示警

樵子道：“和尚，他那里有这许多工夫，只是把你拿住，捆在笼里，囫囵蒸吃了！”行者笑道：“这个更好！更好！疼倒不忍疼，只是受些闷气罢了。”（原文）
闷气。郁结在心中的怨恨或愤怒。
樵子道：“和尚，他那里有这么多的工夫来一点点的吃你呢，只是把你捉住之后，将你束缚在属于他的局限的空间之内，整个的就用他们的能量在你身上发挥作用，以此使你成为他们的食粮！”行者听后笑道：“这个更好！这个更好了！痛苦倒不是那么痛苦，仅仅是被他的能量压抑着使自己思想的能量无法表现出来也就是了。”
樵子道：“和尚不要调嘴。那妖怪随身有五件宝贝，神通极大极广。就是擎天的玉柱，架海的金梁，若保得唐朝和尚去，也需要发发昏是。”行者道：“发几个昏么？”樵子道：“要发三四个昏是。”行者道：“不打紧，不打紧。我们一年，常发七八百个昏儿，这三四个昏儿易得发；发发儿就过去了。”（原文）
调嘴。耍嘴皮子。
擎天玉柱。支撑天的柱子。比喻担负重任的人。
架海金梁。架在海上的金桥。比喻能够身兼重任的栋梁之才。
发昏。迷糊，神志不清。
樵子道：“你这个和尚不要耍嘴皮子。那使天不平的作怪的思想随着他们的思想本身有五件宝贵的为人广泛认可的财富，发挥出来的代表上天指引的与道相通的力量非常的强大，范围非常的广。就是那能够支撑上天，使天不塌下来的能够担负重任的人；能够通过性海的隔阂，架起一个境界与另一个境界相互沟通的桥梁的有才能的人，如果想要保着从唐朝来的佛门修行人从这个境界的阻碍中走出去，也得在这里迷糊迷糊，进入几次神志不清的状态。”行者道：“你说我在这里会进入难以真正判断事物的神志不清的状态，那在这里要发几个昏呢？”樵子道：“乃是三界中神识发展演变过程中的神识不清的状态。”行者：“不是什么要紧的事，不是什么要紧的事。我们在一个大阶段中，经常要在被七情影响的处于正邪之间的成就自身大圆满姿态的思想的影响下，进入神志不清的状态，这三界中神识发展各个阶段的神志不明的状态对我们来说非常容易，表现出来，看到问题的原因之后也就过去了。”
好大圣，全然无惧，一心只是要保唐僧，捽脱樵夫，拽步而转。径至山坡马头前道：“师父，没甚大事。有便有个把妖精儿，只是这里人胆小，放他在心上。有我哩，怕他怎的？走路！走路！”长老见说，只得放怀随行。（原文）
捽。抵触，冲突。
个把。少数，一两个。
放怀。放心。
好一个高于一般层面的令人尊敬的取经的真心，对樵夫所述的毒魔狠怪，完全没有一点点的惧怕，一门心思只是要保唐朝的佛门修行人去西天取经，以与樵夫相抵触状态脱离了樵夫对他的影响，用力迈步转回到他去西天取经的路程之上。他直接来到这能够从中走向更高层次的唐僧的主导思想之前，对唐僧发出他的声音道：“教导我成长的去西天取经的思想，没有什么大不了的事，这里确实是有妖精，也只是一两个还没有真正成长起来，没多大力量的使天不平的经过锻炼的思想。只是因为这个境界中的思想没有胆量，因此才放在心上，心存惧怕，对往来之人诉说。有我这取经的真心在这呢，还怕这一两个没有真正成长起来的妖精做什么？继续往前走！继续往前走！”在这个阶段的修行过程中，三藏师徒一直是“一心同体”完全以行者为主导的状态修行的，因此唐僧那年长德高的思想见行者这么说，只好放下心来，随着行者继续前行。
正行处，早不见了那樵夫。长老道：“那报信的樵子如何就不见了？”八戒道：“我们造化低，撞见日里鬼了。”行者道：“想是他钻进林子里寻柴去了。等我看看来。”好大圣，睁开火眼金睛，漫山越岭的望处，却无踪迹。忽抬头往云端里一看，看见是日值功曹，他就纵云赶上，骂了几声“毛鬼”，道：“你怎么有话不来直说，却那般变化了，演样老孙？”慌得那功曹施礼道：“大圣，报信来迟，勿罪，勿罪。那怪果然神通广大，变化多端；只看你腾那乖巧，运动神机，仔细保你师父；假若怠慢了些儿，西天路莫想去得。”（原文）
演样。迷惑。
变化多端。端。头绪。形容变化极多。也指变化很大。
腾那。腾挪。
腾挪。挪用。挪动。
乖巧。指聪明、听话而讨人喜欢。
腾挪乖巧。个人理解是：按照妖怪的思想去做，却是巧妙的去做，在做的过程中巧妙的改变自己的位置，巧妙的进行思想的转变。
运动。运行转动。
神机。谓灵巧机变的谋略。
正在前行的时候，早已经看不到那樵夫了。年长德高的去西天取经的坚定思想道：“那给我们报信说这里有妖怪的通过斩除人身上有问题的思想来获取财富的还需要继续成长的思想为什么一下就不见了呢？”八戒这情感中发出他的声音道：“我们运气不好，碰到了在神识明白的状态下本不该显露出来却显露出来的应该逝去却还有所存留的鬼念头了。”行者道：“想来是他钻到神识中寻找、斩除那人身上有问题的思想去了。等我看看他的再说。”
好一个高出一般层面的令人尊敬的取经的真心，他将他取经的欲望方面所呈现出外在观点和其源自真心的内在本质表现出来，在整个这个在神识中高高表现出来的境界中跨越其上的道的隔阂来看那樵夫去了哪里，发现这个境界中并没有那樵夫的踪迹。
发现樵夫不是属于这个境界中的思想之后，在他没有准备的情况下下意识的抬起头来，朝着天上望去，或许因为前面的奎木狼就是天庭下来作怪的，使得他会下意识的向天仙的层次寻找前面樵夫的踪迹，看见那樵夫是负责在每个阶段记录具体事情的日值功曹。他就纵起云头，追上日值功曹，说日值功曹是有毛病的应该逝去的鬼念头，道：“你怎么有话不直接跟我说，却像刚才那样变化成别的形态，来迷惑我？”
见行者用不好的言语斥责他，说他的不是，日值功曹显得非常惊慌，赶紧给行者施礼，口称大圣，因为日值功曹位列天仙，所以他口中的“大圣”应是“齐天大圣”之意，他道：“与天意齐平的圣人，我给你传递信息来的晚了，请你不要怪罪于我！不要怪罪我！那作怪的思想果真如我所说的那样他们代表上天指引的与道相通的力量无边的强大，拥有着很多很多从不同的方向、方面等来改变自身形态和衍化出源自他的思想的本领。需要你在不违背他们意思的情况下巧妙的进行思想的转变，运用并不断的围绕你那取经的真心改变你那灵巧机变的谋略，小心仔细的保护你的师父，假如有一些懈怠轻忽的地方，就不要想着能够通过这里，到达西方神识如水流顺的境界，取得真正能够解救自己、解救众生的经典了。”

明天停更一天，请各位朋友见谅。

盘算

行者闻言，把功曹叱退，切切在心。（原文）
切切。深切。
行者听了日值功曹之言，大声责骂着把日值功曹喝退了，意思是说日值功曹在这里扰乱他们的心神，是不应该的。可是他在这么做的同时，却将日值功曹之言深切的记在心里。日值功曹是负责记录取经人每天都做了什么，都怎么做的。此中他来报信，就是说日值功曹从取经人每日取经、修行的过程中发现了问题，才在此中显露出来，给唐僧师徒示警。
按云头，径来山上。只见长老与八戒、沙僧，簇拥前进。他却暗想：“我若把功曹的言语实实告诉师父，师父他不济事，必就哭了；假若不与他实说，梦着头，带着他走，常言道：‘乍入芦圩，不知深浅。’倘或被妖魔捞去，却不又要老孙费心？且等我照顾八戒一照顾，先着他出头与那怪打一仗看。若是打得过他，就算他一功；若是没手段，被怪拿去，等劳损再去救他不迟。却好显我本事出名。”正自家计较，以心问心道：“只恐八戒躲懒便不肯出头。师父又有些护短。等老孙羁勒他羁勒。”好大圣，你看他弄个虚头，把眼揉了一揉，揉出些泪来。迎着师父，往前径走。（原文）
不济事。不能成事，不顶用。
乍入芦圩，不知深浅。乍。刚刚开始。圩。圩子。刚到芦苇地，不知里边的深浅。比喻初到某地，须小心行事。
躲懒。偷懒，逃避工作或劳动。
护短。为自己（或与自己有关的人）的缺点或过失的辩护。
羁。马笼头。拘束；束缚。
勒。带嚼子的马笼头。收住缰绳不让罗马等前进。
羁勒。管束。
行者控制着他表现在神识高处的思想，直接来到取经人现在所在的境界中。只见唐僧那年长德高的去西天取经的坚定念头、八戒那取经的真情和沙僧那取经的志气紧紧围在一起，抱成一个团一样朝着西方前行。行者这取经的真心却在这心里暗自思考到：“我如果把日值功曹跟我说的事情完全没有一点掺假的告诉师父，师父他是不顶用的，一定会控制不了自己恐惧、悲伤的性情流露，一定会使自己进入不清净的状态之中；可是我假如不跟他们把实情说出来的话，他如睡梦中一样，他主导念头完全沉醉在以目前这种修行方式来到达西天，取回真经的梦想之中，完全由我这取经的真心作为主导带着他前行的话，这么做有一个通常的道理是这么说的：‘在刚刚到达性情弥漫的某个地方的时候，不知道这个地方的具体状态如何，因此要小心行事。’假如在这种不知深浅的状态下，那使天不平的阻碍修行的思想用他的网将师父给兜到他那里去的话，却不是还要我这已经存在已经却还不能真正明礼的取经的真心耗费心机来救他？等我照顾一下八戒那取经的真情，让八戒那取经的真情从这里得到些好处，先让这取经的真情突出的表现出来，与那作怪的思想竞争一番，看看情况如何。假如八戒那取经的真情能够战胜要作怪的思想，便算是取经的真情的一次功劳；如果没有本领，被那作怪的思想拿住并束缚在他的境界之中的话，再由我这存在已久的如婴儿般不断成长的取经的真心去将那取经的真情救回来也不算晚。这样也可以显一显我的本事，使我这取经的真心更加为人所知，更加为人所认可。”行者正在那里自己打算着这件事应该怎么去做，又自己用心中的想法问自己那取经的真心，将自己考虑到的事情进行分析道：“只是恐怕八戒那取经的真情偷懒，不肯就这样表现出来去与妖怪竞争。教导我们成长的取经的念头也有着为他这情感中的不足辩护、袒护的地方。等我用我这来自真心的力量管束他一管束。”好一个超过一般层面的令人尊敬的思想，你看他弄出一个虚假的心里表现，将他的力量施加于自己的观点之上，使得他的观点中表现出一些内在的性情因素，以一种难以抑制又在努力抑制的悲伤姿态表现出来。在与三藏相对立的状态中，直接朝着三藏那去西天取经的坚定思想走了过去。
八戒看见，连忙叫：“沙和尚，歇下担子，拿出行李来，我两个分了罢！”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分了罢！你往流沙河还做妖怪，老猪往高老庄上盼盼浑家。把白马卖了，买口棺木，与师父送老，大家散伙，还往西天去哩？”长老在马上听见，道：“这个夯货！正走路，怎么又胡说了？”八戒道：“你儿子便胡说！你不看见孙行者那里哭将来了？他是个钻天入地，斧砍火烧，下油锅都不怕的好汉；如今戴了个愁帽，泪汪汪的哭来，必是那山险峻，妖怪凶狠。似我们这样软弱的人儿，怎么去得？”（原文）
盼盼。急切的盼望。
送老。犹送终。
钻天入地。形容神通广大，很有办法。
八戒看到行者的表现后，连忙高声发出他的声音道：“沙和尚，歇了担子，不要用再用你那取经的志气肩负着取经的重担了，将其中的财富拿出来，我们这取经的真情和志气分了罢！”沙僧道：“二哥，怎么又要分行礼了？”八戒道：“分了吧！你去流沙河还做你那使天不平的作怪的思想去，我这本性如猪一样难以改变的情感则去高老庄上那完全以某种思想为主的境界中，去找我那一直都想见到并回到他身边的与我相匹配好坏参半的思想。将那为人广泛认可的主导思想换成财富，以此作为承载师父的棺材，给师父送终，将师父埋葬在这里。我们这取经的坚定思想、真心、真情和志气就此散伙，还往西天去什么呢？”唐僧那年长德高的去西天取经的思想正驾驭着主导思想前行，听到八戒这情感中的声音，道：“这个智慧不足、空有力气的情感！我们正在西天路上前行，你怎么又在这胡言乱语了？”
八戒的这番话从字面理解好像就是说他看到行者这取经的真心露出了悲伤之情，这情感就涣散了，他这取经的真情就不愿意再去西天取经了。但是八戒他毕竟是取经的真情的代表，如果这么简单他这取经的真情就动荡、涣散了，那怎么能谈到一个“真”字呢？所以我们还是要结合取经人目前的修行状态看看其内在含义：

