“此木以不材得终其天年。”这棵树对伐木者无用，所以它得以延年益寿，如果有用呢？可能早被人砍伐，变成短命鬼。当然，事情是一分为二的，庄子学说从来不搞绝对论，那个不能打鸣的公鸡就被村民杀掉烹之，用来招待庄子了，说明你对人无用，那也会性命不长。
人们对庄子的这种辩证法确实首鼠两端，不知道怎么做才好，不成材的树得以活命百年，没用的公鸡却被杀了，那到底做个有用的人还是做个没用的人好？其实仔细分析，你就会发现，庄学里面有许多奥秘，野生的和圈养的区别，人们寻找有用的事物，但绝不会圈养无用的东西。如果那棵树是人们种植的，恐怕早给伐掉了，而不打鸣的野鸡，也没人会招惹它。
这上面提到的两篇是庄子弟子悟道所著，后面我们慢慢看庄子怎么说。
那庄子学说的奥义在哪儿？辩证法，一个事物的好坏、善恶都可以辩证着去看，在《盗 跖》里，孔子认为的大盗，是首恶之人，需要教化。而大盗却不这么认为，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。在《山木》中，才与不才之辩让人耳目一新，人们都认为成为人才是最好的结果，但成为人才，有时候就并非对自己就有利，庄子在山里问伐木者止在一棵树旁而不取，伐木者曰：“无所可用。”庄子就说：“此木以不材得终其天年。”这棵树对伐木者无用，所以它得以延年益寿，如果有用呢？可能早被人砍伐，变成短命鬼。当然，事情是一分为二的，庄子学说从来不搞绝对论，那个不能打鸣的公鸡就被村民杀掉烹之，用来招待庄子了，说明你对人无用，那也会性命不长。
人们对庄子的这种辩证法确实首鼠两端，不知道怎么做才好，不成材的树得以活命百年，没用的公鸡却被杀了，那到底做个有用的人还是做个没用的人好？其实仔细分析，你就会发现，庄学里面有许多奥秘，野生的和圈养的区别，人们寻找有用的事物，但绝不会圈养无用的东西。如果那棵树是人们种植的，恐怕早给伐掉了，而不打鸣的野鸡，也没人会招惹它。
这上面提到的两篇是庄子弟子悟道所著，后面我们慢慢看庄子怎么说。
哈哈，居然弄到这个版上来了，我还在国观痴汉等丫头呢，看了一个小时都没见帖出来。
也好，既来之则安之，这里高雅人士众多，也许可以批评指正。
大家好，从从明天开始，洒家正式进驻关天。： ）
也好，既来之则安之，这里高雅人士众多，也许可以批评指正。
大家好，从从明天开始，洒家正式进驻关天。： ）
作者：我希望是26 回复日期：2010-11-26 23:36:26
趁草哥在讲庄子 现在抓紧时间看看南怀瑾老师的庄子讲记
===========================
哈哈，我说的庄学可不看任何人文章，也许会和他们见解不同。： ）
趁草哥在讲庄子 现在抓紧时间看看南怀瑾老师的庄子讲记
===========================
哈哈，我说的庄学可不看任何人文章，也许会和他们见解不同。： ）
一． 逍遥游（1）
在庄子著作内篇中，《逍遥游》是排在第一位的，这篇文章为后篇的思想奠定了基础，但古往今来不少人因为里面的一句话：“小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？”而望文生义，对庄子的论述发生歧见，庄子都说了，小知识不及大知识，短命的不如长命的，并且问我们是什么原因，然后他们开始解释《逍遥游》文章的内涵。其实这是错误的，庄子从来就没说过小知识不如大知识，命短的不如命长的话，他这一句是反问：“小知不及大知，小年不及大年？”你们知道为什么这样的常识认知是错误的？“奚以知其然也？”后面它就开始解释这中间的原因。对这一句的意思理解清了，对《逍遥游》整篇文章就好理解了。
“齐谐者，志怪者也。”过去有专门写神奇事物的人说，北海有鱼变成大鸟，很大，名字叫“鲲鹏”，每年都迁移到南海，他们还说：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”很神奇吧，拍打着翅膀三千里，然后冲上九万里高空，半年才飞到。
庄子对齐谐者，志怪者的神奇说法是不赞同的，哪儿有那么神奇的鸟啊，“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”沙尘像野马一样奔跑，那是风吹起来的，并不是沙尘自己就会像野马一样奔跑，你看它神奇，它看我们同样也神奇，“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”换个位置相看，会得到同样结果。我们看天上是蔚蓝色的，如果去天上看地面，同样是蔚蓝色的。这里我们就要说一句，庄子确实伟大，从太空看地球，地球是蔚蓝色的，这是人造地球卫星上天后才知道的，之前谁知道？数千年前庄子就知道。
