生命的意義
《宋诗选注》注王安石《泊船瓜州》有句云“春风又绿江南案”，王安石自己很得意的。高才博学如王安石，一句好诗也得来不易，从“到”字改成“过”，从“入”再改成“满”，百转千回之后，终于改成“绿”，圆满了。读者在钱钟书的引导下，也开始思考：“绿”字唐诗常用，“已绿湖上山”、“东风已绿瀛洲草'等等等等，王安石既然有“记诵的丰富”，能不知道这些诗和这么多绿字？ 如果不知道，王安石高才博学之名就露了馅，如果知道还这么费劲，而且还费劲的这么得意，岂不是有病？等等，等等~~~~~
总之，越是心思不那么厚道的人，就越能从钱那里看到想到、学到得到越多的东西~~~~~
总之，越是心思不那么厚道的人，就越能从钱那里看到想到、学到得到越多的东西~~~~~
有时候我也纳闷，现代社会的受过中高等教育的公民素质，尤其是科学素质，体现在日常生活中对一些信息、事物进行的判断的能力，不少人怎么看都像文盲。
其实别说文科生如何，那是大学分科教育的内容。只说初高中学过的物理化学数学生物课的内容，也足以让人不犯和日常生活中能接触到的、与工程技术类应用的那些相关的、常识性的错误了。
即便是对自然科学的那些缺乏了解，那另一头的知识，比如你说到的罗素，像是也同时缺失了。不知道是教育出了问题，还是人出了问题，总之是其中之一，必然有问题。
还有个大问题，读书和明理，是初级的问题。读书以资睿智，是高级的问题。现实中也总是看到听说书读的不少，而且还在继续读，人却越来越糊涂，以致于荒唐的，也麻烦。
“姑苏五老”，是指当时在京的苏州老辈学人：顾颉刚、王伯祥、叶圣陶、章元善、俞平伯。这五位，关系亲密，同声同气，互相说苏州话。俞曾有文回忆他和顾之间的对话，当说到治学的成就，顾操吴语对俞说“非是我会做，只是我肯做。”俞感慨此老的襟怀，就于斯略见了。其实顾颉刚其人，除了其学，咱不能置一词之外，其它的，也真是一言难尽......
“我肯做”且取得巨大成就的古史，之所以会做并开始做，还是仰仗顾的恩师胡适之不遗余力的提拔奖掖。直到胡先生的晚年，依然为北大自豪的原由，总是会说到为中国培养出了傅斯年顾颉刚这样的人才。而此时的顾先生，已经是批判胡适的猛将了。曾经关系亲密的同门傅斯年，早就与顾颉刚反目成仇。在此之前的更久之前，鲁迅只要看到听到顾颉刚其人其名，笔下也是从不克制对顾的反感......
就如同当年恩师胡适帮助顾颉刚，顾对自己看重的门生童书业，也是赞助有加，以致于将自己学生的一家五口，接到自己家里吃住。文革刚刚开始，优秀学生童书业、杨向奎等，就迫不及待的赤膊上阵，反戈一击，将顾老师批倒批臭，砸烂狗头了。再后来满头白发的顾老师，逐字逐句的为发疯而死的童书业校对审定遗稿并作序出版之时，不知道心里是否还感念至死都不介意得意门生痛骂老师的胡老师，不知道心里是否还觉得此前自己追求思想进步的所得，即焚书坑儒是对的.......
“我肯做”且取得巨大成就的古史，之所以会做并开始做，还是仰仗顾的恩师胡适之不遗余力的提拔奖掖。直到胡先生的晚年，依然为北大自豪的原由，总是会说到为中国培养出了傅斯年顾颉刚这样的人才。而此时的顾先生，已经是批判胡适的猛将了。曾经关系亲密的同门傅斯年，早就与顾颉刚反目成仇。在此之前的更久之前，鲁迅只要看到听到顾颉刚其人其名，笔下也是从不克制对顾的反感......
就如同当年恩师胡适帮助顾颉刚，顾对自己看重的门生童书业，也是赞助有加，以致于将自己学生的一家五口，接到自己家里吃住。文革刚刚开始，优秀学生童书业、杨向奎等，就迫不及待的赤膊上阵，反戈一击，将顾老师批倒批臭，砸烂狗头了。再后来满头白发的顾老师，逐字逐句的为发疯而死的童书业校对审定遗稿并作序出版之时，不知道心里是否还感念至死都不介意得意门生痛骂老师的胡老师，不知道心里是否还觉得此前自己追求思想进步的所得，即焚书坑儒是对的.......
