关于人的自然属性与社会属性
关于音乐的所有胡思乱想
在所有的艺术形式中，音乐是对欣赏者本人的参与度要求最高的。文艺欣赏涉及到一个再创作的问题。而听音乐在再创作上的自由度又是最大的，而且更依赖于欣赏者本身个体独特经历形成的固有个性特质。正是这种参与度与自由度赋予了音乐欣赏独有的个体高创作特质。如果把每听一次音乐作为一次创作的话，那么听到乐曲的所有听众中的每个人最后出来的作品都绝不相同，差异巨大。对比一下，如果把每观看一副画一座建筑物一个雕塑一场电影也作为一次创作的话，其中所有观者最后出来的作品当然也会有差异，但这种差异一定要远远小于听音乐的差异。
听音乐可以使人联想到画面色彩和温度气氛变化，甚至还可能有具体的行为或情节。但是反过来说，画面色彩这些具象的事物要让人在脑海里想起某一段旋律则要难得多。
声音在生物的生存中有很重要的作用。如果一架超喷气式飞机在森林的低空掠过，其巨大的声音一定让所有动物都惊心动魄。但是如果是一架静音的飞机静静地飞过恐怕就引不起动物们太多的轰动了。原始人类在丛林中生存捕猎的时侯，听觉的作用可能要大于视觉和其他。声音要比图像先达到。视觉是主动性搜索的，而听觉是被动性的。视觉有特定的视野角度限制，而听觉360度无死角。
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楼主|handsomest|2019-05-12 21:47:33|只看此ID
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今天打开一盒CD时，发现内盒中央卡住cd的那个圆环坏掉了，唱片就在盒子里晃荡着。看来只能换盒子了。然后一想其实还可以补救一下。那就是把坏掉的那个圆环用刀剔掉，然后用塑料做一个有弹性的可更换圆环塞上去撑开就行了。这样就可以不用换盒子了，下次坏了还可以再换，成本应该不过就几分钱而已。尤其是不用因为內盒卡环容易坏就换一个盒子这一点是很环保的。
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在所有的艺术形式中，音乐是对欣赏者本人的参与度要求最高的。文艺欣赏涉及到一个再创作的问题。而听音乐在再创作上的自由度又是最大的，而且更依赖于欣赏者本身个体独特经历形成的固有个性特质。正是这种参与度与自由度赋予了音乐欣赏独有的个体高创作特质。如果把每听一次音乐作为一次创作的话，那么听到乐曲的所有听众中的每个人最后出来的作品都绝不相同，差异巨大。对比一下，如果把每观看一副画一座建筑物一个雕塑一场电影也作为一次创作的话，其中所有观者最后出来的作品当然也会有差异，但这种差异一定要远远小于听音乐的差异。
听音乐可以使人联想到画面色彩和温度气氛变化，甚至还可能有具体的行为或情节。但是反过来说，画面色彩这些具象的事物要让人在脑海里想起某一段旋律则要难得多。
声音在生物的生存中有很重要的作用。如果一架超喷气式飞机在森林的低空掠过，其巨大的声音一定让所有动物都惊心动魄。但是如果是一架静音的飞机静静地飞过恐怕就引不起动物们太多的轰动了。原始人类在丛林中生存捕猎的时侯，听觉的作用可能要大于视觉和其他。声音要比图像先达到。视觉是主动性搜索的，而听觉是被动性的。视觉有特定的视野角度限制，而听觉360度无死角。
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今天打开一盒CD时，发现内盒中央卡住cd的那个圆环坏掉了，唱片就在盒子里晃荡着。看来只能换盒子了。然后一想其实还可以补救一下。那就是把坏掉的那个圆环用刀剔掉，然后用塑料做一个有弹性的可更换圆环塞上去撑开就行了。这样就可以不用换盒子了，下次坏了还可以再换，成本应该不过就几分钱而已。尤其是不用因为內盒卡环容易坏就换一个盒子这一点是很环保的。
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在所有的艺术形式中，音乐是对欣赏者本人的参与度要求最高的。文艺欣赏涉及到一个再创作的问题。而听音乐在再创作上的自由度又是最大的，而且更依赖于欣赏者本身个体独特经历形成的固有个性特质。正是这种参与度与自由度赋予了音乐欣赏独有的个体高创作特质。如果把每听一次音乐作为一次创作的话，那么听到乐曲的所有听众中的每个人最后出来的作品都绝不相同，差异巨大。对比一下，如果把每观看一副画一座建筑物一个雕塑一场电影也作为一次创作的话，其中所有观者最后出来的作品当然也会有差异，但这种差异一定要远远小于听音乐的差异。这点与文学很相似。文学也很需要读者的再创作。正如名言所说的，一千个读者就要有一千个哈姆雷特。但不管怎么说，再多的哈姆雷特也毕竟是哈姆雷特。而音乐欣赏就要特殊得多。即使如贝多芬的命运这样的作品，来自不同背景的欣赏者也未必非得从中局限于命运这样的主题不可，而是更有可能联系到各自独特的经历所能遍历到的各种广泛的不同主题。
