西游感悟
同时今天这回的题目应该改作：“新的开始”，就是说在八戒这取经的真情再次和行者那取经的真心相见的时候，人开始从睡梦中醒来，这个阶段真正开始了。
似假还真
不知那孙大圣坐得高，眼又乖滑，看得他明白。便问：“那班部中乱拜的是个夷人。是那里来的？拿上来！”说不了，那些小猴，一窝蜂，把个八戒推将上来，按倒在地。行者道：“你是那里来的夷人？”八戒低着头道：“不敢，承问了；不是夷人，是熟人，熟人。”（原文）
乖滑。敏锐。
班部。犹班列。指朝班的行列。
夷人。对外国人的泛称。
说不了。话还没说完。
承。客套话，承蒙。
八戒以一个普通的群猴的姿态混在队伍中跪于行者那取经的真心之下，却不知道那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，他所在的位置很高，对事物的观察又非常的敏锐，虽然八戒混在群猴之中，他却清楚的看到八戒那取经的真情来到他这里了。便问道：“那在行列中不合道理的朝我跪拜的不属于我这个境界中的思想。是从什么地方来的？把他捉住带到我的面前！”话还没说完，行者之下众小猴，就好像一窝蜜蜂一样，完全按照行者之言，把八戒这取经的真情推到行者面前，按倒在地上，用他们的力量使八戒这取经的真情平伏下来，而不再直立表现出来。行者道：“你是从什么境界来的不属于我这境界原本思想，不受我统辖的思想？”八戒低着头，以认错而又不好和行者直面相见的姿态道：“不敢，我不是那尊你这取经的真心统辖的思想。承蒙你问我，让我能把我的想法表现出来；我不是本来不属于你这境界的跟你不相识的思想，我是与你相互熟悉的思想，真的是与你相互熟悉的思想。”
行者道：“我这大圣部下的群猴，都是一般模样。你这嘴脸生得各样，相貌有些雷堆，定是别处来的妖魔。既是别处来的，若要投我部下，先来递个角色手本，报了名字，我好留你在这随班点扎。若不留你，你敢在这里乱拜？”（原文）
雷堆。方言。粗苯，累赘。
角色。出身履历。
手本。明清时代门生见老师或下属见上司所用的帖子。
名字。姓名。
随班。依照官位等次入朝供奉。
点扎。调派，指挥。
行者道：“我这高于一般层次的通达事理，耳聪口敏，可以为人解说的思想部署下众多看似明礼，实际上并不明礼的思想，其外在形态都是一样的。你的欲望和思想生得跟我们不一样，思想表现方面非常的笨拙，一定是从别的境界中来到这里的使天不平的阻碍修行的思想。既然你是从别的境界中来的，那你要是想要投奔到我这里，作为我的部下，先要向我传递一个有着你个人信息的手本，将你的本性和表现禀报与我，我才可以留着你在我这里让你位于班列之中，让你依照官位等次入朝供奉，并对你进行调派，安排你所负责的事情。如果我要是不留你在我这里的话，你怎么敢随便在这里胡乱的的拜我？”
八戒低着头，拱着嘴道：“不羞！就拿出这副嘴脸来了！我和你兄弟也做了几年，又推认不得，说是什么夷人！”行者笑道：“抬起头来我看。”那呆子把嘴往上一伸道：“你看么！你认不得我，好道认得嘴耶！”行者忍不住笑道：“猪八戒。”他听见一声叫，就一毂辘跳将起来道：“正是！正是！我是猪八戒！”他又思量道：“认得就好说话了。”（原文）
嘴脸。丑陋的面目；龌蹉的模样。
思量。考虑，揣度。
好说话。容易商量，通融。
