关于人的自然属性与社会属性
一大群识字的读十几年书的人搞不出现代科学。结果要怪没受过教育连字都不识的平民？莫非应该由不识字的文盲来发展科学？中国的平民供养了世界上最大的识字群体，这个就是平民的任务，你能说平民不行？
天才的陨落与镜子的失去。
楼主|handsomest|2018-03-16 15:17:21|只看此ID
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可能大部分人都无法完全确切理解霍金的理论具体是些什么，但依然不妨碍人们能够明白那些是伟大的东西。当然也有人既不能理解其理论，也不能明白其伟大，毕竟由于个体自然条件与社会条件的区别，人与人之间还是存在着差异的。比如到任何一个现存的原始部落去，肯定不会有人觉得霍金有什么了不起的。这是社会条件决定的。天才很像镜子，他们的存在本身就照出了各色人等，欣喜者有之，愤怒者有之，失望者有之等等。只要你去照，都能看到自己的本来面目。虽然天才的本意并不是要去做镜子的，他们根本不是为了这样的目的而存在的，而是有着重要得多的使命。但是镜子既然在那里就架不住总有人要去照的，而并不是每个人都能平和地面对真实的自我。这就是天才在他们所处的时代必定饱受攻击的原因，从柏拉图伽利略达芬奇到牛顿达尔文等等概莫能免。能克服这一问题的，唯有时间。只有经过许多代人以后，新的天才出现，成为新时代的镜子，人们才能对过往的天才心平气和地客观对待。古人云自知者明，其实还不够，自知而能够完全接受并固守真是的自我才能谓之明。
天才的陨落就如同镜子的失去。而没有天才出现的地方就如同没有镜子的区域。
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楼主|handsomest|2018-03-16 15:17:21|只看此ID
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可能大部分人都无法完全确切理解霍金的理论具体是些什么，但依然不妨碍人们能够明白那些是伟大的东西。当然也有人既不能理解其理论，也不能明白其伟大，毕竟由于个体自然条件与社会条件的区别，人与人之间还是存在着差异的。比如到任何一个现存的原始部落去，肯定不会有人觉得霍金有什么了不起的。这是社会条件决定的。天才很像镜子，他们的存在本身就照出了各色人等，欣喜者有之，愤怒者有之，失望者有之等等。只要你去照，都能看到自己的本来面目。虽然天才的本意并不是要去做镜子的，他们根本不是为了这样的目的而存在的，而是有着重要得多的使命。但是镜子既然在那里就架不住总有人要去照的，而并不是每个人都能平和地面对真实的自我。这就是天才在他们所处的时代必定饱受攻击的原因，从柏拉图伽利略达芬奇到牛顿达尔文等等概莫能免。能克服这一问题的，唯有时间。只有经过许多代人以后，新的天才出现，成为新时代的镜子，人们才能对过往的天才心平气和地客观对待。古人云自知者明，其实还不够，自知而能够完全接受并固守真是的自我才能谓之明。
天才的陨落就如同镜子的失去。而没有天才出现的地方就如同没有镜子的区域。
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先认识到客观事实和客观规律，然后才能有理性，所谓理性就是尊重客观事实遵循客观规律。一旦违背客观规律行事，就背离了理性 。如果理性是与生俱来的，那么小孩子为什么会吞下各种奇怪的东西，如纽扣螺丝之类的？因为他们还不具备理性，只靠本能行事。他们之所以会这样做，是因为没有意识到下面这个客观事实，有些东西吞下去会造成威胁。但是随着大人的训练，他们认识到更多的客观事实与规律就变得更理性。如果小孩生下与动物在一起，比如狼孩猪孩之类，他们没有后天学习的机会，也就不会有理性。理性通过学习认识客观事实与规律而后天习得的。比如某个大人误食了一种毒蘑菇而中毒了，是因为他没有认识到这种蘑菇是有毒的这一客观事实。要是理性地教导他，一切不认识的蘑菇都不要食用。那么这一条经验也是基于下面这个客观事实的认知，即不清楚性状的蘑菇里面包含着带毒性的蘑菇。因此，对客观事实与规律的认知才带来了理性。
