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苍蝇视觉反应快人类四倍 看世界如“慢动作”

中新网9月17日电 好莱坞男星基努•里维斯在《黑客帝国》扮演的尼奥，轻易避开不断横飞而来的子弹，在他的眼中，子弹的飞行速度极为缓慢。

据外媒报道，最新研究显示，苍蝇也具有类似“特异功能”，它们感知的时间过得很慢，因此凭着眼睛对刺激动作的迅速反应，经常轻易避过遭拍打至死的厄运。

科学杂志《动物行为》刊登的最新研究显示，昆虫和小鸟等小动物感知的时间比人类慢，体积愈小的动物，新陈代谢率愈快，时间过得愈慢，意味着小动物比大动物更能在极短时间内观察到动态行为。

小动物感知时间较慢

譬如昆虫和小鸟，它们在一秒钟所看到的讯息，要比诸如大象等大动物看到的更多。

这项研究由来自爱尔兰都柏林三一学院的杰克逊率领。研究人员又收集其它研究小组的数据，那些研究小组利用“临界闪光融合频率”的技术，来测量不同动物的眼睛处理闪光速度之能力。研究人员发现躯体大小与眼睛对视觉讯息反应的速度之间，有非常紧密的关系。

杰克逊表示，部分动物可察觉到快速的闪光，其它动物则察觉到较慢速的闪光，而体积愈小的动物，看到的世界就愈“慢动作”。包括苍蝇在内的好几种昆虫，眼睛对刺激动作的反应，比人类的眼睛快四倍以上，反应最慢的则是一些生活在深海的等足类动物。

苏格兰圣安德鲁斯大学教授鲁克斯顿表示，小动物眼睛向大脑传递信息的速度，远超过人类肉眼。

动物对时间的感觉

动物对时间的感觉与人类不同，图表显示动物相对于人类，感觉时间之快慢。数字代表相同时间内人类处理一单位信息时，不同动物可处理多少单位信息。

家蝇 6.8

猕猴 2.4

狗 2.0

猫 1.4

欧洲鳗 0.35

棱皮龟 0.37

黑吻真鲨 0.45

虎纹钝口螈 0.75

人类 1.0



狗如何感知时间？



大部分的狗从来都不会迟到，特别是吃饭的时候，每天它们都知道什么时候该在哪里等饭吃。他们还知道什么时候主人会回家，比时钟还准，总是按时在门口等着你开门。当你看到狗的这些举动时，你会认为狗有着复杂的感知时间的系统，但对于狗来说时间到底是什么？



根据威廉·罗伯兹的理论，这是动物大脑内部的生物节奏在起作用。通过对鸽子的实验，科学家发现它们大脑内部的时钟会告诉它们什么时候什么地方能够找到食物。同样的，狗通过体内定时分泌的激素、定时达到的体温以及神经兴奋度可以判断出食物是否已经被装到碗里或者主人是否要到家了。这样就不需要记住离上一次吃饭已经过去了多久或者主人几点回家，同时又能准确的根据体内的刺激反应判断时间了。



人类有两个感知时间的重要能力：我们可以记住事件发生的顺序、我们还可以判断未来的需求或者将会发生的事情。研究表明动物可能也有这两种能力，但却没人类敏感。

科学家们研究了动物的工作记忆(短期记忆)和参考记忆(长期记忆)，以此来测试动物们记忆事件发生顺序的能力。在工作记忆的测试中，鸽子和灵长目动物需要按一定的顺序啄或者拿东西才能得到奖励。动物们能够很好的通过这项测试，但他们的记忆很快就会消退。罗伯兹认为它们是在把模糊的记忆逐渐加强，而不是真正的在“学习”或者“记住”这些顺序。

其他研究人员发现鸽子和猴子在参考记忆的测试中表现也不错，即使是学习和测试中间间隔了一段时间，但这些动物需要通过相当多的训练才能够得到不错的成绩，从而证明了罗伯兹的理论，动物们天生并不具有学习的能力。这些实验也证明动物和人类有不同的感知时间的方法，不像人类那样通过可靠复杂的记忆能力来判断事件发生的顺序。