庄子开始解释关于神奇鸟并不神奇的道理了，“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。”这句比较简单，就不做解释了，后面他说：“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”说这个鸟没什么神奇的地方就在于，如果没那么大风，那就支撑不了那鸟的翅膀。能飞九万里，是风托在它下面，这样才克服困难飞到南面去。庄子在这里说的是依靠，如果没有一定的条件，必然不能达成另一种结果，事物都是有因果关系的，就像现在，不少人对美国的发达垂涎三尺，提起美国制度，那下巴上挂满哈喇子，这些人只看到美国神奇的一面，却没看到成就神奇的另一面，庄子在千年之前就告诉我们，其实任何神奇的事物它都有先决条件，美国现在的发达，是靠前辈美国人辛勤努力创造出来的，它的制度是建立在屠杀印第安人，歧视有色人种的基础上的，如果没有这些人早期的血汗和尸骨，那是没有美国的所谓“民主制度”，这也说明了这种制度的血腥和残忍。
当然，很多人只看到贼吃肉的欢乐，没有看到贼挨打的悲惨，也想学贼，庄子却对此不以为然，蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为。’蝉和斑鸠就笑着说，我们想什么时候飞就什么时候飞，没必要借助风力，也不需要跑九万里去南迁。庄子在后面就说了原因，“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”一天的路程，准备一天吃的就够了；千里路程，最起码要准备三个月的粮草，一天路程，去准备三个月粮草，那不是发神经了嘛，“之二虫又何知”，道理连这两个虫子都知道。难道小知识不如大知识，短年的不如长年的？“奚以知其然也？”知道这里面原因吗？“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”只活一天菌类不需要知道早晚，只活一年的蝼蛄不需要知道春秋，他们寿命只有这么长。“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”这些长寿的就不一样了，他们才需要知道更多，否则的话就会折寿。“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”像彭祖那样的辟谷高寿老神仙，大家也去模仿他，都去辟谷不食人间烟火，那不就悲惨了吗？统统的会饿死。
在庄子著作内篇中，《逍遥游》是排在第一位的，这篇文章为后篇的思想奠定了基础，但古往今来不少人因为里面的一句话：“小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？”而望文生义，对庄子的论述发生歧见，庄子都说了，小知识不及大知识，短命的不如长命的，并且问我们是什么原因，然后他们开始解释《逍遥游》文章的内涵。其实这是错误的，庄子从来就没说过小知识不如大知识，命短的不如命长的话，他这一句是反问：“小知不及大知，小年不及大年？”你们知道为什么这样的常识认知是错误的？“奚以知其然也？”后面它就开始解释这中间的原因。对这一句的意思理解清了，对《逍遥游》整篇文章就好理解了。
“齐谐者，志怪者也。”过去有专门写神奇事物的人说，北海有鱼变成大鸟，很大，名字叫“鲲鹏”，每年都迁移到南海，他们还说：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”很神奇吧，拍打着翅膀三千里，然后冲上九万里高空，半年才飞到。
庄子对齐谐者，志怪者的神奇说法是不赞同的，哪儿有那么神奇的鸟啊，“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”沙尘像野马一样奔跑，那是风吹起来的，并不是沙尘自己就会像野马一样奔跑，你看它神奇，它看我们同样也神奇，“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”换个位置相看，会得到同样结果。我们看天上是蔚蓝色的，如果去天上看地面，同样是蔚蓝色的。这里我们就要说一句，庄子确实伟大，从太空看地球，地球是蔚蓝色的，这是人造地球卫星上天后才知道的，之前谁知道？数千年前庄子就知道。
