读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集
放逸犹如死亡。
问问自己：「当我死时，还会有时间修行吗？」
要时常自问：「我何时会死？」
若我们能如此思惟，心分分秒秒都会保持警觉。
心不放逸，正念就会自动生起，智慧将更清晰，更能如实了解一切事物。
正念将守护心，不分昼夜随时觉知生起的感受。
这就是具有正念，有正念即能镇定，镇定即能不放逸。
若人不放逸，这就是正确的修行，也是我们的职责。
问问自己：「当我死时，还会有时间修行吗？」
要时常自问：「我何时会死？」
若我们能如此思惟，心分分秒秒都会保持警觉。
心不放逸，正念就会自动生起，智慧将更清晰，更能如实了解一切事物。
正念将守护心，不分昼夜随时觉知生起的感受。
这就是具有正念，有正念即能镇定，镇定即能不放逸。
若人不放逸，这就是正确的修行，也是我们的职责。
第六章 为何我们生于此？
这次雨安居我不太有力，身体欠安，所以来山上呼吸点新鲜空气。
人们来拜防，我也无法如往常般接待他们，因声音沙哑，气息奄奄。大家现在还能看见这身体坐在这里，也算是种福份，很快就会看不见了。
气将尽，声将息，它们会如其他所有因缘和合的事物般，随著其他支撑的元素一起消逝，佛陀称此为「灭尽衰灭」(khaya vayam)。
这次雨安居我不太有力，身体欠安，所以来山上呼吸点新鲜空气。
人们来拜防，我也无法如往常般接待他们，因声音沙哑，气息奄奄。大家现在还能看见这身体坐在这里，也算是种福份，很快就会看不见了。
气将尽，声将息，它们会如其他所有因缘和合的事物般，随著其他支撑的元素一起消逝，佛陀称此为「灭尽衰灭」(khaya vayam)。
根本没有任何人只有地、水、火、风
它们如何坏灭？想像一块冰，它原来只是水，将它冷冻后就变成冰，但不久就融化了。
取一大块冰放在太阳下，可以看见它如何消解，身体也差不多是如此。
它会逐渐瓦解，不久就只剩下一滩水，这就称为「灭尽衰灭」。
自古以来，它一直如此，当我们出生时，就带著这坏灭的本质来到世间，无从回避，从一出生，老、病、死就和我们结伴而来。
它们如何坏灭？想像一块冰，它原来只是水，将它冷冻后就变成冰，但不久就融化了。
取一大块冰放在太阳下，可以看见它如何消解，身体也差不多是如此。
它会逐渐瓦解，不久就只剩下一滩水，这就称为「灭尽衰灭」。
自古以来，它一直如此，当我们出生时，就带著这坏灭的本质来到世间，无从回避，从一出生，老、病、死就和我们结伴而来。
所以，佛陀要说「灭尽衰灭」。
现在，所有坐在讲堂里的人，无论比丘、沙弥或在家男女，无一例外，都是一堆会坏灭元素的组合。
现在这堆东西就如冰块一样坚固，冰块从水开始，暂时变成冰，然后融化。
你们能看见自己身体的这个败坏过程吗？
看看这身体每天都在老化——头髪在变老，指甲在变老，每样东西都在变老。
现在，所有坐在讲堂里的人，无论比丘、沙弥或在家男女，无一例外，都是一堆会坏灭元素的组合。
现在这堆东西就如冰块一样坚固，冰块从水开始，暂时变成冰，然后融化。
你们能看见自己身体的这个败坏过程吗？
看看这身体每天都在老化——头髪在变老，指甲在变老，每样东西都在变老。
你们不会一直都像这样，会吗？
过去的你们要比现在小很多，现在长大与成熟了。
从现在起，你们将随顺自然的方式，慢慢衰老。身体就如冰块一样衰坏，很快就消失了。
一切的身体都是由地、水、火、风四大元素所组成，匪聚后称之为「人」。
我们受它迷惑，说它是男人或女人，为它命名而称某某先生、女士等，如此一来，更容易相互辨认。
但事实上，其中没有任何「人」，只有地、水、火、风。当它们聚合成形时，我们称这结果为「人」，但切莫高兴得太早，若真的深入观察它，其中根本没有任何「人」。