马为棺

唐僧师徒凝成一团乐以忘忧的往前走，然后从樵夫那里知道这里有妖怪，开始没什么，可是行者探寻一番后，竟然哭着回来了，这就证明其中有着行者无法解决的问题。前面黄袍怪的磨难中，最后全凭行者这取经的真心的一己之力方才解决，现在连行者都哭丧着脸回来，就证明此中是连行者都无法战胜的妖怪。连行者都无法战胜，他们自然也无法战胜，自然也就无法走出这个境界。而这个境界的本来，则是因为行者在降伏黄袍怪时发挥作用所确定的“完全以取经的真心为主”的思想理念，当他们无法走出这个境界的时候，也就是说他们将要永远以取经的真心为主了，这就等于八戒这取经的真情再次倒踏门给人做了女婿，就等于他要再次回到高老庄去了。而且现在完全以取经的真心为主，他这真情的代表人家会不会看上眼还不好说，因此这次就不是他来霸占高小姐了，他还得热切盼望高小姐还看得上他才行。沙僧这追求长生的志气也就永远停留在这种“以取经的真心为主去修行”的理念之中，这“永远以取经的真心为主去修行”的长生的志气，就又成了取经人取经路上的阻碍。三藏本来是驾驭着龙马去西天取经的，龙马是本事承载三藏去西天取经的思想，可是现在他们走不出目前的主导思想中去，三藏自然就无法到达西天取得真经了，所以在这种情况下，龙马就等于被卖了一样，不是承载唐僧去西天取经的思想，而是承载别的思想的主导思想了，换回来的结果是将三藏这去西天取经的坚定思想埋葬了；就等于用龙马将三藏这去西天取经的思想埋葬了一般。
因此当受到三藏的指责后，八戒说出这么一番话来：“我要胡说的话就是你儿子！你没有看见那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心在那里哭着回来的么？他那取经的真心是个能够通过他的力量上得天，入得地，神通广大的思想；你拿强大的力量去斩除他，用欲火去焚烧他，连沉浸在强大欲望的作用下不断翻滚的浓厚的性情之中，也不能对他造成丝毫损伤的勇敢、坚强的思想。可是现在这取经的真心整个被犯愁的神识状态笼罩着，在竭力抑制却抑制不住自己悲伤的性情的状态下回来了。这必然是这个境界非常的危险，其中使天不平的作怪的思想凶恶狠毒。他都呈现出那悲哀发愁的状态，像我们这样软弱，这样隐忍着在他那取经的真心的主导下前行的思想，怎么能够从这里走出去呢？”
长老道：“你且休胡谈，待我问他一声，看是怎么说话。”问道：“悟空，有甚话当面计较。你怎么自家烦恼？这般样个苦包脸，是虎唬我也！”行者道：“师父啊，刚才那个报信的，是日值功曹。他说妖精凶狠，此处难行，果然的山高路峻，不能前进。改日再去罢。”长老闻言，恐惶悚惧，扯住他虎皮裙子道：“徒弟呀，我们三停路已走了停半，因何说退悔之言？”（原文）
计较。打算，计议。
惶。恐惧。
悚惧。害怕。
唐僧这做师父的也觉得八戒之言有他的道理，因此没有继续斥责八戒，而是告诉八戒在没有弄清楚实情的情况下先不要乱说话，对八戒道：“你暂且先不要胡言乱语，等我问那取经的真心一声，看看到底是个什么情况。”问道：“参悟、感悟什么是‘空’的取经的真心，有什么话说出来，咱们大家面对面的商量。你怎么自己在那里烦恼？你这样一个用痛苦、难受的表现将自己的真实思想包裹住的状态，难道是要以此做出一个凶猛、可怕、可以吞噬一切的念头来吓唬我么！”行者道：“教导我们成长的去西天取经的思想啊，刚才出现的那个报信的樵夫，不是普通的人，乃是负责记录每一天的事情经过的去日值功曹。他说那使天不平的经过锻炼而成的思想凶恶狠毒，这个境界难以度过。果然像他说的那样这个境界非常的高，其中的道路非常的险峻，我们不能继续往前走了，改在别的时候再去西天取经吧。”唐僧这年长德高的去西天取经的思想，害怕到极点，扯住了行者那令人感到恐惧的似乎可以吞噬一切的法门，不想失去行者那取经的真心，并在这种状态下道：“徒弟呀，你虽然强大有法力，可也是要遵从我这去西天取经的思想的教导，要在去西天取经的过程中不断成长的。我们现在去西天取经的路已经走了一半了，你因为什么原因说那要退却、反悔的话呢？”
行者道：“我没个不尽心的。但只恐魔多力弱，行势孤单。纵然是块铁，下炉能打得几根钉？”长老道：“徒弟啊，你也说得是。果然一个人也难。兵书云：‘寡不可敌众。’我这里还有八戒、沙僧，都是徒弟，凭你调度使用，或为护将帮手，协力同心，扫清山径，领我过山，却不都还了正果？”
行势。个人理解为：支撑前行的力量。
孤单。（力量）单薄。
纵然是块铁，下炉能打几根钉。比喻一个人的力量有限。
协力同心。团结一致，共同努力。
还。个人认为应该读“hai二声”，继续之意。
了。结束，了结。
行者道：“我是不会不为了去西天取经竭尽心力的。但只是恐怕阻碍修行的思想多，我的力量不够，只有我一个人来做支撑去西天路上前行的力量的话，我的力量单薄。我一个人的力量是有限的，我一个人又能在取经的过程中发挥多大的作用呢？”唐僧那年长德高的去西天取经的思想道：“在我的教导下成长的取经的真心啊，你说的也是这个道理。果真就你一个人在取经路上发挥作用，也是困难的。讲诉如何与别人战斗的书中有这样的道理：‘在战斗中人少的打不过人多的。’不过除你之外，我这里还有八戒和沙僧那取经的真情和志气，都是追随我修行，在我的教导下成长的，现在我让他们任凭你这取经的真心调派使用，或者作为通过力量守护你这取经的真心的将领，或者在降妖除怪的过程中作为你的帮手。你们团结一致，共同努力，将这个境界中的道中的各种阻碍修行的思想清除干净，带领我走过这个境界阻碍，到那个时候，我们大家不就都还能继续完结正中的果位么？”

八戒的反应

那行者一场扭捏，只逗出长老这几句话来。他揾了泪道：“师父啊，若要过得此山，须是猪八戒依得我两件事儿，才有三分去得；假若不依我言，替不得我手，半分儿也莫想过去。”八戒道：“师兄，不去就散伙罢，不要攀我。”长老道：“徒弟，且问你师兄，看他教你做甚么。”八戒真个对行者说道：“哥哥，你教我做甚事？”（原文）
扭。掉转，转动。
捏。凭空造假。
揾。擦。
须是。必须。
依。依从，答应。
替手。替代者。
半分。表示极小层度。
那行者这在取经的过程中不断成长的取经的真心，他将日值功曹之言改变，凭空说了这么多话来，只是为了逗引唐僧的这几句话，只是为了逗引唐僧的这几句话，只是为了让唐僧将取经的真情和志气交与他管理。因此听到唐僧的这番话后，他擦了眼泪道：“师父啊，如果想要通过这层境界阻碍，必须要那好像猪一样欲望突出而坚定的表现出来却不做不该做的事情，不受用不该受用的成果的取经的真情得答应我两件事情，我们才能够有小部分从这个境界中走出去的可能；假如不能够依从我说的话，不能够在对应的时候作为我的替代者发挥他的力量，那就连一点点过去的可能都没有。”听到行者之言，八戒第一反应是不愿意的，道：“师兄，不去西天取经咱们就散伙也就是了，不要扯上我。”唐僧闻言对八戒道：“在我的教导下去西天取经的取经的真情，你先不要忙着拒绝，暂且先问问你师兄，看他教你做什么再说。”八戒闻言，真的象唐僧跟他说的那样，对行者说道：“在我之上的取经的真心，你教我做什么事情呢？”
可以看出八戒最开始听行者要他做事的时候，他这情感的第一反应是不愿意做的，他这情感不愿意归从行者之下的，可是第一反应过后，他还是有着他的理智，愿意听从唐僧教导的。
行者道：“第一件是看师父，第二件是去巡山。”八戒道：“看师父是坐，巡山去是走；终不然教我坐一会又走，走一会又坐。两处怎么顾盼得来？”行者道：“不是教你两件齐干，只是领了一件罢。”（原文）
巡。往来查看。
终不然。终不成。难道，岂能。
顾盼。照顾，看顾。
行者道：“第一件事是看护师父，第二件事是去巡山，查看这山中境界有什么妖魔。”八戒道：“看护师父是坐在这里，不离师父左右，也不搅扰师父清净；查看山中有什么妖魔是要行使我的道，要将我这取经的真情在这境界各处表现出来的。难道你让我一会以清净的姿态平静的守在师父这里，一会儿又突出的表现出来，在这境界的各处行走，发现其中的问题？这样的话，我一会儿这样，一会儿那样，两边怎么能够两边照顾过来呢？”行者道：“不是让你这两件事一起做，你只做其中的一件就行了。”
八戒又笑道：“这等也好计较。但不知看师父是怎样，巡山是怎样。你先与我讲讲，等我依个相应些儿的去干罢。”行者道：“看师父啊：师父去出恭，你伺候；师父要走路，你扶持；师父要吃斋，你化斋。若他饿了些儿，你该打；黄了些儿脸皮，你该打；瘦了些儿形骸，你该打。”八戒慌了道：“这个难！难！难！伺候扶持，通不打紧，就是不离身驮着，也还容易；假若教我去乡下化斋，他这西方路上，不识我是取经的和尚，只道是那山里走出来的一个半壮不壮的健猪，伙上许多人，叉钯扫帚，把老猪围倒，拿家去宰了，腌着过年，这个却不就遭瘟了？”（原文）
伺候。照料。
形骸。人的躯体。外貌，容貌。
遭瘟。生病。遭祸患，惹麻烦。
听行者只让他做一件，八戒就又高兴了起来，笑道：“这样的话也好商量。但是不知道看师父是个什么活，巡山又该怎么去做。你先给我讲一讲，等我选个我相对适合些的去做也就是了。”行者道：“看护师父啊：师父去将自身已经消化的食粮成果的已经变质的遗留以及无法消化的食粮成果排出他这思想之外的时候，你这取经的真情要在旁边照料，使这个过程不致生出差错。师父要向前行进，走在西天取经的路上的时候，你要通过你这来自真情的力量去支撑帮助他。师父需要食粮成果支撑的时候，你要去为他寻求食粮成果的支撑。如果师父有一些饥饿，没办法得到足够的食粮支撑的时候，你要去为他寻找合乎道理的食粮支撑。如果师父有一些得不到食粮支撑的地方，你这真情就该受到惩罚；如果其思想表现有一点儿不纯洁的状态，你就该受到惩罚；如果其所产生的思想和依附其上的思想变少了，使得他本身和表现都衰弱了的话，你还是该遭到惩罚。”
八戒听了行者之言，心中着慌，道：“这个难！难！真是太难了！照料扶持，这些都不算什么，就是一点都不离开我这取经的真情，用我这取经的真情承载着他往前走，也不是什么难事；可假如教我去那虽然能够明礼却还野性未去的境界中寻求合乎道理的食粮成果，他这朝着西方神识如水流顺的境界前行的道路之上，不知道我是去西天取经的佛门修行人，只说是哪个在神识中走出来的一个未经驯化，充满野性而富有攻击力的说强不强，说若不弱的可以作为他们食粮的庞大欲望，他们再叫上很多和他们一样的思想，拿着他们各自三花聚顶的成器的思想，能够在各处神识造成深刻影响的成器的思想，能够扫除境界尘埃的思想，把我这取经的真情围住并打倒，拿去杀掉，用有着他们浓厚味道的思想结晶作用于我这取经的真情之上，用以做新的阶段来临的时候的食粮，到时候我这取经的真情就成了他们的思想支撑，而不再是取经的思想支撑了，这不是让我这取经的真情进入病态，使我们遭到祸患，惹来麻烦么？”