另外，动物对未来的需求和奖励的判断不是太好，研究人员认为它们也许没有未来这个概念。比如鸽子和老鼠都会选择短期的小奖励，而不会选择长期的大奖励。在一个测试中，研究人员让灵长目动物选择两个奖励的其中一个——一根香蕉或者两根香蕉，可以想象，动物们会选择两根香蕉。但当香蕉的数量逐渐增多，大奖励变成十根香蕉时，一半的几率动物们会选择五根香蕉，因为它们没有饿到要吃十根香蕉的地步。罗伯兹总结说动物只是为了满足当前的需求，对于未来的饥饿没有考虑。这和人类很不一样，人类通常会考虑到未来的需要提前做准备，比如人类会打包食物到公司去吃或者提前做好退休的打算。

但松树和其他一些动物又有储藏食物过冬的习惯，这种行为让人认为动物有预测未来的能力，但其实不然。即使当动物找不到食物了，他们还是会不断的储藏各种其他东西，这意味着动物根本不知道它们为什么要囤东西，只是出于本能囤它们能够找到的东西，而人类的目的很明确，并且在行动受挫的时候能够马上改变计划。

根据罗伯兹得出的动物是“被困在时间里”的理论，感知时间可能是人类独有的并且与生俱来的能力，但也许人类可以向动物学习它们“活在当下”的生活态度。

认知科学的前沿发展，认知科学本身产生的哲学问题，引起了哲学家的激烈争论，对哲学本身提出了新的挑战。

挑战催生了哲学中的物理主义、新二元论、各类自然主义哲学，还包括自然化现象学、神经伦理学、实验哲学等方向，对当代哲学研究的基本概念、研究的问题域和研究方法都造成了深刻影响。

可分为五大类研究问题：

心智的本质等传统哲学问题；

认知科学实践及其理论的基本假说等元理论问题；

涉及认知科学核心概念的解释及分类的概念问题；

心理学、语言学、人工智能和其他交叉学科所关注的认知现象和行为的经验研究问题；

心智的伦理学、美学、形而上学、认识论、宗教哲学等深层哲学问题。



哲学家萨伽德(P. Thagard)在反思长期占据主流地位的认知科学的计算主义纲领时指出，作为计算主义核心假设的“心智的计算—表征理解”正遭遇来自情感的、意识的、外部世界的、身体的、社会的、动力系统的和量子计算的七大挑战，这些挑战同时也是对哲学的挑战。



当代认知科学和哲学，同样面对究竟应当如何说明认知和心智的本质问题。意识难题与解释鸿沟，说到底是为了说明解决心智本质问题的困难所在：



具有精神属性的意识现象能否用处理物理现象的自然科学去解决？

对意识现象的解释与对物理现象的解释之间是否存在着难以逾越的鸿沟？

解释鸿沟(explanatory gap)，用以描述意识状态的感受性的质性与大脑物理状态的质性之间的鸿沟。



面对萨伽德所述的挑战，认知科学研究当下做出了三种选择：



一不放弃计算主义纲领同时加入新的内涵，将心智的计算—表征理解拓展为包含生物学—社会学的对心智的计算—表征理解；



二是发展认知神经科学，寻找意识的神经相关物，通过具体的神经科学研究来展示和表明意识难题是可以解决的；



三是在批判计算主义的基础上，发展第二代认知科学研究，这其中最为活跃的是从具身认知—嵌入式认知—延展认知到生成认知(Embodied-Embedded-Extended-Enactive
Cognition)的4EC研究进路，以及强调自组织演化的认知的动力系统研究进路。

辛亥革命事件 一个社会事件的量子论解读 一种恐惧意识波函数遍及了武汉新军士兵与低级军官 引发了武装暴动

在惠勒延迟选择实验中，在做出延迟选择之前，微观客体既不是粒子，也不是波，而是用几率幅或波函数描述的微观实在，一旦人们做出延迟选择，所选择的测量仪器就参与决定了微观客体的性质，微观客体就必然从量子性存在转化了经典性存在，要么呈现为粒子性，要么呈现为波动性。延迟选择所选择的仪器性质与微观客体本身构成了一个事件A，而延迟选择实验的所呈现的实验结果构成事件B，显然，事件A在本体上先于事件B。可见，时间非定域性不可能证明人将影响宇宙的原初。