过去的你们要比现在小很多，现在长大与成熟了。
从现在起，你们将随顺自然的方式，慢慢衰老。身体就如冰块一样衰坏，很快就消失了。
一切的身体都是由地、水、火、风四大元素所组成，匪聚后称之为「人」。
我们受它迷惑，说它是男人或女人，为它命名而称某某先生、女士等，如此一来，更容易相互辨认。
但事实上，其中没有任何「人」，只有地、水、火、风。当它们聚合成形时，我们称这结果为「人」，但切莫高兴得太早，若真的深入观察它，其中根本没有任何「人」。
身体坚硬的部分——肉、皮肤、骨头等，称为「地界」；
身体液体的部分则是「水界」；
身体温暖的机能是「火界」；
在身体里流动的气体则是「风界」。
在巴蓬寺有具看来既非男也非女的身体，它是具骷髅，挂在大会堂中。看著它，你不会有男人或女人的感觉。
人们彼此询问那是男人或女人，而所能做的只是茫然地面面相觑。它只足具骷髅，所有的皮、肉都消失了。
身体液体的部分则是「水界」；
身体温暖的机能是「火界」；
在身体里流动的气体则是「风界」。
在巴蓬寺有具看来既非男也非女的身体，它是具骷髅，挂在大会堂中。看著它，你不会有男人或女人的感觉。
人们彼此询问那是男人或女人，而所能做的只是茫然地面面相觑。它只足具骷髅，所有的皮、肉都消失了。
人们从不曾真正看过自己
人们对这些事都很无知。有些人来到巴蓬寺，走进大会堂，看见骷髅立刻夺门而出！他们不忍卒睹，害怕骷髅。
我想这些人以前一定未看过自己，他们应该反省骷髅的珍贵价值。
要到寺院来必须乘车或走路，若没有骨头，怎么办得到？他们能走路吗？
但坐车来到巴蓬寺，走进大会堂，看见骷髅却夺门而出！他们从未看过这东西，其实他们生来就有一副，却从未看过它。
人们对这些事都很无知。有些人来到巴蓬寺，走进大会堂，看见骷髅立刻夺门而出！他们不忍卒睹，害怕骷髅。
我想这些人以前一定未看过自己，他们应该反省骷髅的珍贵价值。
要到寺院来必须乘车或走路，若没有骨头，怎么办得到？他们能走路吗？
但坐车来到巴蓬寺，走进大会堂，看见骷髅却夺门而出！他们从未看过这东西，其实他们生来就有一副，却从未看过它。
现在有机会看见，真的非常幸运。即使老人看见也会受到惊吓，这究竟是怎么一回事？
这表示他们对自己完全陌生，不曾真的认识自己，也许回家后会失眠三、四天……
不过，他们仍和一副骷髅睡在一起！无伦穿衣、吃饭或做任何事都在一起，但他们却害怕它。
人们如此疏于接触自己，真是可怜！
他们总是向外看，看树、看人、看外界事物，说：「这个是大的」、「那个是小的」、「这是短的」、「那是长的」。
他们如此急于看其他东西，但从不曾看过自己。老实说，人们真的很可怜，他们没有皈依处。
这表示他们对自己完全陌生，不曾真的认识自己，也许回家后会失眠三、四天……
不过，他们仍和一副骷髅睡在一起！无伦穿衣、吃饭或做任何事都在一起，但他们却害怕它。
人们如此疏于接触自己，真是可怜！
他们总是向外看，看树、看人、看外界事物，说：「这个是大的」、「那个是小的」、「这是短的」、「那是长的」。
他们如此急于看其他东西，但从不曾看过自己。老实说，人们真的很可怜，他们没有皈依处。
在受戒仪式中，戒子必须学习五项基本的禅修主题：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤。
①有些学生和受过教育者在仪式中听到这部分时会暗自窃笑：「到底阿姜想教我们什么呢？竟然教导一生下就有的头发，他无须教这些，他们早就知道了。为何要教导我们早已知道的事呢？」
愚人就是如此，自以为早就看过头发了。
我告诉他们，当我说「看头发」时，意思是如实地看见它，如实地看见体毛、指甲、牙齿与皮肤。
这才是我所谓的「看」——不是表面上的看，而是如实地看。
若能看见它们的实相，就不会迷失于事物之中。