巡山

行者道：“巡山去罢。”八戒道：“巡山便怎么样儿？”行者道：“就入此山，打听有多少妖怪，是甚么山，是甚么洞，我们好过去。”八戒道：“这个小可，老猪去巡山罢。”那呆子就撒起衣裙，挺着钉钯，雄赳赳，径入深山，气昂昂，奔上大路。（原文）
撒。放开；张开。
裙。古指下裳。
挺。硬而直。
气昂昂。形容精神振作，气势威武。
行者道：“既然看师父不行，那你就巡山去罢。”八戒道：“巡山便是怎么样儿个巡法，需要做什么？”行者道：“就是进入这个境界之中，探问这境界中有多少使天不平的作怪的思想，这是个什么样的境界，其中有个呈现出什么状态的‘空’，都打听明白了我们好走过这层境界的境界阻碍。”八戒道：“这个是小事，我这难以改变的如猪一般欲望突出表现出来的取经的真情去巡山罢。”那怎么想就怎么表现出来的取经的真情就将他本身的法门和所行之道形成的法门施展开来，将他所执掌的真情坚定而直接的表现出来，以威武的姿态，直接进入这境界的深处，在精神振作的状态下，快速的来到大道之上。“奔上大路”四字，是说八戒这取经的真情现在在取经的过程突出表现出他的力量，发挥他的作用，是与大道相合的。
行者在旁，忍不住嘻嘻冷笑。长老骂道：“你这个泼猴！兄弟们全无怜爱之意，常怀嫉妒之心。你做出这样獐智，巧言令色，撮弄他去甚么巡山，却又在这里笑他！”（原文）
獐。小型鹿类。
巧言令色。指用花言巧语和假装和善来讨好别人。
搓弄。揉搓玩弄。
行者在旁边，看到八戒果真动用来自真情的力量去巡山去了，忍不住为八戒果真落入自己的谋划中高兴的冷笑起来。唐僧那年长德高的思想见到行者这心中的表现，便用不好的声音斥责行者道：“你这个蛮横不讲道理的看似明礼，其实并不明礼的思想！你们这做兄弟的本来相互间是应该团结友爱的，可是你却没有一点怜惜、疼爱八戒他那取经的真情的意思，常常怀有嫉妒他的想法。你产生这样的被小境界的情感所左右的智谋，用你的花言巧语来使他觉得你是好的，用你的力量施加在他身上，使他按照你的想法去做什么巡山的事，现在却又在这里嘲笑他！”
行者道：“不是笑他，我这笑中有味。你看猪八戒这一去，决不巡山，也不敢见妖怪，不知往那里去躲闪半会，捏一个谎来，哄我们也。”长老道：“你怎么就晓得他？”行者道：“我估出他是这等。不信，等我跟他去看看，听他一听：一则帮副手他手段降妖，二来看他可有个诚心拜佛。”长老道：“好！好！好！你却莫去捉弄他。”行者应诺了。径直赶上山坡，摇身一变，变做个蟭蟟虫儿。其实变得轻巧。但见他：（原文）
估。大致推算。
捉弄。戏弄，使人为难，
蟭蟟。蝉的一种。传说中的一种小虫。个人取后面一种解释，如果不对，后面再行改正。
行者道：“我不是笑他笨，不是笑他入了我的谋划之中。我这笑中是有着我的滋味的。你看这本应该不做不和道理的事情，不受用不和道理的成果的取经的真情，他从离开我们走入这境界深处之后，绝对不会去探寻此中境界的真实状态，也不敢去见那使天不平的作怪的思想的。不知道他去这个境界中的什么地方躲上半个阶段，然后用他的力量捏造出一些虚假的言论，来哄骗我们呢。”唐僧道：“你怎么就知道他会这么做？”行者道：“我大致推算他是要这么做的。如果你不信的话，等我这取经的真心跟着他这取经的真情去看一看他的做法，听一听他这情感中的声音：这么做一则可以以副手的身份帮他发挥力量降伏使天不平的思想，二则可以看他这情感中的主导思想是不是真心诚意要去拜佛求经。”长老极为赞同道：“好！好！好！好主意，你就这么做，可是你这么做的时候却不要戏弄他。”行者答应唐僧不去戏弄八戒，直接追着八戒那取经的真情朝着这境界之上走去，他通过改变自己表现方式的状态将自己这取经的真心以一个非常小的，令人难以察觉的状态表现出来。他所改变的形态真的是轻便灵巧。但见这以蟭蟟虫的姿态表现出来的取经的真心：
翅薄舞风不用力，腰尖细小如针。穿蒲抹草过花阴，疾似流星还甚。眼睛明映映，声气渺喑喑。昆虫之类惟他小，亭亭款款机深。几番闲日歇幽林，一身浑不见，千眼莫能寻。（原文）
翅薄舞风不用力，腰尖细小如针。他的翅膀非常的薄，在神识中造成的影响非常的小，完全随着念头的转变而转变，完全借助于念头的力量存在于神识之中，他自己本身一点也不将自己的力量表现出来。他的欲望方面的支撑非常尖锐，却又非常的细小，就像针那样难以发觉却又能够一针见血的直指事情的关键之处。
蒲。香蒲，俗称蒲草。多年生草本植物。生于水边或池沼内。
花阴。为花丛遮蔽而不见日光的地方。
穿蒲抹草过花阴，疾似流星还甚。他穿过产生于性情中或者还受性情影响的散发着自身美好气息的思想，从被呈现出美好的姿态的思想遮蔽住的状态下穿过；他的速度非常快，比天上的流星更快；天上的流星在天空一闪而过，而行者则快到人们很难发现他的行迹。
明。明白，清楚。
映。反映，因光线照射而显出。遮，隐藏。
渺。本意，水面辽阔。微小，渺小。
喑。本意，小儿哭啼不止。缄默，不做声。
眼睛明映映，声气渺喑喑。他的观点非常明白的显露出来，也能够清楚、明白的对事物进行观察；他能够通过能给世间带来真正光明的来自上天的思想将自己这来自真心的想法表现出来，又隐藏其中，使人无法察觉到。他的声音和气息布满整个神识，不断的发出他的声音；可是这声音却又以非常微小的状态表现出来，使人难以察觉。就是说这是一个行者这取经的真心不断的发出声音，不断的在发挥作用，可是人们却难以察觉的状态。
昆。众多。
虫。有足谓之虫，无足谓之豸。——《说文》。
亭亭。高耸或直立的样子。
款款。和乐貌。
机。玄机。
昆虫之类唯他小，亭亭款款机深。在众多有着自己所行知道的思想中，唯有他是最小的，最难以为人看到，最难以感觉到他的存在。不过他虽然小，却又直立的表现在境界之中，对这境界造成很大的影响，又没有一点与所在境界相冲突的表现，这里面有着很深的奥妙玄机。
番。回，次，遍。
闲日。指休闲的日子。
浑。全，完全。
几番闲日歇幽林，一身浑不见，千眼不能寻。几次在得“闲”的状态下停于清净的神识之中，完全看不到他这真心所化的蟭蟟虫的痕迹，大千世界这个境界对事物的辨别力是无法发现他的存在的。

啄木虫

嘤的一翅飞将去，赶上八戒，钉在他耳朵后面鬃根底下。（原文）
嘤。拟声词。鸟鸣声。
鬃根。鬓角。
行者这取经的真心以极小的蟭蟟虫的姿态表现出来之后，如一个念头一样发出他的声音飞了过去，追上了那正去巡山的取经的真情，如钉子一般钉在他这取经的真情向神识左右两侧延伸所表现出来的思想后面由八戒这取经的真情在神识两侧产生的众多念头的后面的根源之处。就是说这些由八戒这取经的真情在神识两侧产生的念头虽然看起来是源自八戒这取经的真情，实际上都是行者那取经的真心在后面发挥作用产生的。
那呆子只管走路，怎知道身上有人，行有七八里路，把钉鈀撇下，吊转头来，望着唐僧，指手画脚的骂道：“你罢软的老和尚，捉掐的弼马温，面弱的沙和尚！他都在那里自在，捉弄我老猪来跄路！大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山！哈！哈！哈！晓得有妖怪，躲着些儿走。还不彀一半，却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是巡了山，就了其帐也。”（原文）
吊。悬挂。
指手画脚。形容一边说话一边比画。也形容乱加批评或随意发号施令。
罢软。疲沓软弱，没有主见。
捉掐。刁钻，捉弄。
面弱。犹面软。过分注重情面。
自在。自由；不受拘束。
捉弄。戏弄，使人为难。
跄。本义：背负粮袋进出粮仓的脚步声。引申义：负重行走有节奏的样子，负重行走沉重的脚步。
含糊。不明确，不清晰。
了账。完结，完了。
那智慧不足的取经的真情只是朝着这境界中前行，哪里知道自己这取经的真情之上还有其他的思想存在呢？他走了有七八里路，在离开三藏后，到了一个处于七情影响的正邪之间的状态。这个时候，他就抛下他真情的力量，不再执掌真情的力量继续前行，而是将他本来位于高处的处在去巡山状态中的居于主导地位的念头向下延伸，并发生转变，看着唐僧那边，他的念头开始朝向东方，他这情感中本来的“性”开始对他造成影响，开始在他的“性”的作用下胡乱而无法平静的用不好的声音斥责道：“你个没有主见的已经无法改变的没有自己突出表现出来的念头在佛门中修行的去西天取经的思想；爱捉弄人的还管不住自己的思想的未入天道之流，还不能真正行使上天真意的取经的真心；过分注重情面的形成自身沙中佛国境界却没有自身突出表现出来的念头的在佛门中修行的取经的志气！他们这一个个都在那里处在自由，不受拘束的状态，却捉弄我这已经无法改变的本性和具体表现都跟猪一样的取经的真情承担着取经的重担来到这里巡山。我们大家一起去西天取经，都想要期望自己能够得成正中的果位，偏偏是让我出来巡什么山！哈！哈！哈！让我巡山，让我去寻找这里的妖怪！我要是晓得那里有使天不平的作怪的思想，就躲避着这使天不平的作怪的思想行使我的道，还惟恐不够呢，却让我主动去寻找他，这真是被神识昏暗不明的力量压住了哩！我到哪个境界中去沉睡于那个境界之内，等我睡醒了回去，不明确，不清晰的回答他们，只说我已经去巡了山，去探寻这境界中有什么使天不平的作怪的思想了，也就完结了这件事情了。”
那呆子一时间侥幸，搴着钯，又走。只见山凹里一弯红草坡，他一头钻得进去，使钉鈀扑个地铺，毂辘的睡下，把腰伸了一伸，道声“快活！就是那弼马温，也不得像我这般自在！”（原文）
侥幸。偶然得到成功或意外地免于不幸。
搴。拔取。
弯。不直。
那怎么想就怎表现出来的取经的真情，一时间存了侥幸蒙混过关的想法，用力拔取钉耙，通过他的力量控制着来自真情的力量，又继续往前走。就见这个境界的一处“空”中有着些由呈现出美好色彩的念头构成的可以走向更高境界的一处境界所在，不过这些呈现出美好色彩的念头整体上呈现出不正的姿态。八戒看到这些念头美好，他这代表真情的思想就一下子通过他的力量进入这些呈现出美好色彩的不正的念头之中，用来自真情的强大力量作用于这些思想之上，使这些思想平伏下来，成为他能够沉睡其中的没有从尘埃中脱离出来的地铺，他就发生个转变，睡在这些念头之中。在他进入沉睡中的时候，他感觉自己这取经的真情终于在欲望方面舒展开来，发出他的声音道：“快活！就是那个不入流的管不住自己思想、念头的取经的真心，也不能够像我这样身心舒畅，不受拘束。”
原来行者在他耳根后，句句儿听着哩；忍不住，飞将起来，又捉弄他一捉弄。又摇身一变，变做个啄木虫儿。但见：（原文）
原来行者在八戒这情感向神识左右两侧延伸的根源的后面看不到的地方，在倾听着八戒这取经的真情所发出的每个声音。见八戒在背后骂自己还说自己不如他，忍不住，通过他的力量在神识中表现出来，又捉弄八戒一捉弄。他这取经的真心又通过改变自身形态的方式，变成了一个好像啄木鸟那样的啄木虫儿，个人因其有翠翎，因此认为是一种啄木鸟。作者在此称之为“啄木虫儿”应是故意为之，六耳猕猴的时候，行者和六耳猕猴打上灵山，如来说：“周天之内有五仙，乃天、地、神、人、鬼。有五虫：乃蠃、鳞、毛、羽、昆。”此中作者应是将啄木鸟列于五虫之列。但见他：
铁嘴尖尖红溜，翠翎艳艳光明。一双钢爪利如钉，腹馁何妨林静。最爱枯槎朽烂，偏嫌老树伶仃。圜睛决尾性丢灵，辟剥之声堪听。（原文）
溜。迅速的水流。
翎。鸟翅膀和尾巴上长而硬的羽毛。
艳艳。明媚艳丽貌。
铁嘴尖尖红溜，翠翎艳艳光明。经过锻炼而成的坚定欲望尖锐而突出的表现出来，美好的性情从这尖尖的铁嘴中表现出来。焕发着勃勃生机的能够使其在一定层度上获得升华的法门明媚而艳丽的表现出来，发出他的光明。
馁。饥饿。
何妨。用反问的语气表示不妨。
一双钢爪利如钉，腹馁何妨林静。他所行的经过充分锻炼的道锐利的就好像钉子一样，能够稳稳的钉在某个地方毫不动摇。在其腹中饥饿的时候不会在意神识处于清净的状态，没有有问题的思想、念头表现出来，他都能够找到潜藏这些神识思想的内在的问题。。
枯槎。老树的枝桠。
朽烂。腐朽，朽坏。
嫌。厌恶。
伶仃。形容瘦弱或细长。
最爱枯槎朽烂，偏嫌老树伶仃。最喜欢的是神识中那些已经腐朽、朽坏的处于已经难以改变和孕育新的思想的状态的已经成材的思想的分枝。偏偏嫌弃已经难以改变和孕育新的思想的已经成材的思想的那种瘦弱无力的状态。
圜。通“环”。
决。断裂，则断。决尾，个人以为应该是指尾巴的羽毛非常短，到屁股那就没了。
丢灵。活溜，灵巧。
辟剥之声。个人认为应该是啄木鸟用嘴劈开木头，寻找虫子时所发出的声音
圜睛决尾性丢灵，辟剥之声堪听。他的内在观点一环套一环的表现出来，没有拖沓，没有在神识中过分的影响，其本性就是非常的灵巧的。他将自己的力量作用在成材的思想上的有问题的地方，寻找其中的问题的时候，所发出的声音是值得人去倾听的。