我们认为，量子力学与量子信息理论中，事件具有重要地位，从这一角度出发，量子力学并不违背事件之间的因果性。从而可以在延迟选择实验中，避免现在的事件会影响过去的事件，甚至人会影响宇宙之初。

从经典时空来看，非定域性并没有抛弃实体实在概念，也没有支持关系实在的终极性。从量子时空来看，波函数或几率幅就是一个反映事件或过程的存在。事件的连续运动形成了事物的过程，过程成为量子力学最为重要的概念。

举个通俗的例子，比如一个社会事件的量子论解读。

在人类历史文明发展进程中，人的个体的思想与行为就如同微观世界的量子运动，个体的人的意识与行为属于量子的、非定域的、波函数运动，个体与个体之间有量子纠缠表现的就是量子事件之间的关联，比如血缘、职业、利益、学术等等的关联，这就是当今社会学、心理学、哲学等学科一直在研究的东西。

社会学、心理学、哲学等学科研究的结果，只是把这些个体的意识运动的量子波函数之关联描述了一个一个侧面，但是个体的意识运动的量子波函数是无限的，是充满整个宇宙的希尔伯特空间，也就是说他的完备的、有无限维度的表达波函数表达，不仅仅是当今的科学体系可以用有限的学科分类就可以描述完整的。

第二，所有的人类个体意识波函数是相互关联的，在整个宇宙的希尔伯特空间这些波函数是可以用矢量之间角度予以表达，也就是人类个体意识波函数是内积。这也就是当今所有的科学门类，有一种相互之间贯通的发展，认知科学--基因科学--心理学--哲学--社会学等等交杂在一起的物理数学的解读。



第三 所有的人类个体意识波函数，在整个宇宙的希尔伯特空间中，是可以定位的，就是说有一种【基准】可以给定所有的人类个体意识波函数的距离关系。不同的【基准】给出的所有的人类个体意识波函数的距离关系、定位关系是不同的。

比如说，用古希腊传统定位所有的人类个体意识波函数的，也就是评价人类所有的种族文化，自然欧美文化是靠前的排列。

用古吠陀文化传统定位所有的人类个体意识波函数的，也就是评价人类所有的种族文化，自然印度文化、中国文化是靠前的排列，

好了再回到一个社会事件的量子论解读。

这还是要在一个整个宇宙的希尔伯特空间的子空间讨论问题。

比如1911年的武汉地区，大家就清晰了啥事会发生了。辛亥革命的爆发看起来是很突然、很偶然的事件，清政府武汉地区的高管已经镇压了所有要举行暴动的革命党，以为平安无事了。
但是整个武汉、整个大清王朝的个体的意识运动的波函数，都是相关联的。当时中国的情况有许多研究可以查阅。

但是，一种恐惧的意识波函数遍及了武汉地区新军的士兵与低级军官，他们害怕日后被清政府清洗杀害，由此他们自发的发动了武装暴动，也就引发了整个大清国的辛亥革命运动。

当然辛亥革命事件，又直接导致了清政府的下台与民国建立、袁世凯的上台等等事件，整个现代中国历史就是由一个一个相互密切关联的、社会量子事件组成，直到2018年的中美贸易战。

当然，辛亥革命的黑天鹅事件也一直影响100年以后的你我的意识波函数形态。

秦有：
评论 爵士猫大懒虫：不会吧，这夸张：）这么说，就是很结实的硬核了。一个个量子振荡器，就这么震荡出个硬核来，也是醉了。不过楼主的解读，确实不同凡响：）我可以理解楼主的逻辑过程和逻辑能力，但我无法理解的是楼主的结论，和我的大相径庭。

爵士猫大懒虫：

评论 秦有：量子振荡器，是量子动力学的核心假设，也是量子场论的核心。

粒子物理标准模型是关于目前已知的基本粒子的物理学理论，而量子场论是粒子物理标准模型的数学基础和理论框架。标准模型认为目前已知的物质都是由该模型中的基本粒子构成，而这些基本粒子的动力学和相互作用可以用量子场论来描述。