八戒低着头，其思想没有突出表现出来，却将其欲望的力量突出表现出来，发出他的声音道：“也不害羞！就拿出这样不好的态度来对待我了！我和你也也做了几年兄弟，又推脱认不得我，说是什么不属于你这思想境界中的人！”行者笑着道：“你抬起头，把你的思想表现出来我看。”那怎么想就怎么表现出来的取经的真情把他突出而坚定的欲望往上朝着行者面前突出表现出来道：“你看吧！你认不得我是取经的真情，好歹也认得我这突出表现出来的去西天取经的欲望吧！”行者看八戒这情感的表现，忍不住笑了起来道：“取经的真情。”八戒听见行者这一声叫，就直接发生一个转变，将他这取经的真情猛的突出的表现出来道：“正是！正是！我是取经的真情！”猪八戒这么说的时候，他这情感中又暗自揣度道：“他认得我是取经的真情，这件事情就好办了。”
行者道：“你不跟唐僧取经去，却来这里怎的？想是你冲撞了师父，师父也贬你回来了？有甚贬书，拿来我看。”八戒道：“不曾冲撞他，他也没甚贬书，也不曾赶我。”行者道：“既无贬书，又不曾赶你，你来我这里怎的？”八戒道：“师父想你，着我来请你的。”行者道：“他也不请我，他也不想我。他那日对天发誓，亲笔写了贬书，怎么又肯想我，又肯着你远来请我？我断然也是不好去的。”
断然。一定，必定。
不好。不便。
行者道：“你这取经的真情不跟着唐朝的佛门修行人去西天取经去，却来到我这里做什么？想来是你也跟我一样冲撞了师父，师父也将你给贬退回来了？你有什么贬书，拿过来给我看。”八戒道：“我这取经的真情没有冲撞师父，他也没有什么贬书给我，也不曾赶我走。”行者道：“既没有贬书，又没有赶你走，你今天来到我这里做什么呢？”八戒道：“师父像你这取经的真心了，命我来请你回去的。”行者道：“他也没有请我回去，他也没有想念我。他那天对着上天发下誓愿，亲手写的贬书将我贬退，怎么又肯想我，又肯命你这么远来到我这里请我？因为师父没有想我，也没有请我，我必定也是不便回去的。”
八戒就扯个谎，忙道：“委是想你！委是想你！”行者道：“他怎的想我来？”八戒道：“师父在马上正行，叫声‘徒弟’，我不曾听见，沙僧又推耳聋；师父就想起你来，说我们不济，说你还是个聪明伶俐之人，常时声叫声应，问一答十。因这般想你，专专教我来请你的。万望你去走走，一则不辜他仰望之心，二来也不负我远来之意。”（原文）
扯。面无边际的闲谈。
扯谎。撒谎，说假话。
委。确实。
不济。不顶用，不好。不及，不如。
聪明。视听灵敏。谓明察事理。
伶俐。聪明，灵活。
专专。专门，特地。
仰望。敬仰期望。
八戒就扯了个没有边际的不真实的言语，赶紧说道：“确实是想你！确实是想你！”行者道：“他是怎么想我的？是在什么情况下想我的？”八戒道：“师父正驾驭这无意之意前行的时候，发出他的声音，叫‘徒弟’，有了他需要我们去做的事情。我虽是取经的真情，感知方面却不那么灵敏，不能够准确、及时的听到师父的声音，甚至当我这这情感朝着某个方向前行的时候，由于整个情感都朝着这个方向努力，而使我无法听到师父的声音；沙僧又推说他耳聋，因为他主要是追求长生的思想，对于他来说只要能永久存在就可以了，所以他常常会在即使听到了师父的声音的时候，也假装听不到，故意不去倾听师父的声音，不去考虑师父的要求。这个时候，师父就想起你来了，说我们不顶用，不如你，说你还是个视听灵敏，能够听到他的声音；能够明察事理，看到对应情况真实状态，并能够灵活应对的思想，平常的时候只要他发出声音，你就能够听到并回应，向你这取经的真心询问某些问题，能够得到一个广泛的圆满层度的答复。因为这个原因才想你，特地让我来请你回去的。热切的盼望你能够回去见他一见，一来不辜负师父他老人家对你的敬仰和期望之心，二来也不辜负我经过遥远的路途来到这里的心意。”