头发、指甲、牙齿、皮肤的实相是什么？它们漂亮吗？干净吗？有任何真实的实体吗？是稳固的吗？
不！它们什么都不是。它们既不漂亮，也无实体，但我们想象它们有。
①有些学生和受过教育者在仪式中听到这部分时会暗自窃笑：「到底阿姜想教我们什么呢？竟然教导一生下就有的头发，他无须教这些，他们早就知道了。为何要教导我们早已知道的事呢？」
愚人就是如此，自以为早就看过头发了。
我告诉他们，当我说「看头发」时，意思是如实地看见它，如实地看见体毛、指甲、牙齿与皮肤。
这才是我所谓的「看」——不是表面上的看，而是如实地看。
若能看见它们的实相，就不会迷失于事物之中。
头发、指甲、牙齿、皮肤的实相是什么？它们漂亮吗？干净吗？有任何真实的实体吗？是稳固的吗？
不！它们什么都不是。它们既不漂亮，也无实体，但我们想象它们有。
身体就是禅修的主题
人们确实迷恋头发、指甲、牙齿、皮肤这些东西，佛陀以身体的这些部分作为禅修的主题，教导我们要觉知它们。
身体是短暂、不圆满与无主的，既非「我」，也非「我的」。我们一生下来就被骗了，它们其实是污秽的。
假设一星期不洗澡，还会有人敢靠近我们吗？我们闻起来臭死了！当许多人一起辛勤工作，都汗如雨下时，那味道是很可怕的。
回家用香皂和清水刷洗身体后，香皂的香气取代了它，味道就比较好闻了。
擦香皂似乎会让身体变香，但事实上，它的臭味仍然存在，只是暂时被压抑住而已。
当香皂味消失后，身体的味道就回来了。
人们确实迷恋头发、指甲、牙齿、皮肤这些东西，佛陀以身体的这些部分作为禅修的主题，教导我们要觉知它们。
身体是短暂、不圆满与无主的，既非「我」，也非「我的」。我们一生下来就被骗了，它们其实是污秽的。
假设一星期不洗澡，还会有人敢靠近我们吗？我们闻起来臭死了！当许多人一起辛勤工作，都汗如雨下时，那味道是很可怕的。
回家用香皂和清水刷洗身体后，香皂的香气取代了它，味道就比较好闻了。
擦香皂似乎会让身体变香，但事实上，它的臭味仍然存在，只是暂时被压抑住而已。
当香皂味消失后，身体的味道就回来了。
真正皈依处即在自己的心
现在，我们普遍认为身体是漂亮、可爱、长寿而强壮，且永不衰老、生病或死亡。
我们受到身体的迷惑，因此忽略真实的皈依处——心，就在自己身体里面。
我们现在坐在这讲堂里，或许很大，但不可能是真实的皈依处。
我们可能认为讲堂是我们的，但它不是，鸽子、壁虎和蜥蜴也在此寻求庇护，我们和其他生物一起住在这里，这只是个暂时的栖身之所，我们迟早得离开它。
人们将这些栖身之所，误认为真实的皈依处。
现在，我们普遍认为身体是漂亮、可爱、长寿而强壮，且永不衰老、生病或死亡。
我们受到身体的迷惑，因此忽略真实的皈依处——心，就在自己身体里面。
我们现在坐在这讲堂里，或许很大，但不可能是真实的皈依处。
我们可能认为讲堂是我们的，但它不是，鸽子、壁虎和蜥蜴也在此寻求庇护，我们和其他生物一起住在这里，这只是个暂时的栖身之所，我们迟早得离开它。
人们将这些栖身之所，误认为真实的皈依处。
因此，佛陀说寻找你的皈依处，意思是寻找你的真心。
这颗心非常重要，人们通常都不注意重要的事物，反而花时间在不重要的事物上。
例如当整理家务时，他们会弯下身来擦地板、清洗碗盘等，但从不曾注意过自己的心。
这颗心可能发臭了，他们可能很生气，板著一张臭脸在洗盘子。
他们未看到自己的心不太干净，这就是我所说的「把暂时的栖身之所当成皈依处」。
他们美化房子和住家，但从未想到要美化自己的心；他们没有检视痛苦。
这颗心非常重要，人们通常都不注意重要的事物，反而花时间在不重要的事物上。
例如当整理家务时，他们会弯下身来擦地板、清洗碗盘等，但从不曾注意过自己的心。
这颗心可能发臭了，他们可能很生气，板著一张臭脸在洗盘子。
他们未看到自己的心不太干净，这就是我所说的「把暂时的栖身之所当成皈依处」。