无法沉睡

这虫鷖不大不小的，上秤称，只有二三两重。红铜嘴，黑铁脚，刷刺的一翅飞下来。那八戒丢倒头，正睡着了，被他照嘴唇上扢揸的一下。（原文）
鷖。鸟名。凰属。也作“翳”。
虫翳。众多有着自身之道的思想中可以获得升华的形态不大的小念头。或者取“鷖”字结构中的“鷖”字，说其能发现问题，治病救人之意。具体不清楚。
两。重量单位。一两等于十钱。
铜。金属，似金非金。
刷。形容迅速擦过去的声音。
刺。拟声词。快速摩擦或火线燃烧发出的声音。
扢揸。象声词。形容东西折断破裂之声。
这能够找到并解决人神识中问题的小念头，处于一种说他大还不大，说他小还不小的状态。你要是认真去衡量的话，也只是处于并非真正佛法的三界中达到小圆满状态。他的欲望以看起来非常美好，又经过充分锻炼的，看似神识真意的表现却又并非神识真意，又突出而尖锐的状态突出表现出来；所行的乃是以欲望为主的经过锻炼而成的道。在非常快的，与其所在境界发生激烈摩擦所产生的刺耳的声音的状态下，从上而下飞了下去。那本不应该做自己不该做的事情，不受用不该受用的成果的取经的真情丢弃他巡山的念头，使他那本该直立表现出来的去巡山的念头平伏下来，正完全沉睡在那些呈现出美好姿态的不正的念头中，被行者所化的啄木虫照着突出表现出来的欲望中呈现出美好色彩的组成，直接就将八戒要沉睡于此的欲望咬断了。行者所化之啄木虫直接咬在八戒的嘴唇上，说明八戒欲望方面表现出来的美好方面有着问题。
那呆子慌得爬将起来，口里乱嚷道：“有妖怪！有妖怪！把我戳了一枪去了！嘴上好不疼呀！”伸手摸摸，泱出血来了。他道：“蹭蹬啊！我又没甚喜事，怎么嘴上挂了红耶？”
泱。本意：水面广阔。流淌。
蹭蹬。倒霉，霉运。
那智慧不足的取经的真情正在睡梦之中，忽然痛醒，胡乱而不知事情原由的发出他的声音道：“有使天不平的作怪的思想来了！有使天不平的作怪的思想来了！我被他一针见血的刺中我的身上的问题所在了！我突出表现出来的欲望上好不痛苦啊！”伸出手，将自己的力量作用于欲望之上的痛处，看看自己到到底被伤成什么样子，发现其中有美好的性情流露出来。这取经的真情发出声音道：“倒霉啊！我又没有什么值得庆贺的事情，怎么欲望的角落中有美好的东西表现出来了呢？”他被啄木虫啄醒，无法安稳的沉睡于此，便是他值得庆贺的事。
他看着这血手，口里絮絮叨叨的两边乱看，却不见动静，道：“无甚妖怪，怎么戳我一枪么？”忽抬头往上看时，原来是个啄木虫，在半空中飞哩。呆子咬牙骂道：“这个亡人！弼马温欺负我罢了，你也来欺负我！我晓得了。他一定不认我是个人，只把我嘴当一段黑朽枯烂的树，内中生了虫，寻虫儿吃的，将我啄了这一下也，等我把嘴揣在怀里睡罢。”（原文）
八戒看着自己已经沾染上美好性情的力量，在其欲望中不断发出声音，其情感并不平静的状态下朝着神识左右两侧没有头绪的观看，却没有看到任何思想的动静，八戒发出他的声音道：“没有什么使天不平的作怪的思想，怎么会戳了我一枪呢？”在没有任何征兆的情况下，八戒也下意识的抬头往天上观看，他也下意识的如行者那样要看看是不是来自天上的妖怪，发现原来戳他一枪的是一个啄木虫，正在他能够看到，却还不能达到的神识境界中表现出来。八戒这智慧不足的取经的真情对这啄伤了他嘴的啄木虫非常痛恨，用不好的言语斥责道：“这个该死的家伙！那控制不住自己念头的不入天仙之流的取经的真心欺负我也就算了，你这个虫子也来欺负我！我知道了。这个鸟儿一定没有认出我是一个能够明礼的人，只把我的欲望当做一个阶段中被欲望充斥而腐朽、枯萎腐烂的虽然已经成材，却已经不具备明礼条件的思想了。其内产生了有问题的思想，他是寻找这有问题的思想来作为他的食粮的。因此才将我啄了这一下子，等我把我的欲望揣在怀里，将我的欲望藏于我这情感之内，在不让这欲望突出表现出来的状态下继续睡在这里也就是了。”
那呆子毂辘的依然睡倒。行者又飞来，着耳根后又啄了一下。呆子慌得爬起来道：“这个亡人，却打搅得我狠！想必这里是他的窝巢，生蛋布雏，怕我占了，故此这般打搅。罢！罢！罢！不睡他了！”搴着钯，径出红草坡，找路又走。（原文）
打搅。扰乱。
那智慧不足的取经的真情发现那啄木虫可能认为自己的欲望之中有虫子之后，发生了一次转变，就是将他的嘴揣在怀里，不让他的欲望突出表现出来，而是让欲望藏于情感之内，用其取经的真情掩盖并保护住他的欲望，在这种状态下，八戒这取经的真情依然睡倒在那些不正的美好的念头之中。就是说八戒之所以睡在这些不正的美好念头之中，不仅仅是突出表现出来的欲望导致的，也是其情感本身内在的欲望所致。
八戒再次沉睡于呈现出美好色彩的思想中的时候，行者这取经的真心又从神识的某个位置飞到八戒这取经的真情之上，在八戒耳根后这个部位又啄了一下，就是说八戒这取经的真情朝着神识左右两侧延伸，造成影响的根源部分有问题。
八戒这智慧不足的取经的真情，又被那啄木虫啄了一下，心下着慌，赶紧爬起来道：“这个该死的家伙，却下定决心打搅我，扰乱我使我不能平静的在这里沉睡了！想来一定是这个美好的念头汇聚的境界是属于他在其中居住成长的境界，他要在这个美好念头汇聚的境界产生源自他的美好圆满的思想，并让那才刚刚诞生的思想在这个境界中成长起来，怕我占了他的窝巢，因为这个原因才这般打搅我，使我不能平静的睡在这个境界之中。算了！算了！算了！我就不在这里沉睡也就是了！”他再次通过他的力量拔取来自真情的力量，执掌着来自真情的力量直接从这由美好思想组成的可以向上到达某个境界，或者向下跌落到某个境界的境界，寻找道路又再次沿着道前行。
可见，此时的八戒一直隐隐的，连他都不明就里的处在取经的真心的影响之下。虽然他无法发觉行者那取经的真心，可是行者那取经的真心就在他这取经的真情朝着神识左右两侧延伸的根源之处，使得他一旦要做那与取经的真心相违背的事情，就会在他这取经的真情根本不知道为什么的情况下觉得非常痛苦，使得他无法做与真心相违背的事情。

声名

最近这几天看我写的这篇《西游感悟》的每天大概有二百左右人，虽然不知道会不会回到前面只有十几人观看的状态，但是我还是觉得有件事得提前说明一下。
我只是个业余的读书人，并不是系统的佛、道、儒家的门徒或研究者，也不真正明白其中的奥妙或知晓哪怕一点这样那样的法力等，我对《西游记》的理解也不见是作者之意，更不见得正确。由于这个原因，我是没有开教或者是授徒的资格的，也不敢为此。但是因为我写的这《西游感悟》因为内容原因，难免不让人或有此想，因此内心恐惧，无法释怀，因惧有人假此名号，行欺蒙骗拐之事，所以我虽然没有这个资格，还是在此特意声名一下，本人不会行立教，收徒等如此之事，如若被骗，与本人无关。
炉中人