八戒之言，虽假还真，似真还假。他的真，是因为唐僧贬退行者之时，怎么也躲不过行者之拜，他的作为依旧是在取经的真心的暗中影响下去做的。他时常在不自觉的情况下呼唤取经的真心，想要以此帮他处理问题。他的假的方面则是他呼唤取经的真心，只是为了要行者帮他解决他面对的问题，要行者完全听命于他，为他服务，而不是要倾听和考虑行者这心中的见解和要求；所以他呼唤的这个取经的真心，并不是真正的取经的真心，只是他的一个奴仆。而八戒和沙僧又确实是有八戒所说的那样的问题的。
不知那孙大圣坐得高，眼又乖滑，看得他明白。便问：“那班部中乱拜的是个夷人。是那里来的？拿上来！”说不了，那些小猴，一窝蜂，把个八戒推将上来，按倒在地。行者道：“你是那里来的夷人？”八戒低着头道：“不敢，承问了；不是夷人，是熟人，熟人。”（原文）
乖滑。敏锐。
班部。犹班列。指朝班的行列。
夷人。对外国人的泛称。
说不了。话还没说完。
承。客套话，承蒙。
八戒以一个普通的群猴的姿态混在队伍中跪于行者那取经的真心之下，却不知道那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，他所在的位置很高，对事物的观察又非常的敏锐，虽然八戒混在群猴之中，他却清楚的看到八戒那取经的真情来到他这里了。便问道：“那在行列中不合道理的朝我跪拜的不属于我这个境界中的思想。是从什么地方来的？把他捉住带到我的面前！”话还没说完，行者之下众小猴，就好像一窝蜜蜂一样，完全按照行者之言，把八戒这取经的真情推到行者面前，按倒在地上，用他们的力量使八戒这取经的真情平伏下来，而不再直立表现出来。行者道：“你是从什么境界来的不属于我这境界原本思想，不受我统辖的思想？”八戒低着头，以认错而又不好和行者直面相见的姿态道：“不敢，我不是那尊你这取经的真心统辖的思想。承蒙你问我，让我能把我的想法表现出来；我不是本来不属于你这境界的跟你不相识的思想，我是与你相互熟悉的思想，真的是与你相互熟悉的思想。”
行者道：“我这大圣部下的群猴，都是一般模样。你这嘴脸生得各样，相貌有些雷堆，定是别处来的妖魔。既是别处来的，若要投我部下，先来递个角色手本，报了名字，我好留你在这随班点扎。若不留你，你敢在这里乱拜？”（原文）
雷堆。方言。粗苯，累赘。
角色。出身履历。
手本。明清时代门生见老师或下属见上司所用的帖子。
名字。姓名。
随班。依照官位等次入朝供奉。
点扎。调派，指挥。
行者道：“我这高于一般层次的通达事理，耳聪口敏，可以为人解说的思想部署下众多看似明礼，实际上并不明礼的思想，其外在形态都是一样的。你的欲望和思想生得跟我们不一样，思想表现方面非常的笨拙，一定是从别的境界中来到这里的使天不平的阻碍修行的思想。既然你是从别的境界中来的，那你要是想要投奔到我这里，作为我的部下，先要向我传递一个有着你个人信息的手本，将你的本性和表现禀报与我，我才可以留着你在我这里让你位于班列之中，让你依照官位等次入朝供奉，并对你进行调派，安排你所负责的事情。如果我要是不留你在我这里的话，你怎么敢随便在这里胡乱的的拜我？”
八戒低着头，拱着嘴道：“不羞！就拿出这副嘴脸来了！我和你兄弟也做了几年，又推认不得，说是什么夷人！”行者笑道：“抬起头来我看。”那呆子把嘴往上一伸道：“你看么！你认不得我，好道认得嘴耶！”行者忍不住笑道：“猪八戒。”他听见一声叫，就一毂辘跳将起来道：“正是！正是！我是猪八戒！”他又思量道：“认得就好说话了。”（原文）