蒋是搞帮会起家的
国民党帮派气息很重。其实从孙黄开始就是如此，以搞政治暗杀起家，后来一如既往地这样搞。对比一下，共产党建立开始就是一帮理想主义知识分子为主，也没有搞政治暗杀的传统。比匪气十足的国民党真是高太多了。人们常常笑毛是图书馆理员，图书馆理员怎么了？不比黑帮分子高明？看看马克思列宁都是图书馆的常客，说明人家终身热爱学习，不断进步探索永不停步地前进。人们应该庆幸共产党是由知识分子学者组建的，由图书管理员领导的。而不是由一帮帮会分子以黑社会起家的，那样的话，不过又是另一个骑在人民头上的剥削组织团体罢了。纵观毛 一生，没入过黑帮，没搞过政治暗杀，没对政敌搞过恐怖主义行动。那些入了黑帮的，又做到高层，说什么没欺压过良善，你们真的信吗？更何况视暗杀，搞白色恐怖为常事的。两者一对比，高下立现。
国民党帮派气息很重。其实从孙黄开始就是如此，以搞政治暗杀起家，后来一如既往地这样搞。对比一下，共产党建立开始就是一帮理想主义知识分子为主，也没有搞政治暗杀的传统。比匪气十足的国民党真是高太多了。人们常常笑毛是图书馆理员，图书馆理员怎么了？不比黑帮分子高明？看看马克思列宁都是图书馆的常客，说明人家终身热爱学习，不断进步探索永不停步地前进。人们应该庆幸共产党是由知识分子学者组建的，由图书管理员领导的。而不是由一帮帮会分子以黑社会起家的，那样的话，不过又是另一个骑在人民头上的剥削组织团体罢了。纵观毛 一生，没入过黑帮，没搞过政治暗杀，没对政敌搞过恐怖主义行动。那些入了黑帮的，又做到高层，说什么没欺压过良善，你们真的信吗？更何况视暗杀，搞白色恐怖为常事的。两者一对比，高下立现。
不能否定人类组织的作用。人类的组织度决定着人类生存的下限。天才们的发挥决定着人类发展的上限。没有组织的人类，连基本生存的下限都达不到，还谈什么发展。一个人单独去原始森林看看什么结果。当然组织也是有优劣区分的。组织的几个要素，组织思想，组织工具，组织成员决定着组织的优劣。当年西方殖民者到达美洲，如果土著组织度高的话结果会不一样。而天才们的发挥也是要依赖组织的平台。
本帅对PSK们的两大贡献。
1.提醒他们物资保存中需要携带各种农作物种子，为后面可能的农业行为做好准备。
2.建议在储备淡水的时候，以储冰代替储水。水的储备年限是很有些的。而冰的储备年限几近于无穷。譬如南极的冰少则以千年多则以亿万年计，现在化了照样可以喝。
1.提醒他们物资保存中需要携带各种农作物种子，为后面可能的农业行为做好准备。
2.建议在储备淡水的时候，以储冰代替储水。水的储备年限是很有些的。而冰的储备年限几近于无穷。譬如南极的冰少则以千年多则以亿万年计，现在化了照样可以喝。
双缝实验及延迟选择实验延伸的一点疑惑？修改
如题。由双缝实验及延迟选择实验所延伸出来的一点疑惑。假设在光通过双缝后，把其中的一道缝隙关闭，会有什么结果？或者光通过后让两道缝隙高速随机开闭，会有什么结果？再延伸一下，如果这个双缝实验，带双缝的这块板与光通过这块板后将要达到的那块板之间的距离是30万公里，那么在光通过双缝以后的一毫秒，半秒，0.9秒以后分别再闭合双缝中的一道缝，光在第二道板上的成影会有什么区别？这个实验可以测出量子间这种超距作用的确切速度是多少。实验距离300公里就足够了，只要仪器足够精密。在某一个特定的时间T2的时候闭合其中的一道缝，则光子在此时于后挡板上的成像会改变，与在此时间之前闭合一道缝的所成的像不同。把T2之前所能测到的最小时间设为T1,把量子间这种超距作用速度设为V，光子从前挡板到T1所走过的距离设为S.则可得到下面这个公式:V=S/T2-T1 这个公式就可以得出量子间这种超光速作用的确切速度了。当然前提是实验的仪器现在已经足够精确了。