本人写此文的初衷，不过是换些打赏。所谓“君子爱财，取之有道”，虽然二三年间，几无所得，亦不敢停，或有宽裕之人，或有打赏，十分感谢。

三块青石

可不喜坏了孙行者，笑倒个美猴王。行者道：“这夯货大睁着两个眼，连自家人也认不得！”好大圣，摇身又一变，还变做个蟭蟟虫，钉在他耳朵后面，不离他身上。（原文）
见到八戒在自己的作用下径直离开了他原本沉睡其中的美好念头聚集的境界，这使得行者这位于所有看起来似乎明礼，其实并不明礼的思想中最美好的处于的王者地位的取经的真心欢喜的倒掉了，欢喜的不再直立的表现出来。行者这在取经的过程中不断成长的取经的真心发出他的声音道：“这个空有一把力气的取经的真情，虽然将他的观点突出的表现出来，用以判断事物，却连自己家的人都不能够认得的！”好一个高过一边层面的令人敬重的思想，再次发生形态的转变，依旧变做个蟭蟟虫的模样，以八戒无法察觉的姿态，依旧钉在八戒的耳朵后面，依旧不离八戒这取经的真情本身。
那呆子入深山，又行有四五里，只见山凹中有桌面大的四四方方三块青石头。呆子放下钯，对石头唱个大喏。行者暗笑道：“这呆子！石头又不是人，又不会说话，又不会还礼，唱他诺怎的，可不是瞎帐？”（原文）
桌。桌子在家具中是较大的家具了，并且其上能够承载器皿、食粮成果，供人在享受其中的食粮成果。
四四方方。非常端正。
三块青石。暗示“三清”，道的表现。
瞎帐。比喻白费心力毫无功效的蠢事。
那怎么想就怎么表现出来的取经的真情既然不睡觉了，自然就又是要去巡山，又朝着这个境界的深处走去，又来到神识发展各个阶段都在五行凡尘思想作用之下的边缘之处，就见这个境界的“空”中有着能够承载他物的大境界的端正、坚定思想，那是三清道法在这个境界中的表现，也是这个境界中的“界石”，以道为界，在这个道之上就是明悟上天真意并且在按照上天真意去做的神仙境界，跌破了这个道的规则，就落于五行凡尘之中。八戒来到这里，应是他不愿走入这界石之外，进入与道不合的状态中，因此在这里停了下来，这使得他再次放下了来自真情的力量，进入一种不代表真情的状态中，对着那三块青石双手作揖，口念颂词，深施一礼。行者见状暗自笑道：“这个智慧不足的家伙！坚定的思想又不是能够明礼的思想，又不会发出与礼相合的声音，又不会同样与你以礼相见，你给他唱诺施礼又能如何，可不是件白费心力却没有任何作用的愚蠢的事情？”
原来那呆子把石头当着唐僧、沙僧、行者三人，朝着他演习哩。他道：“我这回去，见了师父，若问有妖怪，就说有妖怪。他问甚么山，——我若说是泥涅的，土做的，锡打的，铜铸的，面蒸的，纸糊的，笔画的，他们见说我呆哩，若讲这话，一发说呆了；我只说是石头山。他问甚么洞，也只说石头洞。他问甚么门，却说是钉钉的铁叶门。他问里边有多远，只说入内有三层。十分再搜寻，问门上钉子有多少，只说老猪心忙记不真。此间编造停当，哄那弼马温去！”（原文）
演习。预先练习使熟悉。
锡。常见的白锡为银白色，与“西”谐音。虽然与银都为白色，但没有银贵重。
编造。捏造。
再往下看，为什么八戒要给这三块青石唱诺呢？原来是八戒那怎么想就怎么表现出来的取经的真情将那三个坚定的思想当做唐僧、沙僧、行者这取经的坚定思想、取经的志气和取经的真心，朝着这三块石头预先练 些东西呢。就听他说道：“我这次回去，见到了教导我成长的去西天取经的坚定思想，他如果问我有没有使天不平的作怪的思想，我就说有使天不平的作怪的思想。他问这是个什么样的境界，——（这里八戒应该是思考了一下）我如果说是这是被性情影响的坚定念头在外力的作用下形成；说是由坚定的细小念头汇聚而成的；说是呈现出为人广泛认可的来自西方，却又并不真正为人认可的思想经过锻炼而成的；说是似乎神识真意，却并非神识真意的思想经过锻炼而成的；由可以作为取经路上的食粮的思想在某种力量下形成的；说是空有一个外表，实际却异常脆弱的境界；说是通过人为的力量描绘出美好形态的境界的话；他们本来就说我智慧不足呢，如果我再这么说的话，他们就更加说我智慧不足了。我只说这乃是一个由大而坚定的思想汇聚而成的境界。他如果问我其中有什么样的“空”，我也只说是由大而坚定的思想所形成的空。他问我要进入其中的“空”需要经过什么样的门户阻碍，我却说是经过一个由一个个经过锻炼而成的坚定思想深入其中的由经过锻炼的坚定思想为枝叶形成的门户阻碍。他问那使天不平的境界之内有多深远的距离，只说其内有欲界、色界、无色界三层境界。如果他还是进一步问我妖洞中的状态，问我那门户中的细微的构成和表现的话，我只说我这已经难以改变的欲望突出表现出来的取经的真情在探索中因为心头着急，记不清到底其中的细微表现了。我在这里用我这取经的真情的力量和智慧把他所有要问我的问题都创造出来，回去哄骗那个管不住自己念头的的取经的真心去！”
那呆子捏合了，拖着钯，径回本路。怎知行者在耳朵后，一一听得明白。行者见他回来，即腾两翅预先回去，现原身，见了师父。师父道：“悟空，你来了，悟能怎不见回？”行者笑道：“他在那里编谎哩，就待来也。”长老道：“他两个耳朵盖着眼，愚拙之人也，他会编甚么谎？又是你捏合甚么鬼话赖他哩。”行者道：“师父，你只是这等护短。这是有对问的话。”把他那钻在草里睡觉，被啄木虫叮醒，朝石头唱诺，编造甚么石头山、石头洞、铁叶门、有妖精的话，预先说了。（原文）
会。熟习，通晓。
捏合。捏造。
赖。硬说别人有错误；诬赖。
对问。互相问答交谈。
那怎么想就怎么表现出来的取经的真情凭空编造完了，拖着钉鈀，在其取经的真情无法从凡尘中脱离出来的状态下，直接回到他来时的路上，回去见唐僧。他怎么知道行者这取经的真心就在他这取经的真情向神识两侧延伸的后面根源之处，将他曾经做的和想要做的事情一件一件的都听得明明白白。行者这取经的真心见八戒这取经的真情往回走，立刻顺着他的这个念头飞起在神识中，在八戒这取经的真情之前回到身旁，行者现出本来形态，见了教导他成长的去西天取经的坚定思想。唐僧道：“参悟、感悟什么是’空‘的取经的真心，你回来了，那参悟、感悟自身能力和作用的取经的真情怎么不见他回来呢？”行者笑着道：“他在那里编织谎言哩，就要回来了。”唐僧道：“他这取经的真情被他这真情向神识左右两侧过于庞大的延伸将他本身的观点、见解和辨别事物的能力给遮盖住了，是个愚昧笨拙的人，他这样的人怎么能够知道编造谎言呢？这又是你捏造什么本不应存在的言语，诬赖他呢。”行者道：“教导我成长的作为我师父的人啊，你就是这样一味的护着自己的短处。这是我与他有着互相问答交谈，有着相互接触的话语，不是我凭空说他的。”接着行者就将八戒这取经的真情钻入美好的念头中沉睡，被他变得啄木虫啄得醒悟，朝着坚定的思想行礼编造什么坚定的念头形成的境界、坚定的念头形成的空、由经过锻炼的坚定念头构成的门户、这个境界中有使天不平的经过锻炼而成的思想的这些话，都在八戒这取经的真情回来之前先跟唐僧说了。

明天停更一天，请各位朋友见谅。

粉汤素食

说毕，不多时，那呆子走将来。又怕忘了那谎，低着头口里温习。被行者喝了一声道：“呆子！念甚么哩？”八戒掀起耳朵来看看道：“我到了地头了！”那呆子上前跪倒。长老搀起道：“徒弟，辛苦啊。”八戒道：“正是。走路的人，爬山的人，第一辛苦了。”长老道：“可有妖怪么？”八戒道：“有妖怪！有妖怪！一堆妖怪哩！”长老道：“怎么打发你来？”八戒说：“他叫我做猪祖宗，猪外公，安排些粉汤素食，教我吃了一顿，说道，摆旗鼓送我们过山哩。”（原文）
地头。目的地。
打发。发付，发放。
粉汤。淀粉制成粉块，待谅切小。加入佐料，做成汤。代表的应是由无数为人广泛认可的细小成果凝结而成的，却被性情完全浸末的状态之中的食粮。
说完了，没多久，就见那怎么想就怎么表现出来的取经的真情走了过来。他一边往回走的时候，一边又害怕忘了前面编的那谎，在那来自取经的真情的念头不能够真正表现出来的状态下，其欲望之中反复练习着。不过他的这个过程被来自行者那取经的真心所发出的振聋发聩的声音给打断了，道：“你这个智慧不足的家伙！在那里念叨什么呢？”
八戒本来就如唐僧说的那样，处于被他这取经的真情向神识左右两侧延伸出来的过于庞大的思想遮挡住了他本来的观点的状态，现在被行者这取经的真心发出的如雷音般振聋发聩的声音打断，醒悟过来，方才用他的力量将这阻挡他真正观点的两个耳朵给掀了起来，使其真正观点显露，并在看着三藏那取经的坚定念头、行者那取经的真心和沙僧那取经的志气的状态下，发出他的声音道：“我到了我们要巡查的地方了！”那智慧不足的取经的真情一边说着，一边跪倒在三藏面前，表示自己已经完全拜伏于三藏那取经的坚定念头之下，完全按照师父的要求去做的。
三藏通过他的力量将八戒搀扶起来，让八戒这取经的真情能够直立的表现出来，发出他的声音，并说道：“在我教导下成长的取经的真情，真的是辛苦你了。”八戒道：“正像师父说的那样，沿着道前行的人，不断向高处攀登的人，是在所有辛苦的人中排名第一辛苦的人了。”长老问道：“这个境界中可有使天不平的作怪的思想么？”八戒道：“有使天不平的作怪的思想！有使天不平的作怪的思想！有很多使天不平的作怪的思想呢！”长老道：“既然这境界中有很多妖怪，你又遇到他们了，那他们怎么发落你的？”八戒道：“他们都管我叫猪祖宗、猪外公，说我这取经的真情是这些妖怪的创始和集大成者，都是与我这取经的真情有着间接关系，由我这取经的真情间接产生出来的使天作怪的思想，给我准备了一些虽然为人广泛认可，却完全浸没于性情之中的食粮，让我在他们那里得到了食粮支撑，并且跟我说，要大张旗帜，擂鼓助威，送我们离开这个境界，继续去西天取经呢。”
行者道：“想是在草里睡着了，说得是梦话？”（原文）
行者道：“想来是在杂念中睡着了，说得是那梦境中的情景么？”行者之言是针对八戒的“粉汤素食”说的。八戒沉睡于“一弯红草坡”中，既然是红草，就是美好的思想、念头，也自然就是为人普遍认可的思想，他沉睡其中，在这红草坡中得到休整，自然就在其中得到了一些他情感方面的支撑，也就是那粉汤的“粉”，可是这红草坡的境界呈现出不正的状态，那为什么美好的思想、念头会呈现出不正的姿态呢？自然是为性情左右了。所以他得到的是被性情浸没的食粮成果。
八戒往前走了七八里，然后就不走了，转过头来用不好的言语斥责唐僧三人，这说明他不愿意进入被七情影响的处于正邪之间的境界之中，所以他才会进入红草坡中沉睡，沉睡于他认为美好的不被七情影响的状态之中。可是佛门中有云：“我不入地狱，谁入地狱。”地狱凡尘虽然苦难、污垢，可是不入其中，又怎么能够真实的感受到其中的痛苦到底源自何处，怎能真正的明了其中的问题所在，又怎能真正的解决其中的问题？八戒去巡山，如果只停留于不被七情影响的状态下，又怎么能看到这个境界中使天不平的阻碍修行的思想呢？所以八戒这种看似要不被七情影响的表现，实际上正是他被性情浸泡的表现，所以他在此中得到的是被性情浸泡的食粮成果。这之后，八戒两次被行者所化的啄木虫啄醒，正是行者这取经的真心旗帜鲜明，擂鼓进攻的表现，将八戒啄醒，使八戒离开了红草坡。而八戒说“妖怪”摆旗鼓送他们过山，应该是说他觉得行者这不让他沉睡于红草坡中，而是敦促他进入被七情影响的处于正邪之间的境界中的表现，是使天不平的作怪的思想的作为。
那八戒他只是沉睡于这红草坡中，又怎会得到其中的食粮成果呢？关于这个问题，还是要在《金刚经》中来做探索。《金刚经》全文太长了，个人水平也无法真正理解其中含义，只取其中前后个人觉得与此有关的两句话，来分析其中的道理。
《金刚经》第二品：“时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：‘希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿诺多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”就是说这是须臾间的觉悟向大觉之人探索“为什么要住，在住的时候又要怎么样降伏其内心中的想法”的经文。
佛开始讲解《金刚经》，并在《金刚经》最后做总结道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
有为法。指因缘和合而生的一切事物。八戒不愿走入七情影响的状态之中，就是因；有了这个因，他就看到了那弯红草，就是缘；他就进入其中沉睡起来，就是和合之表现。
为什么要住？为什么要停留、守护其间呢？因为这“住”的有为法，乃是自己因缘所致，可以如露水一般，滋润人的神识，可以如闪电一般，给人带来来自上天的指引。就是说住于其中，是能够在这些有为法中有所得的，所以应该住于其中，所以八戒沉睡在这红草坡中是有他的食粮成果的。
可是这些思想就如黄袍怪的思想一样，虽然能够让人有所得，一旦沉浸其中，不愿从中出来，就会成了被黄袍捉住的百花羞和唐僧、沙僧，以及门下众小妖；这样就谈不上降伏其心，而是被其所降伏了。所以要有这样的观点，就是一切有为法，都如一场梦一般，虽然在其中觉得真实，可实际上却是虚幻不真实的境界，都是并不稳定的随时可能破灭的自身状态的影子；就如那弯红草，八戒睡于其中，就是一个世界，醒了就是一弯红草。
这样要住于其中，因为能够得到其中的好处。又要知道这境界并非真实，而是随时可以破灭的虚幻的境界，这样方能降伏之，而是不被其所降伏，方才能使自己如金刚一般成就不坏之身。
个人理解，表达的不那么明白，对错也不知道。