嘴脸。丑陋的面目；龌蹉的模样。
思量。考虑，揣度。
好说话。容易商量，通融。
八戒低着头，其思想没有突出表现出来，却将其欲望的力量突出表现出来，发出他的声音道：“也不害羞！就拿出这样不好的态度来对待我了！我和你也也做了几年兄弟，又推脱认不得我，说是什么不属于你这思想境界中的人！”行者笑着道：“你抬起头，把你的思想表现出来我看。”那怎么想就怎么表现出来的取经的真情把他突出而坚定的欲望往上朝着行者面前突出表现出来道：“你看吧！你认不得我是取经的真情，好歹也认得我这突出表现出来的去西天取经的欲望吧！”行者看八戒这情感的表现，忍不住笑了起来道：“取经的真情。”八戒听见行者这一声叫，就直接发生一个转变，将他这取经的真情猛的突出的表现出来道：“正是！正是！我是取经的真情！”猪八戒这么说的时候，他这情感中又暗自揣度道：“他认得我是取经的真情，这件事情就好办了。”
行者道：“你不跟唐僧取经去，却来这里怎的？想是你冲撞了师父，师父也贬你回来了？有甚贬书，拿来我看。”八戒道：“不曾冲撞他，他也没甚贬书，也不曾赶我。”行者道：“既无贬书，又不曾赶你，你来我这里怎的？”八戒道：“师父想你，着我来请你的。”行者道：“他也不请我，他也不想我。他那日对天发誓，亲笔写了贬书，怎么又肯想我，又肯着你远来请我？我断然也是不好去的。”
断然。一定，必定。
不好。不便。
行者道：“你这取经的真情不跟着唐朝的佛门修行人去西天取经去，却来到我这里做什么？想来是你也跟我一样冲撞了师父，师父也将你给贬退回来了？你有什么贬书，拿过来给我看。”八戒道：“我这取经的真情没有冲撞师父，他也没有什么贬书给我，也不曾赶我走。”行者道：“既没有贬书，又没有赶你走，你今天来到我这里做什么呢？”八戒道：“师父像你这取经的真心了，命我来请你回去的。”行者道：“他也没有请我回去，他也没有想念我。他那天对着上天发下誓愿，亲手写的贬书将我贬退，怎么又肯想我，又肯命你这么远来到我这里请我？因为师父没有想我，也没有请我，我必定也是不便回去的。”
八戒就扯个谎，忙道：“委是想你！委是想你！”行者道：“他怎的想我来？”八戒道：“师父在马上正行，叫声‘徒弟’，我不曾听见，沙僧又推耳聋；师父就想起你来，说我们不济，说你还是个聪明伶俐之人，常时声叫声应，问一答十。因这般想你，专专教我来请你的。万望你去走走，一则不辜他仰望之心，二来也不负我远来之意。”（原文）
扯。面无边际的闲谈。
扯谎。撒谎，说假话。
委。确实。
不济。不顶用，不好。不及，不如。
聪明。视听灵敏。谓明察事理。
伶俐。聪明，灵活。
专专。专门，特地。
仰望。敬仰期望。
八戒就扯了个没有边际的不真实的言语，赶紧说道：“确实是想你！确实是想你！”行者道：“他是怎么想我的？是在什么情况下想我的？”八戒道：“师父正驾驭这无意之意前行的时候，发出他的声音，叫‘徒弟’，有了他需要我们去做的事情。我虽是取经的真情，感知方面却不那么灵敏，不能够准确、及时的听到师父的声音，甚至当我这这情感朝着某个方向前行的时候，由于整个情感都朝着这个方向努力，而使我无法听到师父的声音；沙僧又推说他耳聋，因为他主要是追求长生的思想，对于他来说只要能永久存在就可以了，所以他常常会在即使听到了师父的声音的时候，也假装听不到，故意不去倾听师父的声音，不去考虑师父的要求。这个时候，师父就想起你来了，说我们不顶用，不如你，说你还是个视听灵敏，能够听到他的声音；能够明察事理，看到对应情况真实状态，并能够灵活应对的思想，平常的时候只要他发出声音，你就能够听到并回应，向你这取经的真心询问某些问题，能够得到一个广泛的圆满层度的答复。因为这个原因才想你，特地让我来请你回去的。热切的盼望你能够回去见他一见，一来不辜负师父他老人家对你的敬仰和期望之心，二来也不辜负我经过遥远的路途来到这里的心意。”