庄子开始解释关于神奇鸟并不神奇的道理了，“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。”这句比较简单，就不做解释了，后面他说：“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”说这个鸟没什么神奇的地方就在于，如果没那么大风，那就支撑不了那鸟的翅膀。能飞九万里，是风托在它下面，这样才克服困难飞到南面去。庄子在这里说的是依靠，如果没有一定的条件，必然不能达成另一种结果，事物都是有因果关系的，就像现在，不少人对美国的发达垂涎三尺，提起美国制度，那下巴上挂满哈喇子，这些人只看到美国神奇的一面，却没看到成就神奇的另一面，庄子在千年之前就告诉我们，其实任何神奇的事物它都有先决条件，美国现在的发达，是靠前辈美国人辛勤努力创造出来的，它的制度是建立在屠杀印第安人，歧视有色人种的基础上的，如果没有这些人早期的血汗和尸骨，那是没有美国的所谓“民主制度”，这也说明了这种制度的血腥和残忍。
当然，很多人只看到贼吃肉的欢乐，没有看到贼挨打的悲惨，也想学贼，庄子却对此不以为然，蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为。’蝉和斑鸠就笑着说，我们想什么时候飞就什么时候飞，没必要借助风力，也不需要跑九万里去南迁。庄子在后面就说了原因，“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”一天的路程，准备一天吃的就够了；千里路程，最起码要准备三个月的粮草，一天路程，去准备三个月粮草，那不是发神经了嘛，“之二虫又何知”，道理连这两个虫子都知道。难道小知识不如大知识，短年的不如长年的？“奚以知其然也？”知道这里面原因吗？“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”只活一天菌类不需要知道早晚，只活一年的蝼蛄不需要知道春秋，他们寿命只有这么长。“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”这些长寿的就不一样了，他们才需要知道更多，否则的话就会折寿。“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”像彭祖那样的辟谷高寿老神仙，大家也去模仿他，都去辟谷不食人间烟火，那不就悲惨了吗？统统的会饿死。
作者：jyfuok 回复日期：2010-11-27 13:10:02
草哥似乎笔误：第四行中：“而大盗却不这么认为”好像应为“而庄子却不这么认为”。
=======================
我是就文章论文章，那文章里大盗是那么说的，所以我说大盗不那么认为。： ）
草哥似乎笔误：第四行中：“而大盗却不这么认为”好像应为“而庄子却不这么认为”。
=======================
我是就文章论文章，那文章里大盗是那么说的，所以我说大盗不那么认为。： ）
一． 逍遥游（2）
“汤之问棘也是已。”在商汤时代的问题到棘时代也一样。庄子站得高看得远，每个时代人们基本观点都不会改变，“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”到了棘时代，同样会有这样的鸟克服种种困难然后南迁，最后到达南海，“抟扶摇、羊角而上者九万里”，意思是像羊角一样弯弯曲曲。
但对于斥鴳而言，需要像鲲鹏那样每年南迁吗？根本不需要。“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？此小大之辩也”。 斥鴳对鲲鹏说，我就在这蓬蒿之间翱翔，你行不行？鲲鹏自然不行。这就是说，斥鴳能做到的，鲲鹏做不到，你鲲鹏飞得高，飞得远，也不要瞧不起斥鴳。它虽然做不到你所做的，但你也无法做到它所做的。
中国的很多时候，有些人就瞧不起工人农民，认为自己是知识分子，总摆出一副知识分子的清高，毛主席就号召他们到工厂车间和农村去，接受再教育，结果这些瞧不起工人农民的知识分子闹出了不少笑话，韭菜小麦不分是最著名的一出，庄子在他那个时代就指出了这样的问题，就是所有事物都是有局限性，在一定条件下，有时候高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。