说谎的后果

呆子闻言，就吓得矮了二寸道：“爷爷呀！我睡他怎么晓得？”行者上前，一把揪住道：“你过来，等我问你。”呆子又慌了，战战兢兢的道：“问便罢了，揪扯怎的？”行者道：“是甚么山？”八戒道：“是石头山。”“甚么洞？”道：“是石头洞。”“甚么门？”道：“是钉钉铁叶门。”“里边有多远？”道：“入内是三层。”（原文）
八戒这怎么想就怎么表现出来，不会拐弯的取经的真情见行者一下就将他在红草坡中睡觉的事情说了出来，立刻就因为他说谎这并非真正佛法的不足而使他无法在行者那取经的真心面前真正的直立起来了，并发出他的声音道：“与我有着直接关系并间接诞生我这取经的真情的思想呀！我在巡山的过程中沉睡于其中的境界之中，他这取经的真心是怎么知道的？”就在这个时候，行者这取经的真心直接突出表现出来，直接通过他来自真心的力量作用在八戒这取经的真情之上，发出他的声音道：“你过来，你这取经的真情表现在我这真心的面前，等我来问你。”
八戒这怎么想就怎么表现出来的取经的真情，本来编谎就废了很大劲，被行者一问就已经害怕了，现在被行者这取经的真心的力量直接作用在他的身上，直接就慌张起来，呈现出因恐惧而无法维持他清净的状态，发出他的声音道：“你问也就是了，还拿你的力量揪着我做什么？”行者道：“这是个什么样的境界？”八戒道：“是个由坚定的思想、念头汇聚而成的境界。”“这里面有个什么样的可以容物的‘空’？”八戒答道：“这个境界中乃是由坚定的念头形成的可以容物的‘空’。”“要进入那‘空’中需要经过一个什么样的门户，通过一个什么样的境界阻碍？”八戒道：“需要通过一个由经过锻炼的思想深入其中而在其中居于陪衬地位的思想共同构成的门户阻碍。”“这个‘空’中有多深远？”八戒道：“乃是欲界、色界、无色界三界构成的，包容三界的境界。”
行者道：“你不消说了，后半截我记得真。恐师父不信，我替你说罢。”八戒道：“嘴脸！你又不曾去，你晓得那些儿，要替我说？”行者笑道：“‘门上钉子有多少，只说老猪心忙记不真。’可是么？”那呆子即慌忙跪倒。行者道：“朝着石头唱诺，当做我三人，对他一问一答，可是么？又说：‘等我编得谎儿停当，哄那弼马温去！’可是么？”（原文）
嘴脸。丑恶的面目；猥琐的模样。
行者道：“你不用继续说了，后面的一半我记得清楚。前面问你，是因为害怕师父不相信我，现在由我来替你说就是了。”八戒道：“瞧你那丑恶的样子！你又没有跟我一起去巡山，你能知道什么，要替我说？”你说我不知道，你看我知不知道。行者笑着道：“‘那门户之上深入其中的经过锻炼的思想有多少，只说我这难以改变的如猪一般欲望突出表现出来的思想心中不得“闲”，记不真了。’可是这样的么？”那八戒是个怎么想就怎么表现出来的呆子，见行者一下说到了他的暗中盘算，赶紧跪倒在地，表示对行者这取经的真心的拜伏。这个时候，八戒就等于在行者这取经的真心面前完全交枪了。行者道：“你朝着那三个坚定的思想口中唱诺，给三个坚定的思想行礼，将那三个坚定的思想当做师父、我和沙僧三人，以面对我们三人的状态自己跟那三个石头一问一答的，可是这样么？还说：‘等我把谎编的妥当了，去哄骗那管不住自己念头的还未能真正进入天仙之流的取经的真心去！’可是像我说的这样么？”
那呆子连忙只是磕头道：“师兄，我去巡山，你莫成跟我去听的？”行者骂道：“我把你个馕糠的夯货！这般要紧的所在，教你去巡山，你却去睡觉！不是啄木虫叮你醒来，你还在那里睡哩。及叮醒，又编这样大谎，可不误了大事？你快伸过孤拐来，打五棍记心！”（原文）
要紧。重要。严重。
那怎么想就怎么表现出来的取经的真情见行者把他的所言所行都说出来了，连忙就是磕头认错道：“与我同在师父门下修行的位于我之上的取经的真心啊，我去巡山，你难道是跟着我去听来的？”行者用不好的话斥责八戒道：“我把你个只能吃到食粮成果粗糙的表面，而无法受用其中精华的空有一身力气的智慧不足的家伙！这么重要，这么严重的地方，让你去巡山，看看这境界中的具体情况，以免在不明所以的状态下使师父受到损伤。你却在其中沉睡起来！如果不是那啄木虫针对你的问题把你啄起来，你现在已经沉睡其中，无法觉醒呢。等到将你叮得醒悟的时候，又开始编造这样大的谎言，可不是要耽误了取经的大事么？你快将你所行之道的关键部位表现出来，让我用我这来自真心的力量作用在你身上，让你记住被凡尘思想影响而应该承受的惩罚！”
八戒慌了道：“那个哭丧棒重，擦一擦儿皮塌，挽一挽儿筋伤，若打五下，就是死了！”行者道：“你怕打，却怎么扯谎？”八戒道：“哥哥呀，只是这一遭儿，以后再不敢了。”行者道：“一遭便打三棍罢。”八戒道：“爷爷呀，半棍儿也禁不得！”（原文）
擦。贴近，挨着。
挽。拉，牵。
八戒见行者要动用来自真心的力量打他，也着了慌道：“你那个给人带来悲痛和死亡的力量太过强大，就是稍微与那来自真心的力量碰撞到，就会使外在表现坍塌，如果被这来自真心的力量带动的话，那么其内在坚韧的思想部分就会受到损伤。假如用其凡尘中的力量作用在我身上，我这取经的真情就被打这来自真心的力量打死了！”行者道：“你害怕挨打，却怎么要说谎呢？”八戒道：“哥哥呀，就这一次，以后再也不敢了。”行者道：“既然就这一次，那就只承受来自真心的力量在三界中的表现打击就是了。”八戒道：“你这与我有着直接关系，并间接产生我这取经的真情的取经的真心呀，我是连一点点的来自真心的力量也禁受不住的！”

二次巡山

呆子没计奈何，扯住师父道：“你替我说个方便儿。”长老道：“悟空说你编谎，我还不信，今果如此，其实该打。但如今过山少人使唤，悟空，你且饶他，待过了山，再打罢。”行者道：“古人云：‘顺父母言情，呼为大孝。’师父说不打，我就且饶你。你再去与他巡山。若再说谎误事，我定一下也不饶你！”（原文）
使唤。叫人替自己做事。
言情。心意。
八戒实在是没有办法了，扯住唐僧，使唐僧那去西天取经的坚定念头怎么也无法摆脱情感方面的影响，道：“你帮我说个方便，让那取经的真心饶了我吧。”唐僧那年长德高的去西天取经的坚定思想道：“参悟、感悟什么是‘空’的取经的真心说你这情感中编造谎言，我还不相信他，现在看到果真是这样，你确实是该打的。但是现在我们要经过这处高高显露出来的境界阻碍，缺少能够遵从命令发挥作用的人，参悟、感悟什么是‘空’的取经的真心，不要让你的怒火成为干扰你神识如水流顺状态的阻碍，暂且先饶恕了他，等我们过了这层境界阻碍，再惩罚他也就是了。”行者道：“有个自古以来便存在的道理是这么说的：‘顺从父母的的心意，是孝之大者。’一日为师，终身为父，既然师父说不打你，我就暂且饶恕你了。你再次去与师父巡山。如果你再次说谎，耽误取经之事，我定然一下不饶的打你！”
那呆子只得爬起来又去。你看他奔上大路，疑心生暗鬼，步步只疑行者变化了跟住他。故见一物，即疑是行者。走有七八里，见一只老虎，从山坡上跑过，他也不怕，举着钉钯道：“师兄来听说谎的？这遭不编了。”（原文）
疑心生暗鬼。指因为多疑而产生各种幻觉和错误的判断。
那怎么想就怎么表现出来的取经的真情只好从地上爬起来又去巡山。这次他是真的要去巡山，使得直接奔到大道之上，可是疑心会让人产生不明着表现出来的鬼念头。八戒就因为前面的事情，每走一步都怀疑有行者那取经的真心改变自身的形态在暗中跟着他。就是因为这个原因，他每次见到一个什么东西表现出来，都怀疑是行者变化的。就这样，他走了七八里，又到了被情感影响的处于正邪之间的状态，正好是他前面睡觉的那弯红草的所在。这个时候，他的那个一直在暗暗影响着他的“有取经的真心在暗中监视你”的鬼念头就在情感的作用下变得非常强大了，呈现出凶猛、可怕，可以将八戒这取经的真情吞噬掉的状态，在八戒面前表现出来。可是有句话叫做“不做亏心事，不怕鬼叫门。”虽然这个念头凶猛强大，但是八戒他没有编谎骗人，自然也就不怕这老虎，他举着来自真情的力量发出他的声音道：“与我同在师父门下修行的位于我之上的取经的真心来听我是不是说谎的？这次我真真正正的去巡山，不编造谎言了。”就这样，八戒将来自真情的力量表现出来，那本来凶猛、可怕，能够吞噬一切其他思想的鬼念头，在八戒眼前一闪而过，这老虎虽然凶猛，却成了一个在八戒面前一闪而过的念头。
又走处，那山风来得甚猛，呼的一声，把棵枯木刮倒，滚至面前，他又跌脚捶胸的道：“哥啊！这是怎的起！已经说不敢编谎了，又变甚么树来打人！”（原文）
跌脚捶胸。以足跺地，以拳敲胸。表示气愤、着急、悲愤等感情。
正在又往前走的时候，这境界中有个在这境界中表现出来的念头来的非常非常的猛，在这念头表现出来的时候，随着这念头发出的声音，把一棵已经枯萎的成材的思想给刮倒了。发生转变，表现在八戒面前。八戒见到之后，以足跺地，以拳敲胸，非常的气愤、着急道：“位于我之上的取经的真心啊！这是怎么说的！我已经说不敢编造谎言了，你怎么又变做个已经成材的思想来打击我！”
按我的理解，这颗枯树，应与八戒说谎有关。八戒说谎，并不是他一直说谎的，在前面的取经过程中，八戒没有说过谎，但是在碗子山波月洞的时候，沙僧和百花羞公主开启了说谎的先例，并且在对应的时候发生作用，救了百花羞公主和沙僧自己。这样，“说谎”这种思想就开始从曾经完全被压制的状态下转身，开始发挥他的作用，成了如树一般成材的思想了了。因此，在八戒来巡山的时候，本来没有说谎的他也开始编造、演练说谎，想要用说谎来欺骗唐僧和行者，来达到他不去巡山却能够蒙混过关的作用。
随后，八戒说谎的言行被行者揭穿，行者怎么也不肯饶他，若不是他扯住唐僧给他讲情，他这取经的真情就因为说谎被行者给打死了。这个过程使得八戒知道了说谎的严重后果，开始不说谎了。这个时候“说谎”这已经成材的思想就开始枯萎了。在八戒不说谎的时候，遇到了山坡上的猛虎他都敢拿起钉鈀与之竞争，使得那凶猛的念头与他擦肩而过，而没有来攻击他。这个时候，不说谎的好处就真正表现出来了，八戒就更加确定了不能说谎的思想，所以八戒继续往前走的时候，就有个凶猛的念头表现出来，直接将这“说谎”的枯树吹倒在八戒这取经的真情面前。
一棵枯树被吹倒，落在八戒面前。这本来没什么。可八戒因为他“疑心生暗鬼”，一直处在“行者那取经的真心跟着他，看他说不说谎”的思想的影响之下，所以八戒才捶胸蹲着，恼怒行者不肯相信他，说：“我都说不再说谎了，你为啥还拿‘说谎’这棵树来打我呢？”也同样，因为八戒他不再说谎，所以这颗枯树落在八戒面前，而并没有打到他一根汗毛。
此时的八戒，处在一种真的按照行者那取经的真心去做，并从这种做法中得到好处；可是那种时时刻刻都在取经的真心的监视下的感觉，又令他无法清净。