量子场论中，粒子就是场的量子激发，每一种粒子都有自己相应的场。在量子化过程中，玻色场满足对易关系，而费米场满足反对易关系。粒子之间的相互作用和动力学可以用量子场论来描述。

量子场论给出的物理图像是：在全空间充满着各种不同的场，它们互相渗透并且相互作用着；场的激发态表现为粒子的出现，不同激发态表现为粒子的数目和状态不同，场的相互作用可以引起场激发态的改变，表现为粒子的各种反应过程，在考虑相互作用后，各种粒子的数目一般不守恒，因此量子场论可以描述原子中光的自发辐射和吸收，以及粒子物理学中各种粒子的产生和湮没的过程，这也是量子场论区别于初等量子力学的一个重要特点。

量子场论本质上是无穷维自由度系统的量子力学。在量子统计物理和凝聚态物理等物理学分支中，研究的对象是无穷维自由度的系统。在这些分支中，人们感兴趣的自由度往往不是对应于基本粒子的运动而是系统中的集体运动，例如晶体或量子液体中的波动。这种波动可以看作波场，而且它们也服从量子力学的规律，因此量子场论同样可以应用于这些问题。

由于量子场论，可以很好的表达人类意识的量子化运动。

在人类文明发展过程中，大众可以关心个体意识的量子意识的场域的特征，但是大众主要关心人们感兴趣的自由度往往不是对应于个体意识的运动而是系统中的集体运动。

这种一个种族或国家地区意识量子事件、量子社会事件波动可以看作波场，而且它们也服从量子力学的规律，因此量子场论同样可以应用于人类文明发展与特性研究的问题。

@秦有 2018-06-02 22:25:44
无论如何，和楼主交流，还是很有收货的。结论不同，可能是我经历的太少。或者理解的不够深刻所致。
但技术的发展绝对不会因为单纯的理念而停滞不前。
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赞同你的观点。作为人类的当今主要文明的成果，科学技术体系只会由于西方社会意识之希尔伯特空间范围的不断扩大而高度发展、继续繁荣。

科学技术的中心，1945年以后已经从欧洲转到了美国，这是西方社会意识之希尔伯特空间范围自然而然的扩张，美国作为人类文明的新中心，接纳了全人类的各色种族与文化，由此印度裔、日本裔、中国大陆裔、中国港台奥裔、非洲裔、拉丁美洲裔、俄罗斯裔、犹太裔、中东裔美国人等等新的血液，接受了西方社会意识之希尔伯特空间的特性，成为了美国重要的社会组成部分。奥巴马成为第一个非欧洲社会血统的、非洲裔黑人总统，就可以说明美国社会已经真正成为人类文明的新中心。

至于中东、印度、中国、东南亚、非洲、俄罗斯等地区与国家社会意识之希尔伯特空间，只能继续的被动的接受冲击，慢慢的改变。

中东、印度、中国、东南亚、非洲、俄罗斯等地区与国家社会意识之希尔伯特空间，只有而且一定会依据本身的特性而延续发展。

也许要经历500年，人类文明如果可以避开核战争的毁灭，就会诞生新的文明中心，印度、中国、俄罗斯都是具有巨大潜力的新的人类文明中心。这就是中国自由主义者的理想吧。



秦有：
评论 爵士猫大懒虫：这就是你我分歧的所在了，你洋洋洒洒这么多，还是无法正视自己的工具理性，将个体生活的意义看做虚无的，而只关注历史事件，相对历史事件，个体生活是塌陷了的，同样，相对个体生活，历史事件毫无意义。所以，讨论历史，一定要沉到个人生活里，尤其是当下，不然就被大词带沟里去了

爵士猫大懒虫：

评论 秦有：是的。个人生活的意义，是有自己的意识所给定的，不是外部的哲学概念、历史的研究给定的。这点，我认同叔本华的哲学观点，世界就是我的意识意志的表象。好像，我的意识自由度高于一切自由主义者吧。