“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。”庄子说完了上面的故事，开始拿现实举例子，一个村官，一个乡官，一个郡守，一个帝王怎样看待自己。宋荣子犹然笑之回答，如果一个郡守，当有人以乡官的要求“举世而誉之”，你不要得意忘形；如果一个郡守，有人说你做的没帝王好而非之你，你也不要太沮丧，“定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”因为这些荣辱之境跟你没关系，做好你的职责就行了。“彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。”你清楚自己存在这个社会的目标，不一定就是为了树碑立传。
“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。”夫列子看起来轻松出行，那也要花较长时间，干什么事情，不要急急忙忙。“此虽免乎行，犹有所待者也。”看似出行没费多大劲，那也是利用了风势，并不是全凭一己之力。
所以说，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”如果你能辨明自己身份，能利用对自己有利的事物，那什么艰难困苦还能难倒你呢？你可以逍遥游一生。“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”完人，可以达到忘我境界；神人不会去博取什么功名；圣人还要树碑立传干什么？
“汤之问棘也是已。”在商汤时代的问题到棘时代也一样。庄子站得高看得远，每个时代人们基本观点都不会改变，“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”到了棘时代，同样会有这样的鸟克服种种困难然后南迁，最后到达南海，“抟扶摇、羊角而上者九万里”，意思是像羊角一样弯弯曲曲。
但对于斥鴳而言，需要像鲲鹏那样每年南迁吗？根本不需要。“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？此小大之辩也”。 斥鴳对鲲鹏说，我就在这蓬蒿之间翱翔，你行不行？鲲鹏自然不行。这就是说，斥鴳能做到的，鲲鹏做不到，你鲲鹏飞得高，飞得远，也不要瞧不起斥鴳。它虽然做不到你所做的，但你也无法做到它所做的。
中国的很多时候，有些人就瞧不起工人农民，认为自己是知识分子，总摆出一副知识分子的清高，毛主席就号召他们到工厂车间和农村去，接受再教育，结果这些瞧不起工人农民的知识分子闹出了不少笑话，韭菜小麦不分是最著名的一出，庄子在他那个时代就指出了这样的问题，就是所有事物都是有局限性，在一定条件下，有时候高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。
“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。”庄子说完了上面的故事，开始拿现实举例子，一个村官，一个乡官，一个郡守，一个帝王怎样看待自己。宋荣子犹然笑之回答，如果一个郡守，当有人以乡官的要求“举世而誉之”，你不要得意忘形；如果一个郡守，有人说你做的没帝王好而非之你，你也不要太沮丧，“定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”因为这些荣辱之境跟你没关系，做好你的职责就行了。“彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。”你清楚自己存在这个社会的目标，不一定就是为了树碑立传。
“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。”夫列子看起来轻松出行，那也要花较长时间，干什么事情，不要急急忙忙。“此虽免乎行，犹有所待者也。”看似出行没费多大劲，那也是利用了风势，并不是全凭一己之力。
所以说，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”如果你能辨明自己身份，能利用对自己有利的事物，那什么艰难困苦还能难倒你呢？你可以逍遥游一生。“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”完人，可以达到忘我境界；神人不会去博取什么功名；圣人还要树碑立传干什么？
作者：baoyihao 回复日期：2010-11-27 18:23:39
