剛剛在微博看了一個曾仕強的短視頻，有感而發，試著站在蔣、毛的角度對他們的用人情況簡單分析一下:
蔣中正方面:
1.既可靠又有能力——杜聿明
2.可靠但沒能力——劉峙
3.不可靠但有能力——白崇禧
4.不可靠又沒能力——？

毛潤之方面:
1.既可靠又有能力——林彪
2.可靠但沒能力——陳永貴
3.不可靠但有能力——劉少奇
4.不可靠又沒能力——？

不可靠又沒能力反而受到重用的人，抱歉，在兩個集團中我一個也找不到。在歷史長河中，這樣的人我也找不出來。

結論:要想受到領導重用，必須既可靠又有能力，最起碼可靠和能力要占一條。

到了這個時間，生產部的員工就陸陸續續下班了。
兩個女工從我面前走過，其中一個女工對另外一個女工“屌毛屌毛”的叫，而那個被稱為“屌毛”的女工也沒有什麼不快的表示，可能她早就已經習慣這個稱呼了。
現在，就來談談“屌毛”吧！
屌者，球也、雞巴也、錘子也。屌毛當然就是雞巴毛的意思了。
聽到那位女工脫口而出的“屌毛”稱呼，我在旁邊竊笑不止，當時真想調侃她兩句:“請問你知道屌毛是什麼意思嗎？請問你有屌毛嗎？是不是以為屌毛的意思就是把毛叼的一毛不剩呢？”

明末有個叫做袁宏道（袁中郎）的文人有句話說得很好:
人生不得行胸臆，縱年百歲猶為夭。
他說出了一種積極的人生態度，就是要依照自己的真性情生活，活出自己的本色和瀟灑來，活出生命的質量來。

下面發一些網友精彩評論。

文科研习的问题，很多很自然的就涉及到对政治伦理、社会良知、民主自由、个性解放的考问，这与使民不知，以愚黔首的统治方式水火不容。从猫的多次讲话来看，理工类知识分子，就是劳动工具，听话好管。对文科的，很忌惮，必欲改造或除之而心安的。所以“建国”后针对文化知识界的首次思想改造，就是猫亲自布置的批胡适。以后的几十年里，整知识分子则不分文理，但大批判的对象，只选人文学科中人。