想起俞平伯年轻时就有“清时善政，驽马及骥骖之程；末世危邦，猿鹤共虫沙之命。”的感慨，其后的神州陆沉，生民祸乱，“史无前例的浩劫”中，这些位风烛残年的老人好人的境遇，可想而知。
京城中的姑苏五老：顾颉刚、王伯祥、叶圣陶、章元善、俞平伯。（这五位中的俞平伯，稍微有点水份，其实他是德清人，只是出生成长，都在苏州马医科巷的曲园中）
京城中的姑苏五老：顾颉刚、王伯祥、叶圣陶、章元善、俞平伯。（这五位中的俞平伯，稍微有点水份，其实他是德清人，只是出生成长，都在苏州马医科巷的曲园中）
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都是挂名作者的一堆不成器的学生干的，还三元，不是四喜吗。？
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这本书是日本汉学家写的，论考据细节，必然不能和中国本土的历史学家比。
比如这个“三元”，对中国读过书的老百姓来说可能是常识，但是对于外国汉学家就是需要专门去学习的细节，而且很可能是学错的。
但是虽然有这样的细节错误，但其视角和思路却并不是没有参考价值的。
比如说一本通史，历史极度纷纭复杂，没有任何一本历史书可以把所有史料都堆砌上去（那也就不叫历史了）
那么，认为哪些事件的历史的关键节点、选择哪些史料写进书里，不同的历史学家判断可以完全不同。
从选择的史料出发，进一步推论出前后关联、乃至因果关系的假设，这里体现的就是视角和思路。
如果长期只看一种视角和思路的历史书，视野必然局限。网上充斥着“原来这才是XXX的真相”之类荒谬的帖子，正是因为长期一尊独霸的历史教育下，很多人以为历史只有一种视角、甚至认为存在“唯一的真相”这种东西。当看到与官方视角不同的历史描述时，就觉得应该抛弃原有的、拥抱新的。而没有多视角观念，了解其实各种矛盾的史实、各种矛盾对立的观点，可以同时是“正确”的--它们只是复杂历史的不同侧面而已。
都是挂名作者的一堆不成器的学生干的，还三元，不是四喜吗。？
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这本书是日本汉学家写的，论考据细节，必然不能和中国本土的历史学家比。
比如这个“三元”，对中国读过书的老百姓来说可能是常识，但是对于外国汉学家就是需要专门去学习的细节，而且很可能是学错的。
但是虽然有这样的细节错误，但其视角和思路却并不是没有参考价值的。
比如说一本通史，历史极度纷纭复杂，没有任何一本历史书可以把所有史料都堆砌上去（那也就不叫历史了）
那么，认为哪些事件的历史的关键节点、选择哪些史料写进书里，不同的历史学家判断可以完全不同。
从选择的史料出发，进一步推论出前后关联、乃至因果关系的假设，这里体现的就是视角和思路。
如果长期只看一种视角和思路的历史书，视野必然局限。网上充斥着“原来这才是XXX的真相”之类荒谬的帖子，正是因为长期一尊独霸的历史教育下，很多人以为历史只有一种视角、甚至认为存在“唯一的真相”这种东西。当看到与官方视角不同的历史描述时，就觉得应该抛弃原有的、拥抱新的。而没有多视角观念，了解其实各种矛盾的史实、各种矛盾对立的观点，可以同时是“正确”的--它们只是复杂历史的不同侧面而已。
进士是科举考试的最高功名。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称金榜题名。
及第指科举考试应试中选。
科举殿试时录取分为三甲：
一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；
二甲若干名，赐“进士出身”的称号；
三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。
二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。
乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称三元。连中三元，是科举场中的佳话。
及第指科举考试应试中选。
科举殿试时录取分为三甲：
一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；
二甲若干名，赐“进士出身”的称号；
三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。
二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。
乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称三元。连中三元，是科举场中的佳话。
《曼德施塔姆夫人回忆录》，刘文飞译。“......在大恐怖的年代，听到驶近的汽车发出的动静，听到升高的电梯传来的响声，整个国家的所有人家无一不感到毛骨悚然。”
孝武皇帝元朔二年
荀悦论曰:
“...以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论其实；以喜怒为赏罚，不察其理。
上下相冒，万事乖错，是以言论者计薄原而吐辞，选举者度亲疏而举笔，善恶谬于众声，功罪乱于王法。
然则利不可以义求，害不可以道避也。
是以君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，竞趣时利。
简父兄之尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉，割衣食之业以供飨宴之好，苞苴盈于门庭，聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事，于是流俗成而正道坏矣。...”
古往今来，人都是一样的。
隔壁说西湖会所停业怎么怎么着，是不是按照程序呀制度呀什么的，真逗。
《资治通鉴》汉纪二十 孝元皇帝上永光二年（公元前42年）
给事中匡衡上疏曰
“......今天下俗，贪财贱义，好声色，上侈靡，亲戚之恩薄......
夫[color=Blue]朝廷[/color]者，天下之桢幹也。朝有变色之言，则下有争斗之患；......上有好利之臣，则下有盗窃之民；此其本也。
治天下者，审所上而已。教化之流，非家至而人说之也；贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知也。
......今长安，天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而放效之；此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。
......”上说其言，迁衡为光禄大夫。
这些都不重要，什么程序不程序，制度不制度，到头来，还不是古今一也。
《资治通鉴》汉纪二十 孝元皇帝上永光二年（公元前42年）
给事中匡衡上疏曰
“......今天下俗，贪财贱义，好声色，上侈靡，亲戚之恩薄......