文明的年轮
: 文学与艺术是文明的年轮。人类文明的一切进步与退步，人道与野蛮，成就与失误等等，都被浓缩与微缩在这些年轮中，成为整个人类文明进程不灭的印记。当然文艺还有更重要的现实作用，不过这个不是几句话能说清楚的。
: 文学与艺术是文明的年轮。人类文明的一切进步与退步，人道与野蛮，成就与失误等等，都被浓缩与微缩在这些年轮中，成为整个人类文明进程不灭的印记。当然文艺还有更重要的现实作用，不过这个不是几句话能说清楚的。
长征与出埃及记
长征于与出埃及，都是漫长的远征。都是一部分先知带领大众经过各种艰难险阻的考验后，达成了种群的浴火重生，进入了新的文明高度。在里程上长征要长得多，在危险性上也要打大得多，更重要的是，这是被真实记录下来的历史而非神话传说。
长征于与出埃及，都是漫长的远征。都是一部分先知带领大众经过各种艰难险阻的考验后，达成了种群的浴火重生，进入了新的文明高度。在里程上长征要长得多，在危险性上也要打大得多，更重要的是，这是被真实记录下来的历史而非神话传说。
达到光速时间停止到底是怎么回事？如果说是这样的话，那么两艘光速飞船到30万光年之外和到3亿光年之外对两艘飞船里的人是用了同样多的时间。而如果有一艘飞船是以宇宙末日为目的的，那么他在达到光速的那一刻，因为时间停止了，那么他可以在达到光速那一刻立刻就到达宇宙末日，而不用在光速飞船里度过一段时间。外面无论是一亿年还是100亿年，对飞船里的人都是一样的，因为时间停止了。如果是上面这样的话，那达到光速就只有一个结果，在达到光速的那一刻就达到了宇宙的末日。所以结果就是达到光速就是无可避免地面临宇宙末日。
达到光速与宇宙末日
达到光速时间停止到底是怎么回事？如果说是这样的话，假设有两艘飞船A与B同时从地球起飞同向飞行，分别飞向同向的30万光年和3亿光年外的两个目的地。而在到达10万光年距离的时候，两艘飞船同时达到光速。那么两艘光速飞船到30万光年之外和到3亿光年之外的目的地对两艘飞船里的人是用了同样多的时间。这个同样多的时间就是同样长的一瞬间，就是达到光速的那一个瞬间，因为在那一刻时间就停止了。飞30万光年距离与飞3亿光年距离消耗的时间一样长。而如果有一艘飞船C是以宇宙末日为目的的，那么他在达到光速的那一刻，因为此时时间停止了，那么他可以在达到光速那一刻立刻就到达宇宙末日，而不用在光速飞船里度过一段时间。外面无论是一亿年还是100亿年，或者从现在开始到宇宙末日的整个具体时间段。对飞船里的人都是一样的短短的一瞬间，因为在那一瞬时间已经停止了。这一瞬间就是一亿年百亿年万亿年直至宇宙末日。如果是上面这样的话，那达到光速就只有一个结果，在达到光速的那一刻就达到了宇宙的末日。所以结果就是达到光速就是无可避免地面临宇宙末日。
达到光速时间停止到底是怎么回事？如果说是这样的话，假设有两艘飞船A与B同时从地球起飞同向飞行，分别飞向同向的30万光年和3亿光年外的两个目的地。而在到达10万光年距离的时候，两艘飞船同时达到光速。那么两艘光速飞船到30万光年之外和到3亿光年之外的目的地对两艘飞船里的人是用了同样多的时间。这个同样多的时间就是同样长的一瞬间，就是达到光速的那一个瞬间，因为在那一刻时间就停止了。飞30万光年距离与飞3亿光年距离消耗的时间一样长。而如果有一艘飞船C是以宇宙末日为目的的，那么他在达到光速的那一刻，因为此时时间停止了，那么他可以在达到光速那一刻立刻就到达宇宙末日，而不用在光速飞船里度过一段时间。外面无论是一亿年还是100亿年，或者从现在开始到宇宙末日的整个具体时间段。对飞船里的人都是一样的短短的一瞬间，因为在那一瞬时间已经停止了。这一瞬间就是一亿年百亿年万亿年直至宇宙末日。如果是上面这样的话，那达到光速就只有一个结果，在达到光速的那一刻就达到了宇宙的末日。所以结果就是达到光速就是无可避免地面临宇宙末日。
人类文明的智力成果与暴力成果