旧头领一员　托塔天王晁盖　章太炎
1天魁星呼保义宋江 胡适
2天昰星玉麒麟卢俊义 王国维
3天机星智多星吴用 傅斯年
4天闲星入云龙公孙胜　陈寅恪
5天勇星大刀关胜　陈垣
6 天雄星豹子头林冲 罗振玉
7天猛星霹雳火秦明　顾颉刚
8天威星双鞭呼延灼　钱穆
9天英星小李广花荣　孟森
10天贵星小旋风柴进　杨锺羲
11天富星扑天雕李应　于省吾
12天满星美髯公朱仝　冯友兰
13天孤星花和尚鲁智深　萧公权
14天伤星行者武松　陶希圣
15天立星双枪将董平 钱锺书
16天捷星没羽箭张清 郭沫若
17天暗星青面兽杨志余嘉锡
18天祐星金枪手徐宁 李方桂
19天空星急先锋索超 雷海宗
20天速星神行太保戴宗　董作宾
21天异星赤发鬼刘唐 汤用彤
22杀星黑旋风李逵　梁启超
23天微星九纹龙史进 严耕望
24 天究星没遮拦穆弘 蒙文通
25天退星插翅虎雷横　齐思和
26天寿星混江龙李俊　钱仲联
27天剑星立地太岁阮小二 李济
28天牢星病关索杨雄　陈直
29天罪星短命二郎阮小五 刘师培
30天损星浪里白条张顺 叶昌炽
31天败星活阎罗阮小七 洪业
32天牢星病关索杨雄 李宗侗
33天慧星拼命三郎石秀 吕思勉
34天暴星两头蛇解珍 杨树达
35天哭星双尾蝎解宝 孙楷第
36 天巧星浪子燕青 叶德辉
37地魁星神机军师朱武 余英时
38地煞星镇三山黄信　杨联陞
39地勇星病尉迟孙立 方豪
40地杰星丑郡马宣赞 周祖谟
41地雄星井木犴郝思文 胡厚宣
42地威星百胜将韩滔 饶宗颐
43地英星天目将彭玘 沈曾植
44地奇星圣水将单廷珪 岑仲勉
45地猛星神火将魏定国 朱希祖
46地文星圣手书生萧让 启功
47地正星铁面孔目裴宣 沈家本
48地阔星摩云金翅欧鹏 竺可桢
49地阖星火眼狻猊邓飞 王叔岷
50地强星锦毛虎燕顺 徐中舒
51地暗星锦豹子杨林 王重民
52地轴星轰天雷凌振 全汉昇
53地会星神算子蒋敬 梁方仲
54地佐星小温侯吕方 季羡林
55地祐星赛仁贵郭盛 向达
56地灵星神医安道全 潘光旦
57地兽星紫髯伯皇甫端 罗常培
58地微星矮脚虎王英 凌纯声
59地慧星一丈青扈三娘 芮逸夫
60地暴星丧门神鲍旭 徐复观
61地然星混世魔王樊瑞 周法高
62地猖星毛头星孔明 何炳棣
63地狂星独火星孔亮 张五常
64地飞星八臂哪吒项充 周策纵
65地走星飞天大圣李衮 郑振铎
66地巧星玉臂匠金大坚 闻一多
67地明星铁笛仙马麟 劳榦
68地进星出洞蛟童威 张君劢
69地退星翻江蜃童猛 容庚
70地满星玉旛竿孟康 谢国桢
71地遂星通臂猿侯健 沈从文
72地周星跳涧虎陈达 陈康
73地隐星白花蛇杨春 吕澄
74地异星白面郎君郑天寿 唐长孺
75地理星九尾龟 陶宗旺
76地俊星铁扇子宋清 胡道静
77地乐星铁叫子乐和 吴梅
78地捷星花项虎龚旺 张荫麟
79地速星中箭虎丁得孙 陈梦家
80地镇星小遮拦穆春 唐兰
81地嵇星操刀鬼曹正 邹衡
82地魔星云里金刚宋万 刘子健
83地妖星摸着天杜迁 萨孟武
84地幽星病大虫薛永 童书业
85地伏星金眼彪施恩 唐圭璋
86地僻星打虎将李忠 戴裔煊
87地空星小霸王周通 夏鼐
88地孤星金钱豹子汤隆 蒋廷黻
89地全星鬼脸儿杜兴 唐德刚
90地短星出林龙邹渊 冯家昇
91地角星独角龙邹渊 姚从吾
92地囚星旱地忽律朱贵 邓之诚
93地藏星笑面虎朱富 屈万里
94地平星铁臂膊蔡福 罗尔纲
95地损星一枝花蔡庆 周汝昌
96地奴星催命判官李立 瞿同祖
97地恶星没面目焦挺 郭绍虞
98地察星青眼虎李云 梁思成
99地丑星石将军石勇 王利器
100地数星小尉迟孙新 裘锡圭
101地阴星母大虫顾大嫂 汪宁生
102地刑星菜园子张青 杨宽
103地壮星母夜叉孙二娘 冯沅君
104地劣星霍闪婆王定六 王静如
105地健星险道神郁保四 王先谦
106地耗星白日鼠白胜 陈登原
107地贼星鼓上蚤时迁 冯承钧
108地狗星金毛犬段景住 张星烺

额外头领一十九员之
一 河北降将乔道清 高本汉
二 河北降将琼英 伯希和
三 河北降将孙安 白鸟库吉
四 河北降将马灵 内藤湖南
五 河北降将卞祥 李约瑟
六 河北降将山士奇 安特生
七 河北降将唐斌 斯坦因
八 河北降将文仲容 加藤繁
九 河北降将崔埜 桑原骘藏
十 河北降将金鼎 高罗佩
十一 河北降将黄钺 新城新藏
十二 河北降将梅玉 沙畹
十三 河北降将金祯 劳费尔
十四 河北降将毕胜 魏特夫
十五 河北降将潘迅 葛兰言
十六 河北降将杨芳 鸟居龙藏
十七 河北降将冯升 石泰安
十八 河北降将胡避 泷川资言
十九 河北降将叶清 费正清