如题。由双缝实验及延迟选择实验所延伸出来的一点疑惑。假设在光通过双缝后，把其中的一道缝隙关闭，会有什么结果？或者光通过后让两道缝隙高速随机开闭，会有什么结果？再延伸一下，如果这个双缝实验，带双缝的这块板与光通过这块板后将要达到的那块板之间的距离是30万公里，那么在光通过双缝以后的一毫秒，半秒，0.9秒以后分别再闭合双缝中的一道缝，光在第二道板上的成影会有什么区别？这个实验可以测出量子间这种超距作用的确切速度是多少。实验距离300公里就足够了，只要仪器足够精密。在某一个特定的时间T2的时候闭合其中的一道缝，则光子在此时于后挡板上的成像会改变，与在此时间之前闭合一道缝的所成的像不同。把T2之前所能测到的最小时间设为T1,把量子间这种超距作用速度设为V，光子从前挡板到T1所走过的距离设为S.则可得到下面这个公式:V=S/T2-T1 这个公式就可以得出量子间这种超光速作用的确切速度了。当然前提是实验的仪器现在已经足够精确了。
进步的两种方式
无论是个人还是群体，进步的方式不外于两种，一种是提高下限，一种是突破上限。中国社会的特点就是靠组织性来提高下限，但是农业文明生产力总是有天花板的，几千年都无法突破上限升级到工业文明。而西方则是组织比较松散，但是思想上追求不断突破极限，比如奥运会，比的就是上限和突破极限。人家靠这个突破上限升级到工业文明。两种方式各有其作用。当处于一个天花板明显的境况时，可以通过提高下限来超出。而此时如果能有人突破上限的话则会形成压倒性的优势使提高下限变得无用。而如果不能明确地看清极限的所在之处，将资源投入到突破上限上去而使得下限无法提升又碰到天花板而无法突破极限则也可能因此失败。可以说两种方式各有其利弊，而辩证地判断形式并决定采取那种方式就成了首要问题。
无论是个人还是群体，进步的方式不外于两种，一种是提高下限，一种是突破上限。中国社会的特点就是靠组织性来提高下限，但是农业文明生产力总是有天花板的，几千年都无法突破上限升级到工业文明。而西方则是组织比较松散，但是思想上追求不断突破极限，比如奥运会，比的就是上限和突破极限。人家靠这个突破上限升级到工业文明。两种方式各有其作用。当处于一个天花板明显的境况时，可以通过提高下限来超出。而此时如果能有人突破上限的话则会形成压倒性的优势使提高下限变得无用。而如果不能明确地看清极限的所在之处，将资源投入到突破上限上去而使得下限无法提升又碰到天花板而无法突破极限则也可能因此失败。可以说两种方式各有其利弊，而辩证地判断形式并决定采取那种方式就成了首要问题。
自然科学的特性。一个暴力无效，一个是作弊无用。而在绝大多数情况下，人类的组织都具有这两个突出特性。人类群体的绝大多数事物都可以用这两者解决。要想分析自然科学为什么产生，要先分析这些特性才行。其中一个问题就是确认自己的无知与无法解决的事物的存在。这个问题其实很重要。比如打雷，在面对这一自然现象的时候。有几种反应方式。一个是将其归于鬼神的愤怒。一个是确认自己对打雷的无知与无解，而不做解释。或者在现有认知水平下作出解释却并不定死这就是无误的终极解。现在看来确认无知与无解反而更高级一些。应该可以就类似现象将各种文化群体不同的反应与解释进行对比分析。
量子纠缠的新疑问
据说现有的量子纠缠理论中假定了光子是充满整个宇宙全空间的平面波、且光速为无穷大。那么问题来了，宇宙是膨胀的，空间每时每刻都不断在增大，则这个平面波也必须随时一同增长。否则必然在某处形成纠缠效应不成立的黑域。
据说现有的量子纠缠理论中假定了光子是充满整个宇宙全空间的平面波、且光速为无穷大。那么问题来了，宇宙是膨胀的，空间每时每刻都不断在增大，则这个平面波也必须随时一同增长。否则必然在某处形成纠缠效应不成立的黑域。
博弈，市场与生产力
楼主|handsomest|2019-02-10 18:45:18|只看此ID
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都知道科技是第一生产力。而西方非常流行市场与博弈的各种理论。那么问题来了，市场是生产力吗，博弈是生产力吗？如果是他们分别是第几生产力？如果不是，他们与生产力是什么关系？