说实话，境界太高，理解不上去，更别说异议了，可能相当一部分是等着说大市的，纯属友情顶贴，呵呵
======================
实在不好意思，如果是在国观，我会写得很通俗，在关天，这里可是阳春白雪，只好大段引用原文，不敢每句都做详细解释，那会让人瞧不起，因为原文很多段落这里人都明白其中意思。： ）
说实话，境界太高，理解不上去，更别说异议了，可能相当一部分是等着说大市的，纯属友情顶贴，呵呵
======================
实在不好意思，如果是在国观，我会写得很通俗，在关天，这里可是阳春白雪，只好大段引用原文，不敢每句都做详细解释，那会让人瞧不起，因为原文很多段落这里人都明白其中意思。： ）
作者：我希望是26 发表日期：2010-11-27 18:50:00
呵呵，南老师和草哥对这句话的理解刚好相反。
=======================
哈哈，我前面都说过了，我的解说和很多人是不同的。
呵呵，南老师和草哥对这句话的理解刚好相反。
=======================
哈哈，我前面都说过了，我的解说和很多人是不同的。
作者：光明芦荟牛奶 回复日期：2010-11-27 18:55:44
什么境界高不高的…！想听股票的后面再说！真烦人！草哥继续解，等后面咱再慢慢拍你砖，我有预感草哥对于庄子核心思想有很大误读！
===================
非常欢迎，不过庄学内外可是有几十篇，要很长时间。： ）
什么境界高不高的…！想听股票的后面再说！真烦人！草哥继续解，等后面咱再慢慢拍你砖，我有预感草哥对于庄子核心思想有很大误读！
===================
非常欢迎，不过庄学内外可是有几十篇，要很长时间。： ）
作者：rmbdollar 回复日期：2010-11-27 19:03:25
草哥，我提个异议：
我觉的庄子之道更注重的是一种人生境界论，而草哥对逍遥游的解读是在万物各适己性上的一种看法，是在一种世界观上的解读。
庄子注重人性的本真和自由的一面。这是借化去经验世界的差别与对待来得到的，逍遥游的精神首先应该表现为出世的追求。庄子认为，人一旦执着有己、有待，就无法摆脱有限性而求得逍遥游。当然迫于现实，所以庄子是一种游戏人间的态度。
=====================
这还才开个头呢，后面《齐物论》《大宗师》等等里面内容还多着呢。
草哥，我提个异议：
我觉的庄子之道更注重的是一种人生境界论，而草哥对逍遥游的解读是在万物各适己性上的一种看法，是在一种世界观上的解读。
庄子注重人性的本真和自由的一面。这是借化去经验世界的差别与对待来得到的，逍遥游的精神首先应该表现为出世的追求。庄子认为，人一旦执着有己、有待，就无法摆脱有限性而求得逍遥游。当然迫于现实，所以庄子是一种游戏人间的态度。
=====================
这还才开个头呢，后面《齐物论》《大宗师》等等里面内容还多着呢。
一． 逍遥游（3）
庄子对《逍遥游》前面的道理说的很明白，也很充分。但他知道，有些人你跟他说再多道理都没用，这些人执迷不悟，攻其一点不及其余，它就用对话来解释有些人为什么不接受很明白的道理。
“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？”日月都出来了，你还点着那个蜡烛不熄灭，想跟日月争光辉不是太难吗？“时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？”天上都在下雨了，你跑去灌溉浇水，这不是白费力气吗？“夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”我把这个道理放在这里，如果你觉得你有能力，那么，你来把你的道理摆出来。当然，这句话是将其意思说出来，不是直接翻译。
庄子说出的道理，自然没人能驳倒，借由许由的回答：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”来说明他的理论完善性，就是这个理论是很难被替代的。
不过，有些人喜欢死缠烂打，自己提不出来什么系统性理论，却喜欢揪辫子打棍子，钻字眼，纠缠于细枝末节。庄子早早的都看破了这些人的勾当，你看那肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。”有人在那里说大话，都没边了。“吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“他说什么了？”他说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”在曲解庄子理论。