很多人都推荐了黄仁宇的作品。

我想推荐他的回忆录《黄河青山》

看了这本书你会发现黄仁宇的经历是如此的丰富，充满着传奇色彩。你很难想象。这位历史学家，是半路出家。在青年时代是国民党的军官，当过连长，和新一军一起参与缅北对日本人的战斗。在美国读过军校，也刷过盘子，在日本搞过外交，见过麦克阿瑟。也和共产党里的著名文人有交情。

当然最重要的是，他讲述了无数自己人生的失败和遗憾。从中你会知道，广受人关注的《万历十五年》是在他六十岁时候被辞退教授之职业，受到人生最大打击之后才发表出版，并从此名声鹊起。这真让我想起 了司马迁的报任安书。

还有他的回忆录中还提及了很多历史细节，比如人海战术，这可以让我们重新认识十大元帅十大将是如何打战的。

上学时读书甚多，系里估计能排前列，现在一点心得，读书不联系实际等于零，值得读的书不多，大多是浪费时间，特别是在信息如此方便检索的现在，但真正值的读的书，能用来构造你个人思想体系的太少了，或者说，没读透，没有消化融入你自己太多。所以贵精不贵杂，就如曾国藩所说，一书不精不换另一本，但在实际中，在书的海洋里，浮云般心态，最后结果就是，一脑袋浆糊，就是书呆子，一个自以为是的书虫，自以为已经吃了一肚子书，其实还只是条虫。

此外，书中还有其他的小毛病。

第二节写初访周时，周已强调第一要事是学英语，“不懂外文，学不深的。将来你要读的书大多是外文的。现在回想，不知先生为何认定我会去念外国哲学。七五年，‘文革’未完，我二十来岁一个小工人，英文大字不识一升，而先生似乎先知先觉，已经看到国家要大变了。”拜托，这算什么逻辑呢？你所以读外国哲学，明明就是周先生的指导造成的，怎么倒成了他“认定”你将来会读外国哲学，证明了他的“先知先觉”呢？

第五节谈《望乡》问题，讲到近代被拐卖去东南亚为娼的那些日本贫苦女性时说：“她们渴望回到故土，回到亲人身边，死后的埋骨地也面向大海，朝向日本。所以电影的名字叫《望乡》。”这是记忆不清，有点想当然了，其实电影里的情形恰恰相反。《望乡》的原作者山崎朋子后来在《山打根的墓》一文中特别谈及此事：“一切坟墓都朝向山打根湾，背对着日本……日本对她们来说是幼小时生活过的地方，从心情上讲是怀念的，但从本质上日本又是她们憎恨的对象。……我感到背对日本面临山打根湾而立的无数无依无靠的日本妓女的孤魂，对祖国日本是采取了一种拒绝的态度。”（《望乡：底层女性史序章》，作家出版社1997年版）日妓的墓背向日本而立，透露出一种弱者无告的愤怒，一种死者无言的反抗，我觉得恰恰是《望乡》里最深刻也最感人的一个细节，是不可不辩的。

读过《燃灯者》的电子本，发现内地版虽未收入《忆宾雁》、《骊歌清酒忆旧时》两篇，却另收入一篇电子本所无的《聊与梅花分夜永》，故又买来一阅。全文涉及儒家理想最多，可见周辅成在见识上过于理想主义，其思想维度不离道德、文化、人格，不免有些书生之见。而赵越sheng感慨“当下的士林已远不是先生那一代人在青灯独守、古卷常翻中凝练出的沉静深邃”，也不免有些欧阳修所谓“凡人之情，忽近而贵远”的心理。其实周辅成那一代人，又有几个算得上“沉静深邃”呢？在学问上比周更有成就的冯友兰、金岳霖又如何？一个时代有一个时代的问题。