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楼主|handsomest|2019-02-10 18:45:18|只看此ID
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都知道科技是第一生产力。而西方非常流行市场与博弈的各种理论。那么问题来了，市场是生产力吗，博弈是生产力吗？如果是他们分别是第几生产力？如果不是，他们与生产力是什么关系？
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社会的发展，人类文明的进步，人类个体与整体生活水平的提高，归根结底是因为生产力水平的提高。如果市场，博弈并不是生产力要素，那么凭什么说市场与博弈是文明进步生活改善的原因？
人类与文明之不朽
不朽之人各有其非凡之处，XX们的XX都如出一辙，千百年来重复了无数次，从未改变。
XX永远只会开口就骂人XX，然后反复重复这一简单的过程。因为庸人爱自扰，XX好死磕。聪明人能明白XX为什么XX,牛人会让XX们将自己的XX表现得淋漓尽致。真正的超级牛人能让人（XX除外）心悦诚服地承认自己的XX,然后心甘情愿地追随他们，去完成不朽的伟业，推动人类文明的进程。
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不朽之人各有其非凡之处，XX们的XX都如出一辙，千百年来重复了无数次，从未改变。
XX永远只会开口就骂人XX，然后反复重复这一简单的过程。因为庸人爱自扰，XX好死磕。聪明人能明白XX为什么XX,牛人会让XX们将自己的XX表现得淋漓尽致。真正的超级牛人能让人（XX除外）心悦诚服地承认自己的XX,然后心甘情愿地追随他们，去完成不朽的伟业，推动人类文明的进程。
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ALL MEN CREATED EQUAL.是created equal 不是born equal.其实事实恰恰相反。有的人生来就有绝对音准，有的人生来就是色盲，有的人生来就听觉丧失或视弱。比如霍金这种，如果生在原始社会或奴隶社会，根本存活不下来，在封建社会，最好的可能是成为某种宫廷小丑，或者跟随某个草台戏班子四处流浪供人取乐。只有在文明昌盛的现代社会，他这样的人才能充分发挥自己的天赋成为大师。人人生而在生理与心理上有差异。但这种差异构不成不公平的理由。只有在真正文明的社会里，人们可以通过各种各样的努力，消除与生俱来的各种差异，使色盲听弱视弱，以及霍金这种人也能克服生来的生理障碍，发挥出每个人所特有的天赋。人们出生时就具有各种各样的生理与心理上的差异，只是人天然地觉得这种差异不应该成为不平等的基础，应该后天的消除这种差异带来的不平等，使每个人都能公平地发挥出自己的天赋出来。也就是保证每个人自由而全面的自我成长的权力。也只有真正文明的社会才能做到这一点。
中国人怎么不关注本源性问题？五行学说就认定世界是五种元素组成。古希腊早期也认为世界是四种元素组成。这个很相似。当然后来提出了原子学说是个很巨大的进步。但人类对世界本源性的探求，对物质世界本能的认知需求基本上是普世的。区别在于，西方能从具象的四元素说进步到抽象的原子说。世界其他地方都一直都停留在各种元素说上面。所以问题在于为什么西方可以搞出抽象原子说而其他地区都不行？
剧情音乐
序曲间奏曲等都可以归类为剧情音乐。现代的电影配乐音乐剧配乐也是如此。这类剧情音乐的一个特点就是需要言之有物。因为这些音乐都是需要为特定的剧情服务的，要紧密地联系剧情并推动剧情的发展。这类音乐相比之下要更加直白易懂，不可能天马行空般的抽象。主要来说会有以下几种类型。一是叙述性的，配合讲述特定的故事情节。二是描述渲染性的，将听者带入某些特定的剧情场景之中。三是抒情类型的。用于配合特定剧情人物的情感抒发。因为这些特性的存在，这类音乐应该是适合大部分人作为入门级作品来听的。