八戒之言，虽假还真，似真还假。他的真，是因为唐僧贬退行者之时，怎么也躲不过行者之拜，他的作为依旧是在取经的真心的暗中影响下去做的。他时常在不自觉的情况下呼唤取经的真心，想要以此帮他处理问题。他的假的方面则是他呼唤取经的真心，只是为了要行者帮他解决他面对的问题，要行者完全听命于他，为他服务，而不是要倾听和考虑行者这心中的见解和要求；所以他呼唤的这个取经的真心，并不是真正的取经的真心，只是他的一个奴仆。而八戒和沙僧又确实是有八戒所说的那样的问题的。
复旧如新
行者闻言，跳下崖来，用手搀住八戒道：“贤弟，累你远来，且和我耍耍儿去。”八戒道：“哥啊，这个所在路远，恐师父盼望去迟，我不耍子了。”行者道：“也是你到此一场，看看我的山景如何。”那呆子不敢苦辞，只得随他走走。（原文）
累。拖累。使受害。
苦辞。坚决辞让。
呆子。傻子。智力低下，不明事理的人。
八戒之言似假还真，似真还假，唐僧需要的并不是一个真正的取经的真心，所以行者听到八戒这取经的真情的声音之后，从他端坐的高崖之上跳下来，搀住八戒这取经的真情，以一个平等且亲近的姿态对八戒道：“贤弟，因为我的事情麻烦你经过遥远的路途来到我这里，暂且和我玩耍玩耍去。”八戒道：“哥啊，你这个境界所在与我们西天之行中间隔着遥远的路途，恐怕师父盼望我们并因此怪罪我们回去晚了，我不在这里耍子，不在这里使我这情感进入高兴、舒畅的状态中了。”行者：“也是你来到我这境界一番，看看这属于我，并且我在其中经营的在神识中突出表现出来的境界怎么样。”那不能真正明白行者之意的取经的真情不敢坚定的抗拒行者这来自取经的真心的想法，只好随着行者去看看这行者在其中经营的在神识中突出表现出来的境界。”
二人携手相搀，概众小妖随后，上那花果山极巅之处。好山！自是那大圣回家，这几日，收拾得复旧如新。但见那：（原文）
概。一律。
复旧如新。恢复旧的，就像当初崭新的一样。
行者和八戒以极亲密的姿态，并肩携手，互相支撑，所有的众多在行者之下的使天不平的思想跟随在二人之后，朝着这位于东胜神洲西二百里，才从本源之处表现出来不久，才刚刚达到一个并非真正佛法的大圆满姿态的必将开花结果的人身上走上去。在这取经的真心和真情的共同作用之下，一直走到这个境界的最高点。这真是一个好的境界！自打大圣回到花果山这属于他的境界之后，这段时间以来，将这必将开花结果的人身修复得就好像其未曾破败以前的时候那样。就是说行者回到花果山，举起“重修花果山，复整水帘洞”的大旗以后，他聚集群妖，要修复取经人的身心，不过他的作为只是使得取经人进入一个曾经他做齐天大圣之时那样取经人的境界，可是这境界又好像新的境界一样，让他高兴，让他觉得欣喜，觉得自己真的使得取经人的身心获得休整了。行者带着八戒观玩山景，就是要八戒看看自己所经营的花果山景：“你看师父不是只想让我像个奴隶一样按照他的思想去做，满足他的要求么？可是他们那么做只是使得取经人身心枯竭，而我却让这人的身心境界重新焕发出生机了！他是坏的，我是好的，我为什么要回到他那里听命于他呢？”但见这山中景色：