我们对“师道”不满的心理投射

读毕赵著，我最强烈的感受是：周对赵那么好，也是由于他作为老师太过寂寞了，在政治高压下，他实在缺乏传道授业的条件和对象；他对赵倾注了那么多的时间、精力，甚至金钱，诚然是照亮了他的心灵，但那只是赵先生一个人的幸运，却是时代的不幸！近阅韦政通对新儒家牟宗三的回忆，特别提到牟爱护学生备至，“我这一生从来没有看过像他那样爱护学生。”（《牟宗三先生的生活片断》，《时代人物各风流》，中华书局2011年版）我就有些刻薄地想：牟宗三1950年代在台湾时还门前冷落，也就难怪他那么爱护学生啦。而以大陆的学术环境，周辅成的寂寞，显然又是远过于牟宗三的。

我又想，《燃灯者》所以引来满堂喝彩，恐怕也跟时下的文化心理有关：对于我们身处其中的这个时代，舆论颇有“师道沦落”之叹，正因此，才更需要这样一个理想化的“燃灯者”作为榜样；对“燃灯者”的热情，正是我们对“师道”不满的心理投射——正如对《批判官员的尺度》一书的热情，显然也是我们对官员不满的心理投射。

终究是出于对师友感激太深的缘故……

作为一个记忆文本，《燃灯者》还让我想到两个话题：

一是1970年代的集体记忆问题。

前两年读北岛、李陀主编的《七十年代》，就有一个感觉：“文革”的回忆已经很多，但过去大多侧重1960年代，而1970年代作为一个独立的主题，也应当开始重视和挖掘了。也许，它会成为下一个回忆热点吧？而在我看，这部《燃灯者》的最大意义，就在于为1970年代的知识状况和精神气候提供了一个反思性的文本。

说到这，吴亮先生约略同时推出的《我的罗陀斯：上海七十年代》（人民文学出版社2011年版），也是一部以1970年代为中心的青年回忆录，正可与赵著相提并论。吴著文字较枝蔓，想表述的内容太多，缺乏剪裁，作为阅读文本远不及赵著。但赵著只写了周辅成等三位“精英人物”，只反映了当时知识界的高端；而吴著内容更为丰富，着重记录他作为普通人所接触到的书本，反映了知识界的一般状况。论历史和思想价值，两书各有所重，亦各有所长。

一是回忆录的写法问题。

学生写老师，向来是回忆录的大宗。而其中的大多数，无非是“先生之风，山高水长”式的写法，借用《仰望陈寅恪》这个书名，可称为“仰望派”。但也有个别狂士，下笔轻薄露骨，如李敖写姚从吾“长得一副中原老农相”，写殷海光“完全不像思想家，不像哲学家，不像大学教授，他倒像是北门邮局门口卖春宫画的”，这只好称为“俯瞰派”。还有一种，对老师就事论事，有赞有弹，如唐德刚的《胡适杂忆》庶几近之，则可称“平视派”。

我在《现代学林点将录》里，曾引过唐德刚的一段话：“胡适之先生讲学一辈子的要旨，就是叫他的学生们‘做个不受人惑的人’。——‘不要让人牵着鼻子走！’所以我们继承胡学、研究胡学，就千万不能忘掉这一条胡适遗教的中心要义。对老师我们要‘半肯半不肯’。……不肯定胡适的大方向，中国便没有前途！不打破胡适的框框，中国学术便没有进步！”（《胡适的历史地位与历史作用：纪念胡适之先生诞辰一百周年》）这个“半肯半不肯”的态度，也就是“平视”的态度，我最赞同。

从此角度而言，尽管《燃灯者》是一个很有光彩的文本，但显然过于“仰望”了。在赵的笔下，周辅成的形象何等完美，似乎梁启超写康有为，罗尔纲、周汝昌写胡适，严耕望、余英时写钱穆，也有所不及吧。——相比之下，他写刘宾雁，倒较为切实的。

不过，《燃灯者》的跋写得甚好。可见赵先生是“未免有情”的人，将师友视为他个人的“燃灯者”，笔下虽嫌过于渲染，但终究是出于对师友感激太深的缘故。这样的话，我的批评又嫌过于较真，缺乏了解之同情，未免苛刻了。