他们美化房子和住家，但从未想到要美化自己的心；他们没有检视痛苦。
佛陀教导我们，在自己的内心寻找皈依处——「当自皈依」。
还有谁能成为你的皈依处呢？
你可能想依赖其他的事物，但它们是不可靠的；
只有当你真正在心里找到皈依时，才能真正依赖其他的事物。
还有谁能成为你的皈依处呢？
你可能想依赖其他的事物，但它们是不可靠的；
只有当你真正在心里找到皈依时，才能真正依赖其他的事物。
我是谁？我为何出生？
因此，你们所有的人，无论在家与出家，今天来到这里，请仔细思考这个教导。
反问自己：「我是谁？我为何在这里？我为何出生？」有些人并不知道。
他们想要快乐，但痛苦却从不曾停止，无论贫富、老少都同样痛苦。
一切都是苦。为什么？因为他们没有智慧，穷人因贫困而不快乐，富人则因拥有太多而不快乐。
因此，你们所有的人，无论在家与出家，今天来到这里，请仔细思考这个教导。
反问自己：「我是谁？我为何在这里？我为何出生？」有些人并不知道。
他们想要快乐，但痛苦却从不曾停止，无论贫富、老少都同样痛苦。
一切都是苦。为什么？因为他们没有智慧，穷人因贫困而不快乐，富人则因拥有太多而不快乐。
想要是苦；想不要也是苦
若没有智慧，身边的每样事物都会成为痛苦的根源；若有智慧，这些事物则会带领我们脱离痛苦。
眼、耳、鼻、舌、身、意……你知道，眼睛不一定是好东西，当心情不好时，只是看到别人就能让你生气和失眠。
你也可能在谈恋爱，若得不到想要的，爱情也是一种苦。因为贪欲，所以爱与恨都是痛苦。
想要是苦，想不要也是苦，想要的东西即使得到后，仍然是苦，因为会害怕失去。
一切是苦，你应如何和它相处呢？你可能有栋大豪宅，但若心不好，它就永远无法如你所愿。
若没有智慧，身边的每样事物都会成为痛苦的根源；若有智慧，这些事物则会带领我们脱离痛苦。
眼、耳、鼻、舌、身、意……你知道，眼睛不一定是好东西，当心情不好时，只是看到别人就能让你生气和失眠。
你也可能在谈恋爱，若得不到想要的，爱情也是一种苦。因为贪欲，所以爱与恨都是痛苦。
想要是苦，想不要也是苦，想要的东西即使得到后，仍然是苦，因为会害怕失去。
一切是苦，你应如何和它相处呢？你可能有栋大豪宅，但若心不好，它就永远无法如你所愿。
你应看看自己。我们为何出生？这一生真的有得到什么东西吗？
人们在乡下从小就开始种田，当长到十七、八岁时，便匆匆忙忙地结婚，唯恐没有足够的时间赚钱。他们从年轻时就开始工作，以为会变得有钱，直到七十、八十甚至九十岁都还在种田。
我问他们：「你从出生就一直工作到现在，如今差不多要走了，你能带走什么呢？」除了「我不知道」之外，他们不晓得还能说些什么。
关于这部分，我们有则谚语：「别沿途停下来采草莓，在你晓得以前，暮色早已降临。」
他们进退两难，只能以一句「我不知道」来搪塞，坐在草莓园中狼吞虎咽：「我不知道，我不知道……」
人们在乡下从小就开始种田，当长到十七、八岁时，便匆匆忙忙地结婚，唯恐没有足够的时间赚钱。他们从年轻时就开始工作，以为会变得有钱，直到七十、八十甚至九十岁都还在种田。
我问他们：「你从出生就一直工作到现在，如今差不多要走了，你能带走什么呢？」除了「我不知道」之外，他们不晓得还能说些什么。
关于这部分，我们有则谚语：「别沿途停下来采草莓，在你晓得以前，暮色早已降临。」
他们进退两难，只能以一句「我不知道」来搪塞，坐在草莓园中狼吞虎咽：「我不知道，我不知道……」
看不见未来的痛苦以为永远不会发生
当年轻时你认为单身不太好，觉得有点寂寞，所以去找个伴陪你一起生活。两个人在一起后又有摩擦！单身太寂寥，和别人一起生活又有摩擦。
当孩子年幼时，父母亲心想：「等他们长大后，我们的日子就会好过一点。」他们养育三个、四个或五个小孩，认为孩子长大后，负担将会减轻。