青如削翠，高似摩云。周围有虎踞龙蟠，四面多猿啼鹤唳。朝出云封山顶，暮观日挂林间。流水潺潺鸣玉珮，涧泉滴滴奏瑶琴。山前有崖峰峭壁，山后有花木秾华。上连玉女洗头盆，下接天河分派水。乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府。丹青妙笔画时难，仙子天机描不就。玲珑怪石石玲珑，玲珑结彩岭头峰。日影动千条紫艳，瑞气摇万道红霞。洞天福地人间有，遍山新树与新花。（原文）
削。斜着刀略平地切去物体的表层。
翠。本意是翡翠，翠玉。
摩。摩擦，接近。
青如削翠，高似摩云。这是一个焕发着勃勃的生机的境界，不过这焕发着勃勃生机的境界，就好像是纯洁、珍贵、无法用价值衡量的思想被一种似正不正，并且偏向于正的并不正的道作用而成的一般。这个境界的境界层次非常的高，就像好像已经与天道相接一般。
踞。占据；霸占。
蟠。屈曲，环绕。
周围有虎踞龙蟠，四面多猿啼鹤唳。这个境界的四周有着凶猛可怕、可以吞噬一切其他思想的居于王者地位的思想占据着各自的境界，整体上都处在居于主导地位的思想的环绕之下。有着很多在其发展的各个阶段心中的想法和凡尘中有着升华之气的思想发出他们的声音。
挂。悬挂，下垂。
朝出云封山顶，暮观日挂林间。新的一天的光明刚开始显现出来的时候，以这个思想为主导的众多位于神识高处的思想就将这个境界顶端给封闭住了，使整个这个境界都处在这主导思想和其下的众多思想的笼罩之下。等到这一阶段该要过去的时候，那本该落去的思想却依旧影响着神识各处。
玉珮。宋朝丁谓《玉珮》：“至宝不自献，韬藏亦英华。余香被草木，秀擢幽岩花。”这里取“至宝”之意。
瑶琴。古琴。又称瑶琴、玉琴、七弦琴，是中国传统拨弦乐器，有三千年以上历史，属于八音中的丝。古籍记载伏羲作琴，又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说；舜定琴为五弦，文王增一弦，武王伐纣又增一根。可见瑶琴传说为古圣人所制。
流水潺潺鸣玉珮，涧泉滴滴奏瑶琴。性情在这境界中流淌，最为宝贵的思想从中表现出来；人身上的细小涧流中和人身深处的性情一点点的表现出来，发出仿佛圣人或人间圣人一般有着他的韵律的美好的声音。
峭壁。又陡又峭的山崖，比较险峻，多处在高山之中。
秾华。指女子青春美貌。繁盛艳丽的花朵。
山前有崖峰峭壁，山后有花木秾华。这个境界的正面表现出来的是在神识中突出表现出来的高大而又凶险的坚定思想和境界，其后乃是展现出自身美好姿态的繁多而茂密的思想。
玉女洗头盆。纯洁、珍贵、无法用价值衡量的思想清洗他思想和念头中尘埃的清净的性情，和容纳这清净性情的“空”。
分派。分为几支较小的水流。
上连玉女洗头盆，下接天河分派水。这个思想的顶端，连接着能够清洗纯洁、珍贵、无法用价值衡量的思想的思想和念头中尘埃的清净的性情，和容纳这清净性情的“空”。其境界普通层次表现出来的则是源自上天的性情的在这个境界中延生出来的支流。
行者闻言，跳下崖来，用手搀住八戒道：“贤弟，累你远来，且和我耍耍儿去。”八戒道：“哥啊，这个所在路远，恐师父盼望去迟，我不耍子了。”行者道：“也是你到此一场，看看我的山景如何。”那呆子不敢苦辞，只得随他走走。（原文）
累。拖累。使受害。
苦辞。坚决辞让。
呆子。傻子。智力低下，不明事理的人。