问个正经问题:
静下心来了，还读书干啥？

社会人心，都乱成这样了，工作都忙碌，生活压力也大的情况下，还能有“静下心来”的时候，那怕每天，或是多日里，有那么一会儿，就应该好好享受这难得的时光。但仁者静，智者动。智者或许在“静下心来”的时候，更愿意做点什么自己喜欢，对家人或别人有意义的事情，有人就喜欢坐下来，看一会儿书，或是打一会儿游戏，感觉都很放松，就很好。当然这都是工作生活主要活动之外的事情，或许只是爱好，虽说开卷有益云云，于工作事业可能无关的，这也就是“不为无益之事，何以遣有涯之生”吧。

唐浩明的曾国藩历史小说也很好，《野焚》、《血祭》和《黑雨》。我是1992年看的，基本颠覆了中学时所学的历史，也从此学会从更多的角度看问题。从现在看来，这套书或者有这样那样的不足，但是在八十年代的环境下要写出这样的小说，也很不容易了。当时我们对曾国藩的评价还是沾满太平天国鲜血的刽子手。

看了某本书，然后就“颠覆”了什么，这样的话和词，多次出现，真让人痛心疾首：可见原本的公民基础知识教育，说是问题大了都是太文明了。
从这个角度说，洋人的罗素，国人的胡适，比什么人的学说都重要。

我也“颠覆”过：70年代在农村，可以很清晰偷听“莫斯科广播电台”，发现原来苏联并不“修”，也是整天大讲特讲“马列主义、共产主义”什么的，于是颠覆了，终于明白原来同一套理论甚至可以被互相敌对的双方互相攻击，那这套理论和宣传它的人也就很有问题了。

活在绝望中轮回的中国，这篇牢骚文章会被一代一代的P民翻出来读：

周作人：闭户读书论

● 周作人

自唯物论兴而人心大变。昔者世有所谓灵魂等物，大智固亦以轮回为苦，然在凡夫则未始不是一种慰安，风流士女可以续未了之缘，壮烈英雄则曰：“二十年后只是一条好汉。”但是现在知道人的性命只有一条，一失足成千古恨，再回头已百年身，只有上联而无下联，岂不悲哉！固然，知道人生之不再，宗教的希求可以转变为社会运动，不求未来的永生，但求现世的善生，勇猛地冲上前去，造成恶活不如好死之精神，那也是可能的。然而在大多数凡夫却有点不同，他的结果不但不能砭顽起懦，恐怕反要使得懦夫有卧志了吧。

“此刻现在”，无论在相信唯物或是有鬼论者都是一个危险时期。除非你是在做官，你对于现时的中国一定会有好些不满或是不平。这些不满和不平积在你的心里，正如噎隔患者肚里的“痞块”一样，你如没有法子把它除掉，总有一天会断送你的性命。那么，有什么法子可以除掉这个痞块呢？我可以答说，没有好法子。假如激烈一点的人，且不要说动，单是乱叫乱嚷起来，想出出一口鸟气，那就容易有共党朋友的嫌疑，说不定会同逃兵之流一起去正了法。有鬼论者还不过白折了二十年光阴，只有一副性命的就大上其当了。忍耐着不说呢，恐怕也要变成忧郁病，倘若生在上海，迟早总跳进黄浦江里去，也不管公安局钉立的木牌说什么列得死不得。结局是一样，医好了烦闷就丢掉了性命，正如门板夹直了驼背。那么怎么办好呢？我看，苟全性命于乱世是第一要紧，所以最好是从头就不烦闷。不过这如不是圣贤，只有做官的才能够，如上文所述，所以平常下级人民是不能仿效的。其次是有了烦闷去用方法消遣。抽大烟，讨姨太太，赌钱，住温泉场等，都是一种消遣法，但是有些很要用钱，有些很要用力，寒士没有力量去做。我想了一天才算想到了一个办法，这就是“闭户读书”。

记得在没有多少年前曾经有过一句很行时的口号，叫做“读书不忘救国”。其实这是很不容易的。西儒有言，二鸟在林不如一鸟在手，追两兔者并失之。幸而近来“青运”已经停止，救国事业有人担当，昔日辘轳体的口号今成截上的小题，专门读书，此其时矣，闭户云者，聊以形容，言其专一耳，非真辟札则不把卷，二者有必然之因果也。