爵士猫大懒虫：

评论 秦有：【相对历史事件，个体生活是塌陷了的，同样，相对个体生活，历史事件毫无意义。】，很深刻，很透彻。你从两个基准来理解人类的意识量子事件，确实如此，这就是波函数无限维度的表达。


爵士猫大懒虫：

评论 秦有：【相对历史事件，个体生活是塌陷了的，同样，相对个体生活，历史事件毫无意义。】，用大脑神经科学来表述，人类意识就是一种生物电流罢了。


爵士猫大懒虫：

评论 秦有：【相对历史事件，个体生活是塌陷了的，同样，相对个体生活，历史事件毫无意义。】，用分子生物学理论表达，就是人类意识就是基因的信息量，基因的变异过程，就是DNA的运动。基因会记录人类文明的轨迹的。

爵士猫大懒虫：

评论 秦有：【相对历史事件，个体生活是塌陷了的，同样，相对个体生活，历史事件毫无意义。】，用分析哲学与语言哲学表达，人的意识量子事件就是符号的逻辑关系、创造、传递与组合过程。

@秦有 2018-06-03 06:41:13
你对自由主义的理解，是用一种大词面对另一种大词的恐惧而已，或者是斗争的姿态也可以。
我没有崇拜自由主义，恰恰相反，我强调的正是楼主所不愿面对的工具理性，是从技术的角度加以逻辑展开的。自由有其工具理性的一面，任何思想或者理念，如果仅仅停留在纸面上，不能下沉到制度，以及操作层面上，那么立刻就变成了大词，下一秒就被抛弃了。
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工具理性，只是一种哲学观念，是唯理论在当今的新的发展。黑格尔的精神现象学，对工具理性与工具论，有了彻底的批判。所谓的工具理性，只是莱布尼茨-沃尔夫体系一个变异罢了。

赵林：莱布尼茨-沃尔夫体系与德国启蒙运动_爱思想 http://www.aisixiang.com/data/83672.html

莱布尼茨是近代理性主义哲学的重要代表，无论是其单子论的本体论思想，还是其"最好世界"的神学理论，都充满了浓郁的理性主义色彩。

。然而在莱布尼茨的唯理论中，却蕴含着理性自身的重大隐患。莱布尼茨为了建立具有普遍必然性的知识论体系而把理性片面地发展到了极端，其结果却导致了唯理主义认识论的深刻危机。
从认识论的角度来说，莱布尼茨关于单子没有窗口、不发生相互作用，而是按照前定和谐的内在原则自由发展的观点，必然会导致对于经验知识的轻视甚至否定。莱布尼茨虽然承认依据充足理由原则而建立的事实真理，但是这种事实真理只是对于我们这些知觉能力有限的单子而言的，而在上帝这个最高的单子眼里，一切真理都是建立在矛盾律之上的理性真理。换言之，对于感觉经验来说是或然性的东西，对于纯粹理性来说则是必然性的东西。或然性与必然性的差别不是客观的，而是主观的，它们取决于每个单子自身具有的知觉能力或者表象世界的清晰程度。我们由于不能认识宇宙的最高奥秘，所以只能断定每一个偶然存在的事物都有一个理由，虽然我们并不能完全了解这些理由。但是对于作为整个世界的充足理由的上帝来说，一切事物的创造和存在都是必然的，都是根据矛盾原则而必然地推演出来的。我们从外部朦胧感受到的东西，上帝在其中却一目了然。我们与上帝的差别说到底就在于理性的能力上，因此，只要我们的理性能力提高到一定的水平（这个提高的过程就是启蒙），我们就有可能像上帝一样，完全依据矛盾律从天赋的观念和原则中推演出关于整个世界的知识（事实上，莱布尼茨就认为自己已经具备了这样的理性能力！）。这样一来，在莱布尼茨的这种极端唯理论中就包含了一种像休谟的极端经验论中一样危险的因素，这种因素可能摧毁整个知识论大厦。