瀛洲

又走向前，只见一只白颈老鸦，当头喳喳的连叫几声，他又道：“哥哥，不羞！不羞！我说不编就不编了。只管又变着老鸦怎的？你来听么？”原来这一番行者不曾跟他去。那里却自惊自怪，乱疑乱猜，故无往而不疑是行者随他身也。呆子惊疑且不题。（原文）
老鸦。乌鸦。在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化是有吉祥和预言作用的神鸟。唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现。无论吉凶，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法。
自惊自怪。自己觉得又害怕又惊异。
八戒又往前走，就见一到一个其主导思想、念头有着为人广泛认可的支撑的全身为欲望笼罩，却又与“礼”相合的念头，在八戒这取经的真情的头顶上喳喳的连着叫了好几声，八戒见了又发出他的声音道：“位于我之上的取经的真心，不害羞！不害羞！你说你是位于我之上，有着为人广泛认可的思想支撑与礼相合的思想，你来看我有没有说谎是合礼的，可是我说不编谎言就不编造谎言骗人了，就是你是与礼相合的思想又能如何？你来听我到底要做什么么？”八戒虽然这么想着，可是这一番行者这取经的真心并没有跟着他来巡山，都是他在那里自己惊吓自己，自己觉得害怕，胡乱的怀疑，胡乱的猜测，因此所有表现出来的东西他都认为是行者那取经的真心跟着他来的。八戒这智慧不足的取经的真情在那里惊吓、害怕，我们暂且不去说他。
却说那山叫平顶山，那洞叫做莲花洞。洞里两妖：一唤金角大王，一唤银角大王。（原文）
八戒此次巡山，行者没有跟来，八戒却在那里自惊自怪。这说明他这取经的真情此时是有问题的，所以他的这个举动就将妖怪引出来了。作者转过头来开始描写这平顶山上的妖怪。那这里面到底是怎么回事呢？我们还得从上回结束和本回开始的时候一点点的来说。
取经人在降伏黄袍怪的过程中，使得行者这取经的真心完全处于主导地位，唐僧、八戒、沙僧都要以行者这取经的真心为主，一心同体，不断前行。这就形成了一个与花果山上要“重修花果山，复整水帘洞”时的行者看似一样的“方丈仙山”的境界。可是这又与那时的方丈仙山的境界不同，行者是在本源性海中洗清自己身上妖气的取经的真心，而且三藏、八戒、沙僧都以他为主，龙马更不在话下。就是说不但花果山上群妖以他为主，连取经人的神识九子也都以他为主了，这应该就是方丈仙山的最高境界了。
接着，在碗子山波月洞收了黄袍怪，使得黄袍怪在玉帝的旨意下，成为他们取经途中的一个“驸马”之后，取经人又在那舍利国中，浮屠塔内凭借着取经的真心的力量收伏了一个又一个的如同黄袍怪的思想，同样都成为各个不同层次的“驸马”，而现在取经人是以行者那取经的真心为主的，所以他们也就都成了完全以取经的真心为主的状态。如果说唐僧三人还能够在行者面前发出他们的声音，表达他们的看法的话，如黄袍怪这样的思想则完全处于执行的状态中，就好像行者这取经的真心将他们包裹其内一般，这就形成了从色界的方丈仙山进入无色界瀛洲仙山的一个基础。所以在本回开头，唐僧看到有山阻路，提醒行者兄弟要小心在意的时候，行者说出了乌巢禅师的《心经》，这乌巢禅师和《心经》正是取经人当时要进入黄风山这无色界的境界之前表现出来的，就是说取经人从此进入无色界的仙山瀛洲仙岛了。
进入瀛洲仙岛之后，最开始是一个不断成长的过程，在这个过程中，取经人就如日值功曹所化的樵夫那样，继续不断的斩除神识中有问题的思想，将其化作自己的财富。而与此同时，他在这不断“砍柴”的过程中发现这个境界有着因为某种思想过于厚重而形成的凶狠的阻碍修行的作怪的思想。至于这到底是一群什么样的思想呢？行者并不知道，但是行者想要战胜这群毒魔狠怪。怎么战胜？他想到最近这段时间都是他凭一己之力来降伏妖怪的，可是他自己又能有多大力量呢？就像他跟唐僧说的那样：“纵然是块铁，下炉能打得几根钉？”他得要人来帮他，并且完全听从于他才行。果然，唐僧将八戒和沙僧划归给行者使用，并且说扫清山径，领他过山就行，就是说唐僧只要能度过这个境界阻碍就行，别的他啥都不管了，一切权利都完全交给行者了。唐僧成了几人中第一个主动笼罩在以行者这取经的真心形成的无色界境界的境界之内的思想。然后就是沙僧，他一直处在心忍的状态，如沙尼般要以没有突出表现出来的欲望的姿态修行，自然也完全听命于行者。
最后就只剩下八戒了，八戒是取经的真情，也是情感的代表，而人的情感又包括“情”和“感”两个部分，“情”是人阴之所欲，是人隐而不显的追求，就如一个人想要做个好人，想要考试考高分一样，会促使人朝着这方面努力。“感”个人认为则是特定时间点的人的感受，人的情河中的表现。比如一个人想去做个好人，可是做个好人实在太难了，要遇到很多这样那样的问题，有很多应该去做又不愿意去做的事情；或者是想做个学习好的人，可是高分谁都想考，具体学习的时候就不一样了，学习是枯燥无聊而又很累的，这就使得很多想要考高分的人在具体学习过程中又不愿意去学了；这就是人的“感”的具体表现。人的情感二字，有的时候是协调的，有的时候则是对立的，并不是说情想要做的事情，感就一定愿意去做的，这也就是八戒在取经路上经常想要退缩的原因。而在这个阶段，八戒这方面的问题就表现出来了。
前面黄袍怪的时候，八戒在子夜时分回到宝象国中，要去找他的师父，这是八戒取经的真情的表现，找不到唐僧，见到龙马说他也战败之后，他就想撤了，就想要回到高老庄去，以色界的思想力量与之抗衡，这就他的“感”的表现，之后被白马咬住直裰，无法摆脱，则又是“情”的表现，假如八戒没有他想要去西天取经的这个情的话，那他就不会在乎白马的欲望了，就不会被白马咬住了：“反正我不想着去西天取经，那我感觉不好我就走呗，管那么多做什么？”之后，他听说要去请行者回来，又不干了，因为他和行者有仇啊，他知道行者不会饶了他的，可是最后他还是通过他这取经的真情去花果山请孙悟空去了，这就又是他的情。情、感二字不断的作用在八戒身上，形成了八戒身上不断来回变化的情感表现，而这种负责的情感表现，则正是一个人的真实的情感状态。

金角和银角

八戒的这种情感的状态在本回之中也突出显露出来，本来与唐僧等聚在一起往前走的八戒，在看到哭着回来的行者之后，立刻就要分行礼了。在行者提出要他和沙僧帮忙降妖的时候，八戒的第一反应就是“不去取经就不去取经了，反正我是不干！”然后在唐僧这教导他修行的师父的劝导下，“情”字有发挥作用，他又为了得成正果，接下了去巡山的这个活。
之后八戒开始去巡山，在这个过程中，他的这个“感”就又开始表现出来了，当他走到了七八里，开始进入这个境界被七情影响的正邪之间的状态的时候，他因为是取经的真情，是不愿意接触这些乱七八糟的情感的，所以他开始发生转变，回过头来骂行者是弼马温：“你都是一个不能控制自己念头的不入天仙之流的家伙，却让我去接触这些情感，走入那七情之中！”骂完之后，八戒就有个想法，就是：“我不往前走了，我不去接触那些乱七八糟的情感，万一被他们影响了怎么办？”这种思想，就成了他所认为的美好的思想念头，他就开始在这些呈现出非常美好色彩的“不去接触情感，不去被情感影响”的思想念头中停留下来。可是佛门中有句话，叫做：“我不入地狱，谁入地狱。”，陆游诗中有句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”八戒他不去那里走一遭，又怎么能够知道其中的具体问题，怎么能够发现其中的妖魔呢？所以八戒的这种做法，是沉睡在虽然呈现出美好色彩，却不正的思想之中了。
八戒虽然沉睡在他呈现出美好色彩的思想之中，可是海河相连，性情相通，八戒这取经的真心和行者那取经的真情一直就是相互连通的，尤其是在最近这段完全以“取经的真心为主”的修行过程中，行者那取经的真心更是对八戒造成了深刻的影响。这就使得八戒在这情感的表现在他某个时间的“感”表现出来的时候，他这个“感”就开始占据优势，就开始做他那睡在那弯红草中的事。可是当他真的那么做，真的沉睡其中的时候，那取经的真心就开始不自觉的表现在八戒这取经的真情之上，直指他的问题，使他不能真正沉睡其中。这就使得他不管怎么变，不管是要将他的欲望突出表现出来，还是将他的欲望隐藏在情感之内，都无法摆脱行者那“啄木虫”，也自然就无法沉睡在某个他不应该沉睡的地方了。而且性情相通，他这情感要做什么，行者那心中都知道，不管他这情感中有什么样的表现，都骗不过行者那取经的真心，即使他编排的再好，到后面，也逃不过行者那取经的真心的审问。并且在这个状态下，八戒还认识到，一旦自己做了与取经的真心相违背的事情，自己这取经真情就算不上是取经的真情了，所以在这之后，八戒他不敢再去说谎骗人了。
八戒不去说谎骗人，并不是说他不想这么做，只是不敢了，他不管做什么都觉得是行者在暗中跟着他，他惧怕真的遭受行者那来自真心的力量的打击。可是这种情况在八戒遇到那个山坡上的老虎的时候，发生了改变，能够直接面对面前出现的老虎，八戒开始认识到不说谎的好处，这个时候他就是真的对这种不说谎骗人的状态的认可了。所以再之后，那棵本已成材的“说谎”的这棵树就干枯并被强大的念头折断了。八戒也从此开完全发自真心的要按照取经的真心行事。所以他再往前走的时候，就看到了那个老鸦，行者这取经的真心就开始以与礼相合的状态表现在八戒面前。此时不单是各种思想，包括唐僧、八戒、沙僧都进入了黄风山那被黄风怪笼罩的境界一样的被行者笼罩的境界之中，取经人开始进入了瀛洲仙境的最高层次，包括唐僧、八戒、沙僧和所有如黄袍怪一般的思想都完全进入了行者那取经的真心的笼罩之下，他们不管出于什么原因，都完全在行者那取经的真心的笼罩下行事了。
按理说取经人达到瀛洲仙境的最高层次是件好事，可是不要忘了乌巢禅师的那句“精灵满国城，魔主盈山住。”魔主是居住于一个境界达到最高境界之后过分表现的状态之中。当行者这取经的真心以老鸦的形态表现出来，就是说他这取经的真心是合礼的，八戒这取经的真情就得按照他这取经的真心去做才行。这个时候，他的这个表现就过分了，就进入了这个境界的“盈”的状态，为什么呢？记得在流沙河时，观音菩萨曾经告诉沙僧，沙僧与八戒、行者都是唐僧的弟子，不要怕八戒和行者，要将自己的观点突出表现出来，现在依旧是这个道理。沙僧、八戒与行者，都是唐僧的弟子，那怎么就要完全听命于行者呢？所以这次巡山，行者并没有跟来，这一切的表现，都不是那真正的取经的真心；所以在这个时候，此山中的妖怪就开始表现出来了。
这个山叫平顶山，就是说这个境界的顶部是平的，没有突出现出来的“尖”，整个外表看起来是是一个清净平和的姿态，其中的洞叫莲花洞，就是说这个境界的“空”中居住的都是从三界凡尘中超脱出来，有着属于各自的莲台的思想。这洞中有两个使天不平的作怪的思想，一个叫金角大王，一个叫银角大王。此山名曰平顶山，那既然这顶是平的，那角该长在哪里呢？应该是长在头内，平顶之下。就是说这是一个外部平静而内在有角的境界，就如黄风山代表的无色界一般，外表看起来是清净的，可是内部却有着黄风怪。我们前面已经大概推算出这里面的妖怪应是清风、明月二童子，现在就将他们对号入座，金角大王对应的是清风，也就是“清净的念头”；银角大王对应的则是明月，也就是“在黑暗中给人带来一定程度来自上天的纯洁的光明的思想”。
角。牛、羊、鹿等头上长出的坚硬的东西。“角”的形状不一，但末端普遍都是尖的。
清风、此时成了这平顶山莲花洞的金角大王和银角大王，就是说他们是这外表清净的境界中那些本已从凡尘中超脱出来的有着自身莲台的思想中居于王者地位的思想。“清净的念头”是神识真意的表现，“在黑暗中给人带来一定程度来自上天的纯洁的光明的思想”乃是为人广泛认可的贵重的思想，他们在这里成了妖魔怪，就是说他们这被凡尘中超脱出来的有着自身莲台的思想奉为主导而必须要尊崇的“清净的念头”和“在黑暗中给人带来一定程度来自上天的纯洁的光明的思想”在突出而尖锐的状态下表现出来的时候，就成了使天不平的阻碍修行的作怪的思想。