但是，敢问读什么呢？《经》，自然，这是圣人之典，非读不可的，而且听说三民主义之源盖出于《四书》，不特维礼教即为应考试计，亦在所必读之列，这是无可疑的了。但我所觉得重要的还是在于乙部，即是四库之史部。老实说，我虽不大有什么历史癖，却是很有点历史迷的。我始终相信《二十四史》是一部好书，它很诚恳地告诉我们过去曾如此，现在是如此，将来要如此。历史所告诉我们的在表面的确只是过去，但现在与将来也就在这里面了：正史好似人家祖先的神像，画得特别庄严点，从这上面却总还看得出子孙的面影，至于野史等更有意思，那是行乐图小照之流，更充足地保存真相，往往令观者拍案叫绝，叹遗传之神妙。正如獐头鼠目再生于十世之后一样，历史的人物亦常重现于当世的舞台，恍如夺舍而来，慑人心目，此可怖的悦乐为不知历史者所不能得者也。通历史的人如太乙真人目能见鬼，无论自称为什么，他都能知道这是谁的化身，在古卷上找得他的元形，自盘庚时代以降一一具在，其一再降凡之迹若示诸掌焉。浅学者流妄生分别，或以二下世纪，或以北伐成功，或以农军起事划分时期，以为从此是另一世界，将大有改变，与以前绝对不同，仿佛是旧人霎时死绝，新人自天落下，自地涌出，或从空桑中跳出来，完全是两种生物的样子：此正是不学之过也。宜趁现在不甚适宜于说话做事的时候，关起门来努力读书，翻开故纸，与活人对照，死书就变成活书，可以得道，可以养生，岂不懿欤？——喔，我这些话真说得太抽象而不得要领了。但是，具体的又如何说呢？我又还缺少学问，论理还应少说闲话，多读经史才对。现在赶紧打住吧。

1928年11月吉日


来源：《周作人早期散文选》，上海文艺出版社1984年版

握手。俺每看到有人喜读知堂的文章，窃引为同调，空谷足音，但苦寂寞。

“读知堂文集，有如阿里巴巴进入宝库，篇篇锦绣，字字珠玑，令人目炫神迷，无从取舍。”（郁达夫语）

俺效颦，也贴一篇：

许敬宗语

《舌华录》九卷十八类，集录古人妙语，刊于万历乙卯，去今已三百二十五年矣。雨中无事，全部读一过，觉得可喜的还多是晋人语，后人不免有学步之嫌，但有几则亦颇佳。卷三《冷语第六》云：“唐太宗征辽，作飞梯临其城，有应募为梯首，城中矢石如雨，而竟无为先登。英公指谓中书舍人许敬宗曰，此人岂不大健。敬宗曰，健要是不解思量。太宗闻而欲罪之。”卷九《浇语第十七》云：“许敬宗性轻傲，见人多忘之。或谓其不聪，曰，卿自难记，若遇何刘沈谢，暗摸索着亦可识。”袁小修眉批云，今世无此轻薄人，若有之，吾乐受。案敬宗为人如何，今可不论，唯此二条所记，确甚不错，而前条尤为有见地，无怪太宗听了大不高兴也。贤哲设教唯恐人之不解思量，英雄则恐人解思量，盖如此便不易得健者供驱使，俗所谓愚民政策无他，实只使人毋思量而已。读《世说新语》，觉得魏晋时最杰出的便只有孔文举和嵇叔夜，却即以是都不得其死，许延族生在唐初，其性格虽难以相比，总之也是会思想的人，何以遇见李世民这种英雄而得免于祸，我们翻开《唐书》，看见他列在《奸臣传》的第一名，可以知其故矣。魏晋以后士多死于思想，初唐剩了许君，他用一部分思想去保身家，遂得成功，此一小事，却是很有意义的一点思想史料也。”《药堂语录》（周作人）