夫[color=Blue]朝廷[/color]者，天下之桢幹也。朝有变色之言，则下有争斗之患；......上有好利之臣，则下有盗窃之民；此其本也。
治天下者，审所上而已。教化之流，非家至而人说之也；贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知也。
......今长安，天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而放效之；此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。
......”上说其言，迁衡为光禄大夫。
这些都不重要，什么程序不程序，制度不制度，到头来，还不是古今一也。
我自己瞎寻思，人要成功，可能为成功而成功的，大概是极少数。大多数想成功的，或许还是看重成功能给带来的那些东西。人生苦短，且只此一次，于是想好好活过，就得整出点什么可以称之为价值的动静来。所以想要成功，是应该的。
至于成功的内容，就因人而异了。太史公是文人，想三不朽，立德立功立言。不是文人的，想彼可取而代之。
至于成功的内容，就因人而异了。太史公是文人，想三不朽，立德立功立言。不是文人的，想彼可取而代之。
而且我认为那些真正成功的人，大部分是热爱自己的事业，对自己的事业有激情，能找到持续的满足感，钱财或者名声只是副产品，或者说他们一开始的目标反倒并不是冲着钱或者名声去的。不然就很难理解，他们都远远挣到了自己所能消费的，却还是专注于自己的事业，没有时间消费和享用这一切。我们大多数人只是没钱没名声，目的就是为了钱，为了名声，于是就想当李嘉诚，当比尔盖茨等等而已，但反倒不容易成功，因为目标错了，今天觉得做这个行业有可能快速赚钱，明天看到那个行业更好，没有热爱，也就无法做到专注和深耕。所以一切都是个人的选择，和价值观有关。呵呵。
今天上完了這段時間最後一個夜班，早上犒勞了一下自己，點了一份腸粉和蒸米粉，花了10塊錢。
今天睡醒後就不用上班了，明天開始轉白班，半個月換一次。
今天睡醒後就不用上班了，明天開始轉白班，半個月換一次。
現在發現自己辦事真的是太丟三落四了。
本來想領到居住證後就去修手機的，結果領到居住證後才發現沒帶舊手機和電池，無奈之下，把車子停在樓下，上樓拿舊手機和電池，舊手機好找，前幾天剛買的電池卻死活找不到了，又擔心單車被盜，跑到樓下鎖好單車，上樓繼續找。
想起在天涯發過電池圖片，查了一下，知道是7月28號才收到的貨，再加上更值錢的剃鬚刀還在，說明沒有被盜。
那就好好找找吧，挖地三尺也要找出來！
心情平復之後，一下子就找到了，原來電池在一摞書中間。
看來，遇事真不能太急，太急反而無濟於事，還不如讓自己安靜下來，冷靜思考之後再做決定。
曾國藩祁門被圍，臨危不懼，眾將勸其逃離，寧死不從，後反轉危為安。
這才是大將風度！
本來想領到居住證後就去修手機的，結果領到居住證後才發現沒帶舊手機和電池，無奈之下，把車子停在樓下，上樓拿舊手機和電池，舊手機好找，前幾天剛買的電池卻死活找不到了，又擔心單車被盜，跑到樓下鎖好單車，上樓繼續找。
想起在天涯發過電池圖片，查了一下，知道是7月28號才收到的貨，再加上更值錢的剃鬚刀還在，說明沒有被盜。
那就好好找找吧，挖地三尺也要找出來！
心情平復之後，一下子就找到了，原來電池在一摞書中間。
看來，遇事真不能太急，太急反而無濟於事，還不如讓自己安靜下來，冷靜思考之後再做決定。
曾國藩祁門被圍，臨危不懼，眾將勸其逃離，寧死不從，後反轉危為安。
這才是大將風度！
傍晚，出恭於野外，發現數月前的出恭之地已是芳草萋萋，頗為感慨。
東晉大將軍桓溫北征，經金城，見年輕時候所種之柳樹已經十圍，乃慨然曰:“木猶如此，人何以堪！”攀枝執條，泫然流淚。
余今日出恭，也願意學習桓溫大將軍，面對著讓我無處放屁股的野草，道一句:“草猶如此，人何以堪！”
東晉大將軍桓溫北征，經金城，見年輕時候所種之柳樹已經十圍，乃慨然曰:“木猶如此，人何以堪！”攀枝執條，泫然流淚。
余今日出恭，也願意學習桓溫大將軍，面對著讓我無處放屁股的野草，道一句:“草猶如此，人何以堪！”
野外出恭，仰觀蒼穹，俯察大地，別有一番情趣，而於陋室出恭，則猶如一隻受困的青蛙，抬頭天花板，低頭地板磚，當然不能同日而語！
野外出恭既然這麼有趣，就可以明白為什麼那麼多人喜歡打野戰了。如果你理解不了野外出恭的樂趣，當然也就無從理解打野戰的樂趣了。
其理一也！
野外出恭既然這麼有趣，就可以明白為什麼那麼多人喜歡打野戰了。如果你理解不了野外出恭的樂趣，當然也就無從理解打野戰的樂趣了。
其理一也！