庄子也不会客气，借着连叔之口说：“有些人啊，就像瞎子，你没法同他们欣赏花纹和色彩，那些聋子你跟他谈什么音乐的美妙？特别是思想上又聋又瞎的人，就像你肩吾，你明白圣人所谈之物吗？”圣人所谈的是“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”你以为就是你理解的那点屁事？
庄子对《逍遥游》前面的道理说的很明白，也很充分。但他知道，有些人你跟他说再多道理都没用，这些人执迷不悟，攻其一点不及其余，它就用对话来解释有些人为什么不接受很明白的道理。
“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？”日月都出来了，你还点着那个蜡烛不熄灭，想跟日月争光辉不是太难吗？“时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？”天上都在下雨了，你跑去灌溉浇水，这不是白费力气吗？“夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”我把这个道理放在这里，如果你觉得你有能力，那么，你来把你的道理摆出来。当然，这句话是将其意思说出来，不是直接翻译。
庄子说出的道理，自然没人能驳倒，借由许由的回答：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”来说明他的理论完善性，就是这个理论是很难被替代的。
不过，有些人喜欢死缠烂打，自己提不出来什么系统性理论，却喜欢揪辫子打棍子，钻字眼，纠缠于细枝末节。庄子早早的都看破了这些人的勾当，你看那肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。”有人在那里说大话，都没边了。“吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“他说什么了？”他说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”在曲解庄子理论。
庄子也不会客气，借着连叔之口说：“有些人啊，就像瞎子，你没法同他们欣赏花纹和色彩，那些聋子你跟他谈什么音乐的美妙？特别是思想上又聋又瞎的人，就像你肩吾，你明白圣人所谈之物吗？”圣人所谈的是“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”你以为就是你理解的那点屁事？
作者：我希望是26 回复日期：2010-11-27 20:16:25
我是打算吧南老师的见解和草哥的见解做一个对比，速度有点慢，已经跟不上草哥的节奏了，既然是学习，扎实点还是好。
=======================
看了一下你贴的南老师见解，似乎是戏说庄学，不太像庄学原来意思。
我是打算吧南老师的见解和草哥的见解做一个对比，速度有点慢，已经跟不上草哥的节奏了，既然是学习，扎实点还是好。
=======================
看了一下你贴的南老师见解，似乎是戏说庄学，不太像庄学原来意思。
作者：有没人管管aaa 回复日期：2010-11-27 20:31:56
草哥，你家乡的暴力拆迁故事，怎么看，这种事情最近很多包括我的家乡。。。
把农民往死里逼。。。
http://www.tianya.cn/publicforum/content/develop/1/523498.shtml#Bottom
望回复。。，谢
======================
非常想听听草哥总是与众不同见解，感觉再这么搞，毛主席就要回来了
================================
我的见解一直都是很简单的，为了维护自己利益，那需要抗争，别指望天上掉馅饼，有时候需要付出血的代价，很正常的。
草哥，你家乡的暴力拆迁故事，怎么看，这种事情最近很多包括我的家乡。。。
把农民往死里逼。。。
http://www.tianya.cn/publicforum/content/develop/1/523498.shtml#Bottom
望回复。。，谢
======================