因为既然一切知识都已经先天地包含在内在原则之中，既然真理可以完全撇开经验而通过纯粹的先天分析来推出，那么知识就不再是主体对客体的一种认识，而成为先验自我依据天赋观念和天赋原则而进行的一种纯粹演绎。既然"在我们看来是外部世界给我们的头脑留下印象的东西，只不过是我们身上已经有的东西的展开。因此，严格地说，不存在知识，因为知识暗含着被认识者和认识者之间的联系。这就是唯心主义传统在莱布尼茨那里发现自己所处的死胡同。"

莱布尼茨哲学中所蕴含的这种极端唯理主义因素在他的思想继承者沃尔夫（Christian Wolff，1679-1754）那里被进一步系统化了，从而发展成为一种形而上学的独断论。这种独断论试图遵循严格的几何学形式，通过定义、公理、定理、绎理等推理环节，从形而上学的抽象范畴中直接演绎出整个知识论体系。沃尔夫甚至把灵魂不朽和上帝的本质也当作了理性认识的对象，认为人类的理性能力可以把握宇宙、灵魂和上帝的全部知识。如果说自然神论者认为人们可以根据经验理性来证明上帝的存在，那么沃尔夫则认为人们可以凭着先验理性来认识上帝的本质，理性在沃尔夫那里实际上已经成为一个形而上学的（或超经验的）万能的和独断的上帝。沃尔夫这种过份强调理性能力的观点，曾一度遭到了路德虔敬派的坚决反对，后者坚持把信仰与理性相割裂，认为上帝的本质是理性无法认识的，只能通过神秘的直观和虔诚的信仰才能领悟

在18世纪，"莱布尼茨-沃尔夫体系"统治了德国思想界达半个多世纪之久，一直到康德的《纯粹理性批判》问世（1781年），这个形而上学独断论的哲学体系才遭到了根本性的清算。

沃尔夫哲学体系包括理论哲学和实践哲学两大部分，理论哲学又包括形而上学--研究抽象的存在本身的理论；理性心理学--关于灵魂的实体性和不朽性的理论；宇宙论--关于形体和世界的普遍学说；理性神学--探讨上帝的存在及其本质的学说。沃尔夫的实践哲学则包括自然法、伦理学、政治学和经济学。我们在后面将会看到，康德在《纯粹理性批判》的先验辩证论中对理性心理学、先验宇宙论和理性神学的批判，基本上都是针对着沃尔夫的理论哲学的；而康德在《实践理性批判》中关于灵魂不朽的纯粹实践理性悬设，或多或少也受了沃尔夫的道德完善过程无限推进--从今生一直到来世--的伦理学思想的影响（注：柯普斯登指出："康德的观点是人有责任追求道德的圆满，而这圆满不能以有限时间来完成，因此我们注意到对沃尔夫来说，道德的圆满并不是现今可以明确达成的，换言之，人不可能达到他的目的而就此歇息。寻求道德圆满隐含着不停地朝它努力的责任，不停地努力于使冲动和情感在理性的支配下得到完全的谐调，而这种责任共同落在个体和整个人类身上。"

@秦有 2018-06-03 07:03:23
关于伟大，我并不认为人工智能有多伟大，同样自由也不伟大，只有脱离生活才会这么表达，在生活里，自由在生活里，可以变成可操作的方案，有什么伟大的，和吃喝拉撒睡是一样的。
楼主不肯忆苦思甜，将个人的生活完全隐去，用几个新的大词取代之前的大词，就可以一劳永逸的向过去说再见了吗？就可以继续用历史事件来忽视当下的生活细节了吗？显然不能
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楼主不肯忆苦思甜，将个人的生活完全隐去，用几个新的大词取代之前的大词，就可以一劳永逸的向过去说再见了吗？就可以继续用历史事件来忽视当下的生活细节了吗？显然不能