序曲间奏曲等都可以归类为剧情音乐。现代的电影配乐音乐剧配乐也是如此。这类剧情音乐的一个特点就是需要言之有物。因为这些音乐都是需要为特定的剧情服务的，要紧密地联系剧情并推动剧情的发展。这类音乐相比之下要更加直白易懂，不可能天马行空般的抽象。主要来说会有以下几种类型。一是叙述性的，配合讲述特定的故事情节。二是描述渲染性的，将听者带入某些特定的剧情场景之中。三是抒情类型的。用于配合特定剧情人物的情感抒发。因为这些特性的存在，这类音乐应该是适合大部分人作为入门级作品来听的。
可更换的CD卡环
楼主|handsomest|2019-05-12 21:47:33|只看此ID
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今天打开一盒CD时，发现内盒中央卡住cd的那个圆环坏掉了，唱片就在盒子里晃荡着。看来只能换盒子了。然后一想其实还可以补救一下。那就是把坏掉的那个圆环用刀剔掉，然后用塑料做一个有弹性的可更换圆环塞上去撑开就行了。这样就可以不用换盒子了，下次坏了还可以再换，成本应该不过就几分钱而已。尤其是不用因为內盒卡环容易坏就换一个盒子这一点是很环保的。
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楼主|handsomest|2019-05-12 21:47:33|只看此ID
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今天打开一盒CD时，发现内盒中央卡住cd的那个圆环坏掉了，唱片就在盒子里晃荡着。看来只能换盒子了。然后一想其实还可以补救一下。那就是把坏掉的那个圆环用刀剔掉，然后用塑料做一个有弹性的可更换圆环塞上去撑开就行了。这样就可以不用换盒子了，下次坏了还可以再换，成本应该不过就几分钱而已。尤其是不用因为內盒卡环容易坏就换一个盒子这一点是很环保的。
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Handsomest
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医生
音乐:作为抽象艺术的听觉艺术
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5 分钟
音乐作为一种听觉艺术，必然与其他门类的艺术一样包含以下三部分的内容。一是表达个体的主观感受，包括各种明确的情感情绪以及不明确的个人独特主观感受。这个基本上是完全主观的。二是主观个体表达对客观存在的客体的主观感受，也就是对客体的主观印象的描述与表达。这个是主观与客观相结合的产物，当然主观与客观所占的比例会有各种不同。第三是对客观物质世界之外的抽象概念的描述与表达。都说音乐是抽象的艺术，那它必然在表述抽象概念上比其他的具象艺术要有独特的优势。事实上是前两者在音乐里非常普遍，而作为抽象艺术的独特的优势之处的第三点却似乎一直没有得到足够的重视与探讨。
薛定谔之猫指的是处于量子叠加态的猫是既死又活的。一旦进行观测则猫的叠加态消失，猫就会呈现出确定的活的状态或死的状态。在音乐欣赏方面也有与其相似之处。当我们对乐曲没有一种固定的公认的理解时，根据每个个体不同的人生经历与体验，对其诠释有着各种不同的可能性。而一旦我们对其有了一种共识上的固定理解后，则各种可能的其他诠释都消失了。这一点很像做数学题得到一个正确的结果。然而艺术并不是做数学题，目的不是为了得到一个公认正确的结果。音乐是抽象艺术的一种。而抽象艺术可以视为一种未完成的艺术。与以前主题明确的艺术形式不同，抽象艺术中欣赏者可以参与到作品的诠释中去，而不是像以前一样 被动地接受创作者所确定的固有主题。根据欣赏者的不同个人经历与体验，作品可以被诠释出不同的高度。这种诠释高度甚至有可能超过作者本身。也就是说在对抽象艺术的诠释中，欣赏者的作用可能要比创作者或者作品本身更重要。这一点与以前的艺术不同，以前的艺术家是作品的完全主宰者，作品的好坏完全取决于创作者本身，欣赏者对作品是没有发言权与决定权的。