但当孩子长大后，负担却变得更重。就如有一大一小两块木头，你丢掉小的拿起大的，认为会轻一点，但当然不是如此。
当孩子年幼时，他们不太会烦你，顶多一团饭或一根香蕉就好了。当他们长大时，想要一辆摩托车或汽车！
好了，你爱小孩，无法拒绝他们，所以设法满足他们。
当年轻时你认为单身不太好，觉得有点寂寞，所以去找个伴陪你一起生活。两个人在一起后又有摩擦！单身太寂寥，和别人一起生活又有摩擦。
当孩子年幼时，父母亲心想：「等他们长大后，我们的日子就会好过一点。」他们养育三个、四个或五个小孩，认为孩子长大后，负担将会减轻。
但当孩子长大后，负担却变得更重。就如有一大一小两块木头，你丢掉小的拿起大的，认为会轻一点，但当然不是如此。
当孩子年幼时，他们不太会烦你，顶多一团饭或一根香蕉就好了。当他们长大时，想要一辆摩托车或汽车！
好了，你爱小孩，无法拒绝他们，所以设法满足他们。
问题来了，有时父母亲会为此而争吵：「不要给他买车，我们没有那么多钱！」但由于你爱小孩，所以便想办法借钱，也许还得省吃俭用，才能为孩子买东西呢！
接著又有教育的问题：「等他们完成学业后，一切就没问题了。」但学无止境，他们何时才会结束？
只有佛学才有完成之时，其他的学科都只是绕著圈圈打转，到头来可真令人头痛。若家里有四、五个小孩，父母亲会天天吵个不停。
我们看不见未来等在前面的痛苦，以为它永远不会发生，当发生时，我们才看见它。那种身体与生俱来的痛苦，是很难预见的。
接著又有教育的问题：「等他们完成学业后，一切就没问题了。」但学无止境，他们何时才会结束？
只有佛学才有完成之时，其他的学科都只是绕著圈圈打转，到头来可真令人头痛。若家里有四、五个小孩，父母亲会天天吵个不停。
我们看不见未来等在前面的痛苦，以为它永远不会发生，当发生时，我们才看见它。那种身体与生俱来的痛苦，是很难预见的。
我童年在牧牛时，会拿木炭擦牙齿，以使它们洁白，回家看镜子，它们是如此美好又洁白，我被自己的骨头给愚弄了。
当我五、六十岁时，牙齿开始松动，掉落时非常疼痛，尤其当吃饭时真的很痛，嘴巴好像被踢到一样，只得去找牙医通通拔掉。
现在我使用假牙，真牙带给我许多麻烦，我不得不把它们全部拔掉，一次十六颗。牙医不愿一次拔十六颗牙，但我对他说：「请把它们全部拔掉，一切后果我自行负责。」
所以他一次就全部拔掉。但那真的是很鲁莽，拔掉牙齿后，我有两、三天完全无法进食。
当我五、六十岁时，牙齿开始松动，掉落时非常疼痛，尤其当吃饭时真的很痛，嘴巴好像被踢到一样，只得去找牙医通通拔掉。
现在我使用假牙，真牙带给我许多麻烦，我不得不把它们全部拔掉，一次十六颗。牙医不愿一次拔十六颗牙，但我对他说：「请把它们全部拔掉，一切后果我自行负责。」
所以他一次就全部拔掉。但那真的是很鲁莽，拔掉牙齿后，我有两、三天完全无法进食。
身体并不值得信赖
小时候牧牛时，我认为磨亮牙齿是件很棒的事。
我喜欢我的牙齿，认为它们很好。但最后它们还是得离开，那疼痛几乎要了我的命。经年累月都被牙痛折磨，有时上、下牙龈还会同时肿起来呢！
你们将来可能有机会亲身经验这件事，若你的牙齿还不错，每天刷牙以保持光亮、洁白，小心！它们日后可能会开你一个大玩笑。
现在，我只是让你们知道这些事，关于这痛苦是从我们的身体里生起的，身体里并无任何东西值得信赖。
小时候牧牛时，我认为磨亮牙齿是件很棒的事。
我喜欢我的牙齿，认为它们很好。但最后它们还是得离开，那疼痛几乎要了我的命。经年累月都被牙痛折磨，有时上、下牙龈还会同时肿起来呢！
你们将来可能有机会亲身经验这件事，若你的牙齿还不错，每天刷牙以保持光亮、洁白，小心！它们日后可能会开你一个大玩笑。
现在，我只是让你们知道这些事，关于这痛苦是从我们的身体里生起的，身体里并无任何东西值得信赖。