非常想听听草哥总是与众不同见解，感觉再这么搞，毛主席就要回来了
================================
我的见解一直都是很简单的，为了维护自己利益，那需要抗争，别指望天上掉馅饼，有时候需要付出血的代价，很正常的。
一． 逍遥游（4）
庄子也知道，有些人会对他的理论乱用，结果没效益却怪罪他的理论有缺陷，他就在后面举了例子，越人剃头文身，从来不戴帽子，那你跑去向他们贩运帽子，你能成功吗？肯定是不行的。尧平定天下后不想着治理国家，却跑到姑射山上、汾水北面，去拜四位得道的高士，那就是忘记了自己身份。
还有人只知其一不知其二，像惠子，大王送他葫芦种子，他种下后精心管理栽培，结出的葫芦巨大，惠子却不高兴了，怪罪起大王，说这个种子不好，“我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”这葫芦太大没法用了，害我白费力气。
庄子告诉他，不是这个葫芦不能用，是你思想固执，不懂得改变思维方式，你如果将其当舟浮于水，你还当心其容不下你吗？就像宋人防手裂的药物，宋人用其只能治疗手裂来洗衣，吴王得到后将其用在军事行动上，结果打了大胜战，同样一种事物，用的地方不同，所获得结果就会不同。
还有那棵树，庄子对惠子说，别老想着将它伐掉做东西，因为木质不好老使你痛苦，不如换位思维，搬把木椅在它下面乘凉不好吗？那多逍遥，为什么总想着将其做成东西？无为有时候其实就是有为。
第一篇完。
庄子也知道，有些人会对他的理论乱用，结果没效益却怪罪他的理论有缺陷，他就在后面举了例子，越人剃头文身，从来不戴帽子，那你跑去向他们贩运帽子，你能成功吗？肯定是不行的。尧平定天下后不想着治理国家，却跑到姑射山上、汾水北面，去拜四位得道的高士，那就是忘记了自己身份。
还有人只知其一不知其二，像惠子，大王送他葫芦种子，他种下后精心管理栽培，结出的葫芦巨大，惠子却不高兴了，怪罪起大王，说这个种子不好，“我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”这葫芦太大没法用了，害我白费力气。
庄子告诉他，不是这个葫芦不能用，是你思想固执，不懂得改变思维方式，你如果将其当舟浮于水，你还当心其容不下你吗？就像宋人防手裂的药物，宋人用其只能治疗手裂来洗衣，吴王得到后将其用在军事行动上，结果打了大胜战，同样一种事物，用的地方不同，所获得结果就会不同。
还有那棵树，庄子对惠子说，别老想着将它伐掉做东西，因为木质不好老使你痛苦，不如换位思维，搬把木椅在它下面乘凉不好吗？那多逍遥，为什么总想着将其做成东西？无为有时候其实就是有为。
第一篇完。
作者：我希望是26 回复日期：2010-11-27 21:26:31
到此为止，不贴了，自己下来看，不影响草哥了，我不是来捣乱的，见谅。
======================
没事，对我没影响。
到此为止，不贴了，自己下来看，不影响草哥了，我不是来捣乱的，见谅。
======================
没事，对我没影响。
作者：rmbdollar 回复日期：2010-11-27 21:46:42
草哥开始写齐物论吧？
=======================
明天开始齐物论，速度会放慢一点，多花点时间，因为那篇文章大家理解起来可能有难度。
逍遥游很著名，所以我就简单的介绍一下。
草哥开始写齐物论吧？
=======================
明天开始齐物论，速度会放慢一点，多花点时间，因为那篇文章大家理解起来可能有难度。
逍遥游很著名，所以我就简单的介绍一下。
作者：liushuya15 回复日期：2010-11-27 21:49:43
继续和草哥讨论
老庄为代表的道家思想，是具有中国特色的一种思想，其中很多部分倒是与西方的基督教思想不谋而合。
遗憾的是，道家的思想除了在少数几个历史时期予以实施，很少得以推广开来，现在我们还在提政府转变为服务型政府，恐怕老庄看到会有些悲戚吧
=============================
老庄平等思想根深蒂固，和儒家有很大不同，讲究平衡，如果我们国家学界能对庄子思想进行研究并借鉴实践，我认为对中国社会能力的提升有很大助益。
现在儒学太强势了，社会失衡是一件很危险的事。
继续和草哥讨论
老庄为代表的道家思想，是具有中国特色的一种思想，其中很多部分倒是与西方的基督教思想不谋而合。
遗憾的是，道家的思想除了在少数几个历史时期予以实施，很少得以推广开来，现在我们还在提政府转变为服务型政府，恐怕老庄看到会有些悲戚吧