对于抽象艺术，最广为人知的大概是下面这个笑话了。美术馆里一群人围着一位评论家在对着一幅抽象作品侃侃而谈地品评着，这时一个清洁人员走上去把画拿下来说，对不起挂错了，这是我们一位画家的调色板。 似乎这里评论家成了笑料，然而事实未必真是如此简单。我们先来看另一个例子。苏东坡写过一篇文章叫石钟山记，写的是一个普通之极的无名山景。如果让当地居住的本土乡民来评价，一定只是一个平淡无奇的小土山包罢了。可是苏东坡却从中挖掘出来了与众不同的美感，从而使这样一个无名的小山也变成了众人趋之若鹜的胜景。事实上苏东坡做的事与那位品评调色板的评论家本质上是一致的。举这两个例子是为了得出下面这样一个结论。艺术就是在看似毫不相关的事物之间建立合理的主观美学联系。再用另一个例子来说明。唐诗中有一个名句叫不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。春风与剪刀这两个事物之间有什么关系呢？在艺术家将二者建立联系之前，很难将它们扯在一起。而当诗人写出上面这个诗句时，我们发现这个联系建立了，它既合理也具有美感。当然它是主观的，也就是说只有在读过这首中文诗的人中，这种联系才存在。如果这种联系是客观的，那么它必然不止被中国诗人发现，而是会被全世界所有的诗人都发现。事实是只有在中文文化圈里人们才有春风与剪刀之间这种联系。其他文化里春风与剪刀是没有建立这种联系的。当然了，细叶并不只与春风和剪刀有联系，它既不是客观的，也不是唯一的。比如，我们也可以想到细叶不仅仅可以比喻成被春风裁剪出来，还可以有其他的比喻。比如，细叶也可以比喻成被3D打印机打印出来，它有一定的合理性，但是你不能像下面这样写，青青细叶从哪来，3D打印机打出来。从合理性上来说没有问题，但是他不符合艺术的逻辑，不符合美学的逻辑。既要合理又要符合美学逻辑两者必须是共存的。
再回到音乐上来说。为什么一段声音让我们联系到翠绿的森林潺潺的溪水，而一段声音让我们联系到高耸的教堂和神庙，另一段声音则让人联系到璀璨的星空无垠的宇宙？音乐家用声音来表现亚麻色头发的女孩，飞驰的女武神，屠龙的英雄和深沉的夜海，他们是在有意地将特定的声音与这些具体的事物和情境之间建立联系的。当然这种联系它是主观的，符合艺术和美学逻辑的。这就意味着这联系不是客观普世的，不一定对所有个体都有效。并不是说某段声音就只是与森林有联系，而无法与星空相联系。再举一个具体的例子来说。比如维也纳森林的故事这段乐曲。即使我们放给那些从没听过这段乐曲的人听，不告知他们这段乐曲描述的具体是什么，大部分人也会不由自主联系到森林与林间小鸟的鸣唱。作者在这里用了一种拟象的手法。也就是介于具象与抽象之间的方法。通过对林间鸟鸣的声音模拟来营造出森林的情境。大部分对森林与鸟鸣有意识的人都会将这种拟象的声音与他们熟悉的森林景象相联系。这里的前提就是听众要对森林与鸟鸣有一个具体的意识在先。如果一个生活在格陵兰岛的因纽特人，他从来没有见过森林是什么样子，也没有看过任何一种森林的图片或影像，他们的语言里甚至可能没有森林这个词语。他就不可能有森林这样一个意象在意识中。那么显然他不可能将这段乐曲与森林建立联系。不过他依然会对乐曲本身发生反应而寻求某种联系，只是这种联系只能限于他所熟知的事物中。同样的如果听众换成终生生活在撒哈拉沙漠深处的居民，他们也同样不可能将听到的乐曲联系到他们意识中并不存在的森林。他们可能会联系到更熟悉的晚风，星空或其他什么。我们并不能因此责怪他们或者断定他们就无法欣赏这段乐曲。假设我们在欣赏时，对这段乐曲的每一个段落都达成了唯一的一个共识，即某一段是马车辚辚地驶进林间小道，某一段是小鸟在车顶上鸣叫，某一段是山溪潺潺而流等等。