很有意思。个人生活的意识事件，只是一种过去的事件。你必须用当下的放下一切，才有法喜与快乐，才可以不背负包袱，欢欢喜喜的死去。

讲个禅宗故事

在烟雾缭绕的寺院，在空山幽谷中的几声钟鸣，禅师沐浴之后，换上袈裟，静静地坐在佛龛下，几十个弟子静静地听着禅师之教诲，一柱香快要烧完了，禅师淡淡的说：“我要圆寂了，我已将毕生所学教给了你们，我死后不可将我火化。”当最后一抹香灰倒在香炉中，禅师默然地合上了双眼。
“噹，噹，噹！”工匠将最后一颗钉锤到了棺材上，半山腰上一片磬音，漫山的诵经声，在山谷中显得空荡荡，当庙中诵了三天三夜的经咒，一个小和尚痛哭在师父的棺上，要求工匠开棺，现看师父一眼，当棺材缓缓拉开，小和尚“扑”的一声坐倒在地，师父竟坐了起来瞪了小和尚一眼说：“不要再打扰我了。”即又平静地躺入棺中。
对生死的看透已超越了生死，对死亡的淡然已让离去变得平常，禅师可以继续生活，却选择了涅槃，因为他已将全部知识授予弟子，教育出了一批更优秀的禅师，他今生的任务已经完毕，他的时间已得到了充实，人生也因此得到了诠释，他不会因荒废时间而悔恨不会因一事无成而遗憾，他有一群知识渊博的弟子，他们也将去教化世人。真正的禅师不会相信前世来生，他们只相信自己，相信活好现在，充实自己的时光，帮助更多的世人。无愧地面对死亡，迎接死亡。
若是一个人可以随时准备无憾地接受死亡，就足矣看出他对生命的热爱与充实。困难.挫折.甚至死亡，他们都是突如其来的，不会像学校演戏一样，告诉你几时几分开始逃生，是福不是祸，是祸躲不过，而要从现在开始珍惜生命，热爱生命，既可无悔的面对死亡。人生命只有一次，若非在我们年轻时失去它，那就让他丧失的有意义。但我们不应主动地抛弃他，我们无法再做选择，因为我们已经做出了选择。父母给予我们生命，就不应轻易放弃.轻看。即使困难.失败.生死诀别。生命的伟大.可以创造无数奇迹。
而我愿把我心中的真理，若我生命的失去，可以换取更多人的幸福，我愿把我仅有一次的生命贡献出来，这样我的生命将得到他想要的意义，我的人生也将得到无限的延长。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
愿做那样的贤者，我在努力做那样的贤者。

禅宗的故事（二)_菩提漫画葛_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_9e1dabde01019631.html

@秦有 2018-06-03 07:40:06
西方思想的传统是作为海洋文明的希腊传统，和作为河流文明的希伯来传统之间的纠缠。就是客观神向主体人的回归，直到现在。
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赞同你的认知。【客观神向主体人的回归，直到现在。】这是一大神学话题，当今谈论即不合时宜，不谈了吧。虽然我也是天主教的信众之一，当今我已有新的理解了。

你从那里来，禅宗故事。

惠能当初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他：‘你从那里来？’
‘我从岭南来。’惠能回答。
‘岭南是獦獠的地方，獦獠没有佛性啊！’
惠能就回答说：‘人有南北，佛性也有南北吗？’
就因为这一段重要的对话，惠能受到五祖弘忍特别的器重，并且传授衣钵。
以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。以下举四个例子，来说明这一点。
一、神会大师亲近六祖，六祖问他：‘你从那里来？’
神会回答说：‘我不从那里来。’
这回答非常受六祖的赏识。
二、南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他：‘你从那里来？’
‘我从安和尚那里来。’六祖又问：
‘什么东西把你带来？’
怀让禅师无法回答这个问题，因此在曹溪一住就是十
多年，直到三十多岁才开悟。
三、青原行思禅师，初到曹溪之时，六祖也这样问他：
‘你做过什么事才来这里？’
行思禅师回答他说：‘圣谛亦不为。’
意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。
四、做过唐代国师的南阳慧忠禅师，初来参学时，六祖问他说：‘你从那里来？’
慧忠回答说：‘我从近处来。’

由于过去五祖问他：‘你从那里来？’因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后接引参禅的人也都以‘你从那里来？’来启发对方、考验对方，要对方对自己生命最根本的来处提起疑情，深入去探究真象。提起疑情是禅宗接机时常常使用的重要方法之一，从一个接连一个的问答之中，禅者终于返照自性，认识到自己本来面目。