人类是高级动物。动物没有不认暴力的，所以人类一样认暴力也需要暴力。人类作为高级动物的区别在于，人类有暴力以外的成果，这个就是智力成果。动物的世界里只有暴力，也只需要暴力。人类世界大部分情形下也要靠暴力，但极少数情况下要需要一点点暴力以外的东西。而就是这一点点暴力以外的东西成就了人类文明，使人类世界与动物世界区分开来。所谓智力成果就是暴力因素无法干涉影响的成果，比如科学。教会的暴力不可谓不强，可是依然否认不了日心说。相反的，无论权力还是资本，都涉及到暴力因素，是以暴力成果为主，智力成果的成分少得多。
人类是高级动物。动物没有不认暴力的，所以人类一样认暴力也需要暴力。人类作为高级动物的区别在于，人类有暴力以外的成果，这个就是智力成果。动物的世界里只有暴力，也只需要暴力。人类世界大部分情形下也要靠暴力，但极少数情况下要需要一点点暴力以外的东西。而就是这一点点暴力以外的东西成就了人类文明，使人类世界与动物世界区分开来。所谓智力成果就是暴力因素无法干涉影响的成果，比如科学。教会的暴力不可谓不强，可是依然否认不了日心说。相反的，无论权力还是资本，都涉及到暴力因素，是以暴力成果为主，智力成果的成分少得多。
大政府与小政府的辩证
小未必佳，大也未必差。执着于政府大小来决定政府的优劣是违背辩证法的。一个特定政府的优劣最大的决定性因素是政府的性质。一个剥削人压迫人的政府，为剥削阶级服务的政府，再小人数再少也是反动的。反之，一个政府是为人民服务的，大点没什么不好，越大才能越广泛地为更多的人民服务。保证绝大多数人民的正当权益。
小未必佳，大也未必差。执着于政府大小来决定政府的优劣是违背辩证法的。一个特定政府的优劣最大的决定性因素是政府的性质。一个剥削人压迫人的政府，为剥削阶级服务的政府，再小人数再少也是反动的。反之，一个政府是为人民服务的，大点没什么不好，越大才能越广泛地为更多的人民服务。保证绝大多数人民的正当权益。
把谁关进笼子
西方总是吹嘘说自己把权利关进笼子。确实，不受约束的权力具有毁灭性的力量。事实上资本也一样，不受约束的资本也具有毁灭性的力量。看样子资本也应该被关进笼子。那么还剩下什么呢？那就是大众了。当年大众投票处死了苏格拉底，似乎大众也可能干出毁灭性的事来。那么好吧，大众也应该被关进笼子。关进笼子了，依然可以作为，只是有所限制罢了。如果要留点什么在笼子外面，或者偶尔要临时放点什么出来，那么应该放谁，放什么出来呢？
西方总是吹嘘说自己把权利关进笼子。确实，不受约束的权力具有毁灭性的力量。事实上资本也一样，不受约束的资本也具有毁灭性的力量。看样子资本也应该被关进笼子。那么还剩下什么呢？那就是大众了。当年大众投票处死了苏格拉底，似乎大众也可能干出毁灭性的事来。那么好吧，大众也应该被关进笼子。关进笼子了，依然可以作为，只是有所限制罢了。如果要留点什么在笼子外面，或者偶尔要临时放点什么出来，那么应该放谁，放什么出来呢？
小政府大资本与大政府小资本，这两种都有所缺失。这个缺失的就是大众。当然大众并不天然正义。那么如前所说三者都关进笼子，社会怎么发展前进呢？所以唯有真理不可关进笼子。真理的来源可以是三者的任何一方，权力资本大众中都可产生出真理，真理产生出之后就该被放出笼子，唯有真理可以引导社会的发展进步。
一种液体减震跑鞋
楼主|handsomest|2019-10-17 19:29:59|只看此ID
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可行吗？就是在鞋里注入某种液体起到减震作用。
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一个皮肤科单方
大多数的皮肤病都可以用土豆治好 把土豆切成薄片贴在患处就行了 或者把土豆榨出的水涂患处 记住严重的要坚持几天才行。
试过有效的，可以把单方传给最少5个有需要的人士，同时也对单方的下一个接受方提同样的要求。当然了，单方传递给越多人越好。
大多数的皮肤病都可以用土豆治好 把土豆切成薄片贴在患处就行了 或者把土豆榨出的水涂患处 记住严重的要坚持几天才行。
试过有效的，可以把单方传给最少5个有需要的人士，同时也对单方的下一个接受方提同样的要求。当然了，单方传递给越多人越好。
人与人之间确实存在差异。辩证的应对方法就是承认差异，尽量消除这种差异带来的不平等。其实绝大多数人心里都有一个被放大的自我和所有被微缩的他人，以及一个被自我放大所带来的扭曲的世界。古人云，知人者智，自知者明，能做到两点中的一点都已经很了不起了。古希腊箴言也说要认识你自己。而这些都只能通过教育学习来达成。不过由于上述的自我放大的原因，更多的时侯会起到反作用。比如古代文人的通病，那就是认了几个字，就觉得全世界都欠他们一个出将入相。