就如同做数学题一样每一段都固定唯一的一个意象，那这么作本身就违背了艺术的主旨。前面说过，艺术就是在看似毫无联系的事物之间建立合理的主观美学联系，这个联系是主观的，可变的，非唯一的，只要它合理而又符合美学逻辑。这个与自然科学不同。自然科学是寻找出看似毫无联系的事物之间的客观联系，这种联系是不以人的意志为转移的。 再回到那个撒哈拉沙漠的听众这里来。我们是不是必须给他展示森林的图片，放映森林的录像，甚至带他去森林的实地参观？只有这样才是他可能欣赏这一段乐曲的唯一途径呢？其实完全不必，他可以把乐曲与自己独特的生活经历与情境相联系，与其产生既合理又合乎美学逻辑的联系。这不但不会对艺术欣赏产生危害，还会带来新的灵感与启示。因为艺术本身就不是为了追求唯一的正确性为目的的，而是着眼于主观的，可变的，非唯一的广泛的可能性。
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编辑于 2018-04-12
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医生
音乐:作为抽象艺术的听觉艺术
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音乐作为一种听觉艺术，必然与其他门类的艺术一样包含以下三部分的内容。一是表达个体的主观感受，包括各种明确的情感情绪以及不明确的个人独特主观感受。这个基本上是完全主观的。二是主观个体表达对客观存在的客体的主观感受，也就是对客体的主观印象的描述与表达。这个是主观与客观相结合的产物，当然主观与客观所占的比例会有各种不同。第三是对客观物质世界之外的抽象概念的描述与表达。都说音乐是抽象的艺术，那它必然在表述抽象概念上比其他的具象艺术要有独特的优势。事实上是前两者在音乐里非常普遍，而作为抽象艺术的独特的优势之处的第三点却似乎一直没有得到足够的重视与探讨。
薛定谔之猫指的是处于量子叠加态的猫是既死又活的。一旦进行观测则猫的叠加态消失，猫就会呈现出确定的活的状态或死的状态。在音乐欣赏方面也有与其相似之处。当我们对乐曲没有一种固定的公认的理解时，根据每个个体不同的人生经历与体验，对其诠释有着各种不同的可能性。而一旦我们对其有了一种共识上的固定理解后，则各种可能的其他诠释都消失了。这一点很像做数学题得到一个正确的结果。然而艺术并不是做数学题，目的不是为了得到一个公认正确的结果。音乐是抽象艺术的一种。而抽象艺术可以视为一种未完成的艺术。与以前主题明确的艺术形式不同，抽象艺术中欣赏者可以参与到作品的诠释中去，而不是像以前一样 被动地接受创作者所确定的固有主题。根据欣赏者的不同个人经历与体验，作品可以被诠释出不同的高度。这种诠释高度甚至有可能超过作者本身。也就是说在对抽象艺术的诠释中，欣赏者的作用可能要比创作者或者作品本身更重要。这一点与以前的艺术不同，以前的艺术家是作品的完全主宰者，作品的好坏完全取决于创作者本身，欣赏者对作品是没有发言权与决定权的。
对于抽象艺术，最广为人知的大概是下面这个笑话了。美术馆里一群人围着一位评论家在对着一幅抽象作品侃侃而谈地品评着，这时一个清洁人员走上去把画拿下来说，对不起挂错了，这是我们一位画家的调色板。 似乎这里评论家成了笑料，然而事实未必真是如此简单。我们先来看另一个例子。苏东坡写过一篇文章叫石钟山记，写的是一个普通之极的无名山景。如果让当地居住的本土乡民来评价，一定只是一个平淡无奇的小土山包罢了。可是苏东坡却从中挖掘出来了与众不同的美感，从而使这样一个无名的小山也变成了众人趋之若鹜的胜景。事实上苏东坡做的事与那位品评调色板的评论家本质上是一致的。举这两个例子是为了得出下面这样一个结论。艺术就是在看似毫不相关的事物之间建立合理的主观美学联系。再用另一个例子来说明。