草木成佛，禅宗故事。

日本真观禅师，最初研究天台教义六年，后来改习禅学七年，为了寻师访道，以期明心见性，找到自己本来面目，又负笈中国各名山丛林，参话头，习禅定，又经历十二年之久。
二十多年后，他终于在禅门中得到了自我消息，因此束装返国，在东都、奈良等地弘扬禅法。各地学者，蜂拥而来参禅求道，大家都争相以一些困难的问题，要他解答。
那些问题包括：
一、什么是吾人自己的本来面目？
二、达摩祖师西来大意是什么？
三、人问赵州狗子有无佛性，赵州时而说有时而说无，究竟是有是无？
问题虽多，真观禅师总是闭着眼睛，不予回答。有人也知道真观禅师不愿和人议论禅门公案，大家对公案禅搬来说去，并不能得到真正的受用。
一天，有一位五十余岁的天台学者道文法师，研究天台教义三十余年，慕名而来，非常诚恳的问道：‘我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能了解。’
真观禅师非常爽朗答道：‘天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该问题很多，而你只有一个问题不解，不知是什么问题？’
道文法师问道：‘法华经说：“情与无情，同圆种智”，这意义就是认为树木花草皆能成佛，请问：花草成佛真有可能吗？’
真观禅师不答反问：‘三十年来，你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处？你应该关心的是你自己如何成佛？你要作如是想才对！’
道文法师先是讶异，然后道：‘我没有这样想过，那请问我自己如何成佛？’
真观禅师道：‘你说只有一个问题问我，关于第二个问题就要你自己去解决了。’

花草树木能不能成佛？这不是一个重要问题，因为大地山河，花草树木，一切宇宙万物，都是从我们自性中流出，只要我们成佛，当然一切草木都跟着成佛，不探讨根本，只寻枝末，怎能进入禅道？
禅，要我们当下认识自我，不要去攀缘其他。

@秦有 2018-06-03 08:00:24

总结下，在理念上，我能理解楼主，但分歧也很明显：

（1）关于工具理性，我是强调理念的工具理性的，认为还不够，尤其是管理技术。而楼主是过分强调了工具理性，而没有意识到。

（2）从技术的角度看，我认为意识可以再造，而楼主认为意识的自性具足，决定了意识不可能再造。这里，要么证明，要么证伪，没有中间地带。

（3）我的构建是从罪和自由出发的，从理念到技术，尤其是自由度的演绎和定量。而楼主从佛教理念，融汇希尔波特非定域空间，以及量子理论，来重新构建。

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总结的极好，谢谢先生的智慧与理解。



@秦有 2018-06-03 08:01:49
楼主的工具理性还停留在理念构建的层面，并没有形成生活里的管理技术，至少楼主认为是没有必要的。
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形成生活里的管理技术，那是大人物的事情。我就是快乐的蚂蚁，这就够了。他人世界，与我有关吗？

@秦有 2018-06-03 08:01:49
楼主的工具理性还停留在理念构建的层面，并没有形成生活里的管理技术，至少楼主认为是没有必要的。
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@爵士猫大懒虫 2018-06-03 08:04:07
形成生活里的管理技术，那是大人物的事情。我就是快乐的蚂蚁，这就够了。他人世界，与我有关吗？
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秦有：
评论 爵士猫大懒虫：喜怒哀乐之未发，中庸就是讲日常生活的：）


秦有：
评论 爵士猫大懒虫：你就是别人，地球人就是外星人，怎么会没有关系。自了汉是小乘，是基础，然后才是大乘。


爵士猫大懒虫：

评论 秦有：关系之说，是后人的研究。鲁迅的阿Q正传，就是表达辛亥革命影响到绍兴，到了阿Q这里已经完全变异了。


爵士猫大懒虫：

评论 秦有：儒家的中庸，是君君臣臣父父子子大前提的中庸。佛学的圆融中道，是彻底放下我执法执，无分别心、空性的中道。儒家眼中是没有个人生活的意义的，一切意义要追溯于天子皇帝的圣言裁决，呜呼哀哉！