顺便推荐：《舌华录》，虽不能与《世说》抗衡，‘但有几则亦颇佳’，如梁曹景宗谓所亲、曹琰阅僧诗、石曼卿堕地。。。。。等等，读之粲然。

俺手上的版本是《舌华录。明语林》合编，黄山书社出版发行。印刷质量乏善可陈。

阁下阅读认真，赞。
俺查了一下，实体书《药堂语录.许敬宗语》、《舌华录》均作“而竟无为先登”。
网上查到《隋唐嘉话》“而竟为先登”。
有注：「竟」原作「竟无」二字，据《广记》、《说郛》改。
废案，两说均可。“竟无”似更能洽接下文，因为，如果已有健儿应募先登，则英公指谓云云已无此必要。
此文重点在“健要是不解思量”。
又，原文到底是“竞”还是“竟”？

言之有理。
俺认为两说均可。“已登上”意思很明白了。
“未能登上”，所以才有许敬宗讥讽“四肢发达、头脑简单”。似稍牵强，亦无大碍。
同意喜剧兄的说法：其实许就是杨修之类的人。“太宗在辽阳驻跸山大败高丽兵，许敬宗立于马前起草诏书，深得太宗赞赏。”
之所以不死，只证明了唐太宗的襟怀要比曹操的开阔而已。这倒不一定，太宗兄弟相残，曹操用人不拘一格。
杨修专门和曹操捣乱，许敬宗只是和同僚作对，这才是差别。

近期韩方大战，刀光剑影、唾沫横飞，看上去拳拳到肉，其实相隔甚远，令俺大失所望。

战战兢兢问一句：现在的学校开设逻辑学课程吗？别喷，俺是小学生，真的不知道。

为了满足俺打酱油的猥琐欲望，俺不自量力，郑重推荐大杀器：《逻辑学导论》（[美]柯匹、科恩 著，张建军 等译 ），但愿能为论战双方添点弹药。据说：

本书是在国际学界享有盛誉的一部逻辑学基础课程教科书。本书第一作者柯匹是美国著名逻辑学者，早年曾师从罗素与卡尔纳普，罗素称柯为“印象最深刻的学生之一”。该书出版后大受欢迎，不断再版，至2004年已出第12版。

（废注：赫尔利同学的《简明逻辑学导论》似有后来居上之势。不过，俺先读柯匹，后看赫尔利，总得有个先来后到，故在此重点推荐老柯。勤奋好学的同学，不妨两本书都看看。）

抄一道练习题，引诱一下：

大前提：六十个人做一件工作比一个人快六十倍；
小前提：一个人可以在六十秒钟内挖一个埋柱子的洞；
结论：六十个人可以在一秒钟内挖一个埋柱子的洞。

理科生是不是觉得有趣？

又来：

工程师们论证，列车追尾的可能性只有万分之一；
无忌新闻报道：7月23日甬温线列车追尾；
该“无忌新闻报道”的真实性只有万分之一。

似乎不太吸引眼球，换一个：

圆舟子们考证，一个中学生写出《三重门》的可能性只有万分之一；
一个中学生说：《三重门》是他写的；
该中学生的那句话的真实性只有万分之一。

眼见阿Q和小D互拔辫子，俺居然在一旁添油加醋，推荐大杀器，不知道是解劝？是颂扬？还是煽动？

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 悠悠苍天，洗洗睡了。

这本点评很有个性。
此人特逗。因哭庙案锒铛入狱之后，某日，慎重其事的对狱卒说，有要事相告。狱卒以为有什么可以发财的好事儿，哪知老金面色郑重缓缓道来：“哥儿们，俺发现一个秘密，豆腐干和花生米一块嚼，可以吃出火腿的味道来。” 狱卒蜀黍额头三条黑线挂下。
到了刑场，侩子手手起刀落，老金的首级掉到地上，二边的耳朵各滚落出一纸团，一书：“好”。另一书：“疼”。
看史书，见多了喊口号式的“人生自古谁无死啊，流取丹心照汗青“啊，什么”粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。“越发觉得老金身上有种无形无影天真浪漫的美好和真正视生死为平常的勃勃生气。
前些日子X东搞活动，顺势收进一套《金圣叹全集》。全六册，繁体竖排。凤凰出版社出版。南师大的陆林 辑校整理的。装帧也还算精美。在此推荐一下。