唐诗中有一个名句叫不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。春风与剪刀这两个事物之间有什么关系呢？在艺术家将二者建立联系之前，很难将它们扯在一起。而当诗人写出上面这个诗句时，我们发现这个联系建立了，它既合理也具有美感。当然它是主观的，也就是说只有在读过这首中文诗的人中，这种联系才存在。如果这种联系是客观的，那么它必然不止被中国诗人发现，而是会被全世界所有的诗人都发现。事实是只有在中文文化圈里人们才有春风与剪刀之间这种联系。其他文化里春风与剪刀是没有建立这种联系的。当然了，细叶并不只与春风和剪刀有联系，它既不是客观的，也不是唯一的。比如，我们也可以想到细叶不仅仅可以比喻成被春风裁剪出来，还可以有其他的比喻。比如，细叶也可以比喻成被3D打印机打印出来，它有一定的合理性，但是你不能像下面这样写，青青细叶从哪来，3D打印机打出来。从合理性上来说没有问题，但是他不符合艺术的逻辑，不符合美学的逻辑。既要合理又要符合美学逻辑两者必须是共存的。
再回到音乐上来说。为什么一段声音让我们联系到翠绿的森林潺潺的溪水，而一段声音让我们联系到高耸的教堂和神庙，另一段声音则让人联系到璀璨的星空无垠的宇宙？音乐家用声音来表现亚麻色头发的女孩，飞驰的女武神，屠龙的英雄和深沉的夜海，他们是在有意地将特定的声音与这些具体的事物和情境之间建立联系的。当然这种联系它是主观的，符合艺术和美学逻辑的。这就意味着这联系不是客观普世的，不一定对所有个体都有效。并不是说某段声音就只是与森林有联系，而无法与星空相联系。再举一个具体的例子来说。比如维也纳森林的故事这段乐曲。即使我们放给那些从没听过这段乐曲的人听，不告知他们这段乐曲描述的具体是什么，大部分人也会不由自主联系到森林与林间小鸟的鸣唱。作者在这里用了一种拟象的手法。也就是介于具象与抽象之间的方法。通过对林间鸟鸣的声音模拟来营造出森林的情境。大部分对森林与鸟鸣有意识的人都会将这种拟象的声音与他们熟悉的森林景象相联系。这里的前提就是听众要对森林与鸟鸣有一个具体的意识在先。如果一个生活在格陵兰岛的因纽特人，他从来没有见过森林是什么样子，也没有看过任何一种森林的图片或影像，他们的语言里甚至可能没有森林这个词语。他就不可能有森林这样一个意象在意识中。那么显然他不可能将这段乐曲与森林建立联系。不过他依然会对乐曲本身发生反应而寻求某种联系，只是这种联系只能限于他所熟知的事物中。同样的如果听众换成终生生活在撒哈拉沙漠深处的居民，他们也同样不可能将听到的乐曲联系到他们意识中并不存在的森林。他们可能会联系到更熟悉的晚风，星空或其他什么。我们并不能因此责怪他们或者断定他们就无法欣赏这段乐曲。假设我们在欣赏时，对这段乐曲的每一个段落都达成了唯一的一个共识，即某一段是马车辚辚地驶进林间小道，某一段是小鸟在车顶上鸣叫，某一段是山溪潺潺而流等等。就如同做数学题一样每一段都固定唯一的一个意象，那这么作本身就违背了艺术的主旨。前面说过，艺术就是在看似毫无联系的事物之间建立合理的主观美学联系，这个联系是主观的，可变的，非唯一的，只要它合理而又符合美学逻辑。这个与自然科学不同。自然科学是寻找出看似毫无联系的事物之间的客观联系，这种联系是不以人的意志为转移的。 再回到那个撒哈拉沙漠的听众这里来。我们是不是必须给他展示森林的图片，放映森林的录像，甚至带他去森林的实地参观？只有这样才是他可能欣赏这一段乐曲的唯一途径呢？其实完全不必，他可以把乐曲与自己独特的生活经历与情境相联系，与其产生既合理又合乎美学逻辑的联系。这不但不会对艺术欣赏产生危害，还会带来新的灵感与启示。因为艺术本身就不是为了追求唯一的正确性为目的的，而是着眼于主观的，可变的，非唯一的广泛的可能性。
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编辑于 2018-04-12
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