要抓唐僧

银角道：“我们要吃人，那里不捞几个。这和尚到得那里，让他去罢。”金角道：“你不晓得。我当年出天界，尝闻得人言：唐僧乃金蝉长老临凡，十世修行的好人，一点元阳未泄。有人吃他肉，延寿长生哩。”
到得。犹言及得，算得。
元阳。字面上理解应该是：最开始的阳气，最开始的如太阳一般突出表现出来的给人带来来自上天的光明的能量。唐僧最开始的阳气是什么呢？应该就是他从陈光蕊和殷温娇那里继承的善和正，就是他那想要带着母亲去江州过好日子的想法。当时陈光蕊在洪江上被其贼心所劫，他就开始沉沦洪江，失身为贼了，他的那点善和正化作江流儿，在洪江之上，随波逐流。可是天心人愿，他的这点善、正，并没有在随波逐流的过程中沉沦，就这样到了金山寺中开始一点点的成长，直到取经路上，遇到一个又一个的妖魔，阻碍前行，却都一个个度过了这些境界阻碍。因为他一路走到这里，就是一路战胜了前路之上的妖魔和阻碍，所以他能来到这个境界中，并且还要继续往前走，并因此使得金角大王无法保持他的清净，就证明他的元阳未曾泄漏。
银角道：“我们要吞噬能够明礼的思想，在什么地方不用我们的思想所形成的网捞得几个，使他们成为我们这思想的食粮支撑。这个以没有自己突出念头表现出来的在佛门中修行的思想又算得上什么，就让他从我们这境界中走过去也就是了。”金角道：“你不知道这里面的事情。我当年离开天界，从天庭完全按照玉帝的旨意行事的状态下离开的时候，曾经听到有人说：在小境界的禅门中修行的佛门修行人，乃是由神识真意构成的，发自神识真意的从凡尘的埋没中超脱出来的年长德高的修行人来到凡尘之中，是在世间修行得到圆满的善且正的人。一点他最开始的阳气，也就是他最开始突出显露出来的那如太阳般来自上天的能够给他带来真正光明的要带着生他、养他的母亲，带着平民百姓去过好日子的这点能量没有因为他的缺陷从他的身上离开。因为这个原因，如果有什么思想能够吃到这唐僧之肉，以唐僧这思想作为自身的食粮支撑的话，虽然吃他的肉与礼不合，却可以使自己的生命得以延续，可以使自己这思想永远的居于主导地位。”其中的意思跟白虎岭的时候白骨精所说大概相同，只是唐僧来到他这里，并在这个时间点上触动了他，使得他在这个时间点上不能平静的端坐下去，就说明他来到平顶山后，没有如其他思想一样被这个境界的思想左右，所以他那点元阳不单以前未曾泄漏，在这属于他的境界中，也未曾泄漏。
银角道：“若是吃了他肉就可以延寿长生，我们打甚么坐，立甚么功，炼甚么龙与虎，配甚么雌与雄？只该吃他去了。等我去拿他来。”（原文）
打坐。僧道修行的一种方法。泛指静坐。个人认为指的可能是“静功”，一种维持自身清净，并在这种清净中使自己获得成长的修行方式。
立功。建树功绩；建立功劳。因为建立功绩，建立功劳可以让人知道其作用并对其认可，所以能够使其所代表的思想或法门继续延续下去。
炼龙虎。也是个人理解。龙和虎，指的都是属于金角和银角，或者是某个如如这样境界中主导思想自身的思想。这些思想都有各自的思想和理念，却都如黄风山黄风洞那样被笼罩在某个思想之中，这里也就是金角和银角的理念之中。他们虽然各有各的思想表现，却都是金角、银角所代表思想在某一阶段的具体表现。龙，指的是性海中的主导思想；虎，指的是人身上凶猛、可怕、可以吞噬一切其他思想的思想。将龙和虎进行锻炼，使其变得更强大，或更有智慧或者是智谋等，可以更好的维持他境界的稳定，让金角和银角这样作为一个境界主导的思想拥有更强大的力量，并通过这种力量来维持这属于自己的境界和主导地位。
配雌雄。个人认为是外在思想和内在思想相互匹配、协调的问题。将作为外在有着自己突出表现出来的欲望的思想和作为内在欲望不突出表现出来的思想相互匹配，各种各样的外在和内在的思想匹配，以成就各种各样的小的境界状态和产生各种各样新的思想，以此在自身境界中发挥各种各样的作用并拥有各种各样的力量，使整体力量获得提升，并通过这种力量来维持自己的境界和主导地位。
银角听了道：“如果是吃了他的肉，让他成为我们的食粮支撑就可以让我们延长寿命，获得长生的话，那我们还需要什么维持自身的清净；还需要建立什么功业以期获得认可；还需要锻炼什么那在我们之下发挥作用的性情中居于主导地位的思想和人身上拥有强大力量的主导思想来经营和维持这个境界；还需要考虑什么用各种思想相互匹配和调和的问题？就应该直接吃了那东土去西天取经的佛门修行人就完事了。等我去将他捉来。”
金角道：“兄弟，你有些性急，且莫忙着。你若走出门，不管好歹，但是和尚就拿将来，假如不是唐僧，却也不当人子。我记得他的模样，曾将他师徒画了一个影，图了一个形，你可拿去。但遇着和尚，以此照验照验。”又将某人是某名字，一一说了。银角得了图象，知道姓名，即出洞，点起三十名小怪，便来山上巡逻。（原文）
性急。遇事没有耐性，急于去做或急于达到目的。
照。对照。
验。检查、查看。
巡逻。行走查看警戒。
金角道：“你这在黑暗中给人带来一定层度来自上天的纯洁的光明的思想，在行事的时候有些没有耐心，发现应该怎么去做就着急去做，缺少必要的思考和准备。你如果现在从这里走出去，不管好坏，只要是见到个没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人就将他抓来，假如不是那由唐朝那个境界来的佛门修行人的话，却也不是一个能够明礼的人应该做的事情。我记得他们的思想表现，曾经将他们师徒的影响描绘下来，将他们的形态表现勾画出来，你可以将这描绘着他们的影响和形态的画影图形拿去。只要是遇到没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人，就将这些思想与唐僧师徒的形态、影响对照查看，看看这些和尚到底是不是唐僧。”然后，金角大王又将图形上的四个人哪个是谁，哪个的形态表现是什么样的，一一给银角大王说了。银角得了唐僧师徒的图形表象，知道他们的本性和表现，立刻从他所在的‘空’中表现出来，点了到这个月圆之时的半程之点的时候所呈现出来的在他之下的小的作怪的思想，便来平顶山上行走查看警戒起来。

明天停更一天，请各位朋友见谅。

凭图抓人

却说八戒运拙。正行处，可可的撞见群魔，当面挡住道：“那来的甚么人？”呆子才抬起头来，掀着耳朵，看见是些妖魔，他就慌了，心中暗道：“我若说是取经的和尚，他就捞了去；只是说走路的。”（原文）
拙。穷尽，用尽。
可可的。没有查到含义，个人觉得可能是：“不偏不倚，正正好好的”的意思。
却说八戒因为他对那“完全在取经的真心的作用下行事”的思想（这个描述不知道恰不恰当，不知道该怎么描述才能够与方丈仙山那种所有思想拜伏于行者那取经的真心之下的状态区分开来，只因没想到更恰当的描述，因此暂以此表示取经人此时所处的瀛洲仙境那种所有思想都笼罩在一种思想之中的境界状态）提出异议，干扰了取经人的清净，就等于直接与此中主导思想碰撞，他的运气穷尽，就到了倒霉的时候了。在他说完那白颈老鸦不羞之后，沿着他的道前行的时候，正正好好的撞见了以银角大王为主的那群阻碍修行的思想，与跟八戒的思想相对的姿态挡住八戒这取经的真情道：“那来的是什么人？”
八戒这怎么想就怎么表现出来的取经的真情，虽然在看到白颈老鸦的时候说了两声“不羞”，却还是进入到他这取经的真情的行为举动完全笼罩于行者那取经的真之下的状态，现在他就在自己本身观点被这种思想在左右两侧的延伸所遮蔽的状态中一味前行着，在他前行的过程中，他本身的取经的真情的观点没有真正显露出来，直到被银角大王当面挡住，问他是甚么人的时候，他方才想起，自己是去西天取经的和尚，是不应该有自己突出表现出来的念头的。既然不应该有自己突出表现出来的念头，自然就不应该处于被取经的真心笼罩而蒙蔽的状态。所以此时，八戒这取经的真情方才抬头，方才用他的力量掀起耳朵，使其真正的观点表现出来。
八戒真正的观点表现出来了，却看到的却是些使天不平的阻碍修行的思想，他立刻就慌张起来，心中暗自想到：“我如果说自己是去西天求取真经的没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人，他就用他的网把我给捞了去了；我只说我是沿道前行，来到这个境界的。”
小妖回报道：“大王，是走路的。”那三十名小怪，中间有认得的，有不认得的，旁边有听着指点说话的，道：“大王，这个和尚，像这图中猪八戒模样。”叫挂起影神图来。八戒看见，大惊道：“怪道这些时没精神哩！原来是他把我的影神传将来也！”（原文）
指点。指出来使人知道；点明。
神。这里取的是我在对《高上玉皇心印妙经》的理解中对“神”的理解，是人头脑中的思想。
精神。表现出来的活力。
莲花洞中小的使天不平的思想回去报与银角道：“大王，是个走路的。”那位于这半程之点的小的作怪的思想，其中有认得八戒这取经的真情的，也有不认得八戒这取经的真情的，在金角之旁也有听着小妖的回报在旁边将他所知道或得到的消息点明，以使银角不至遗漏的小妖道：“大王，这个没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人，好像是这图中猪八戒那取经的真情的形态和表现。”叫将“描绘唐僧师徒的影响和其头脑中的思想状态的形态表现”的图形张挂开来，以此对比面前之人到底是不是取经人中的取经的真情。八戒看到这影神图后，大为震惊道：“难怪这段时间没有活力，原来是他将我这取经的真情的影响和头脑中的思想表现都给传到这里来，使我的思想、行为被针对的缘故！”
小妖用枪挑着，银角用手指道：“这骑白马的是唐僧。这毛脸的是孙行者。”八戒听见道：“城隍，没我便也罢了，猪头三牲，清醮二十四分。”口里唠叨，只管许愿。（原文）
城隍。中国民间和道教信奉守护城池之神。
猪头三牲。指旧时用于祭祀的牛、羊、猪。亦泛指祭品。
醮。一，古冠、婚礼所行的一种简单仪式。尊者对卑者酌酒，卑者接受敬酒后饮尽，不需回敬。二，祈祷神灵的祭礼，后专指道士、和尚为禳除灾祸所设的道场。《百度》上有这两个解释，个人选择的是第一种解释。因为八戒是天蓬元帅，是天仙层次来到这里的，而城隍只是这特定的一个范围中的守护之神，八戒是高于城隍的，所以这里面是一个位高者对位低者的许愿。
二十四分。个人认为指的是二十四节气，是境界发展的各个具体的时间点。因为作者一直是用十二天干来做为一个个大阶段的代表的，但是此时有了月圆月缺的概念，所以将每一个阶段又分为两个部分，但是这个理解不知道对不对，还是到以后再看。
小妖用枪一针见血的挑明了唐僧师徒的思想和形态表现，银角则依照金角大王给他的讲解挨个对照道：“这个驾驭着为人广泛认可的思想前行的是唐朝来的佛门修行人。这个思想上有着突出表现出来的问题的是以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心。”
八戒听见那妖怪之言，发出他的声音道：“代表天庭守护这个境界的思想啊，不要把我算在其中就是了，我会将我这情感中居于主导地位的念头，和拥有强大力量的情感、情感中的志气、拥有强大力量的情感表现来祭奠你，以我这本来高于你的取经的真情的身份在神识发展各个具体转变的关键点上赋予你清净的性情，使你这代表上天守护这个境界的思想在神识发展各个具体转变的关键点上都能够因为我这取经的真情而得到清净。”他在那里唠唠叨叨的，只顾着不断在那里许愿，说自己以后要通过这取经的真情的力量使这个境界获得清净，希望此中境界受命于天的的主导思想能够允许他的存在。
八戒虽然是取经的真情，可是在他的“感”中是不愿意遇到妖怪，也是害怕遇到妖怪的，更害怕与那使天不平的作怪的思想竞争。所以在遇到妖怪的时候，第一个想到的不是与妖怪竞争，而是希望自己能够见容于此境界之中，以此逃避自己与妖怪间的碰撞。