=============================
老庄平等思想根深蒂固，和儒家有很大不同，讲究平衡，如果我们国家学界能对庄子思想进行研究并借鉴实践，我认为对中国社会能力的提升有很大助益。
现在儒学太强势了，社会失衡是一件很危险的事。
作者：令狐刀 回复日期：2010-11-27 20:54:04
草哥是做什么的呢，咋啥都知道呢，好奇。
===================
做万金油啊，到处都可以抹。： ）
草哥是做什么的呢，咋啥都知道呢，好奇。
===================
做万金油啊，到处都可以抹。： ）
二．齐物论（1）
大地上有各种各样的空隙，“山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者”。山岭的凸凹不平处，粗大树干上的无数空窍，有的像鼻子，像嘴，像耳，像方孔，像栅栏，像舂米的臼窝，像深池，像浅池，当风吹过时，这些空隙都会发出不同声音，“激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，”有在前面领响的，有在后面追随 “前者唱于而随者唱喁”。风越大，它们发出的声音越大，“泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。”清风徐徐，小声和和；大风则大和；如果暴风停歇则万籁寂静，那些窍就不会发出声音了。
庄子在这里就说的很明白，发出声音是因为风的吹过，那些窍自身并不会产生声音，只有风才能让其发声，两者是相关的。“南郭子綦隐机而坐” 南郭子綦靠案而坐，向弟子颜成子游解释着这些。
“大知闲闲，小知閒閒。”有才智超群的人的广博豁达，才有小聪明的人乐于细察、斤斤计较，互为因果。才智超群是和小聪明对比出来的，就像没有风就没有声音，“大知闲闲”不可能独立存在，同样，“小知閒閒”也并非就是错的。“大言炎炎，小言詹詹。”合于道理的言论盛气凌人，没有智慧的空谈则琐细无方、没完没了。同样的对比，“小言詹詹”才能衬托出“大言炎炎”。 “其寐也魂交，其觉也形开”睡觉时的梦境和醒来时的开朗又完全不同。“与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。”当人们和外界接触交流时，就会产生勾心斗角，就有疏怠迟缓，就高深莫测，就辞慎语谨。如果没有交流接触，这些问题都会消失。
“小恐惴惴，大恐缦缦。”在交流接触中，有的人还会惧怕的惴惴不安，更严重的会惊恐万状失魂落魄。
大地上有各种各样的空隙，“山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者”。山岭的凸凹不平处，粗大树干上的无数空窍，有的像鼻子，像嘴，像耳，像方孔，像栅栏，像舂米的臼窝，像深池，像浅池，当风吹过时，这些空隙都会发出不同声音，“激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，”有在前面领响的，有在后面追随 “前者唱于而随者唱喁”。风越大，它们发出的声音越大，“泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。”清风徐徐，小声和和；大风则大和；如果暴风停歇则万籁寂静，那些窍就不会发出声音了。
庄子在这里就说的很明白，发出声音是因为风的吹过，那些窍自身并不会产生声音，只有风才能让其发声，两者是相关的。“南郭子綦隐机而坐” 南郭子綦靠案而坐，向弟子颜成子游解释着这些。
“大知闲闲，小知閒閒。”有才智超群的人的广博豁达，才有小聪明的人乐于细察、斤斤计较，互为因果。才智超群是和小聪明对比出来的，就像没有风就没有声音，“大知闲闲”不可能独立存在，同样，“小知閒閒”也并非就是错的。“大言炎炎，小言詹詹。”合于道理的言论盛气凌人，没有智慧的空谈则琐细无方、没完没了。同样的对比，“小言詹詹”才能衬托出“大言炎炎”。 “其寐也魂交，其觉也形开”睡觉时的梦境和醒来时的开朗又完全不同。“与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。”当人们和外界接触交流时，就会产生勾心斗角，就有疏怠迟缓，就高深莫测，就辞慎语谨。如果没有交流接触，这些问题都会消失。
“小恐惴惴，大恐缦缦。”在交流接触中，有的人还会惧怕的惴惴不安，更严重的会惊恐万状失魂落魄。