八戒之言似假还真，似真还假，唐僧需要的并不是一个真正的取经的真心，所以行者听到八戒这取经的真情的声音之后，从他端坐的高崖之上跳下来，搀住八戒这取经的真情，以一个平等且亲近的姿态对八戒道：“贤弟，因为我的事情麻烦你经过遥远的路途来到我这里，暂且和我玩耍玩耍去。”八戒道：“哥啊，你这个境界所在与我们西天之行中间隔着遥远的路途，恐怕师父盼望我们并因此怪罪我们回去晚了，我不在这里耍子，不在这里使我这情感进入高兴、舒畅的状态中了。”行者：“也是你来到我这境界一番，看看这属于我，并且我在其中经营的在神识中突出表现出来的境界怎么样。”那不能真正明白行者之意的取经的真情不敢坚定的抗拒行者这来自取经的真心的想法，只好随着行者去看看这行者在其中经营的在神识中突出表现出来的境界。”
二人携手相搀，概众小妖随后，上那花果山极巅之处。好山！自是那大圣回家，这几日，收拾得复旧如新。但见那：（原文）
概。一律。
复旧如新。恢复旧的，就像当初崭新的一样。
行者和八戒以极亲密的姿态，并肩携手，互相支撑，所有的众多在行者之下的使天不平的思想跟随在二人之后，朝着这位于东胜神洲西二百里，才从本源之处表现出来不久，才刚刚达到一个并非真正佛法的大圆满姿态的必将开花结果的人身上走上去。在这取经的真心和真情的共同作用之下，一直走到这个境界的最高点。这真是一个好的境界！自打大圣回到花果山这属于他的境界之后，这段时间以来，将这必将开花结果的人身修复得就好像其未曾破败以前的时候那样。就是说行者回到花果山，举起“重修花果山，复整水帘洞”的大旗以后，他聚集群妖，要修复取经人的身心，不过他的作为只是使得取经人进入一个曾经他做齐天大圣之时那样取经人的境界，可是这境界又好像新的境界一样，让他高兴，让他觉得欣喜，觉得自己真的使得取经人的身心获得休整了。行者带着八戒观玩山景，就是要八戒看看自己所经营的花果山景：“你看师父不是只想让我像个奴隶一样按照他的思想去做，满足他的要求么？可是他们那么做只是使得取经人身心枯竭，而我却让这人的身心境界重新焕发出生机了！他是坏的，我是好的，我为什么要回到他那里听命于他呢？”但见这山中景色：
青如削翠，高似摩云。周围有虎踞龙蟠，四面多猿啼鹤唳。朝出云封山顶，暮观日挂林间。流水潺潺鸣玉珮，涧泉滴滴奏瑶琴。山前有崖峰峭壁，山后有花木秾华。上连玉女洗头盆，下接天河分派水。乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府。丹青妙笔画时难，仙子天机描不就。玲珑怪石石玲珑，玲珑结彩岭头峰。日影动千条紫艳，瑞气摇万道红霞。洞天福地人间有，遍山新树与新花。（原文）
削。斜着刀略平地切去物体的表层。
翠。本意是翡翠，翠玉。
摩。摩擦，接近。
青如削翠，高似摩云。这是一个焕发着勃勃的生机的境界，不过这焕发着勃勃生机的境界，就好像是纯洁、珍贵、无法用价值衡量的思想被一种似正不正，并且偏向于正的并不正的道作用而成的一般。这个境界的境界层次非常的高，就像好像已经与天道相接一般。
踞。占据；霸占。
蟠。屈曲，环绕。
周围有虎踞龙蟠，四面多猿啼鹤唳。这个境界的四周有着凶猛可怕、可以吞噬一切其他思想的居于王者地位的思想占据着各自的境界，整体上都处在居于主导地位的思想的环绕之下。有着很多在其发展的各个阶段心中的想法和凡尘中有着升华之气的思想发出他们的声音。
挂。悬挂，下垂。
朝出云封山顶，暮观日挂林间。新的一天的光明刚开始显现出来的时候，以这个思想为主导的众多位于神识高处的思想就将这个境界顶端给封闭住了，使整个这个境界都处在这主导思想和其下的众多思想的笼罩之下。等到这一阶段该要过去的时候，那本该落去的思想却依旧影响着神识各处。
玉珮。宋朝丁谓《玉珮》：“至宝不自献，韬藏亦英华。余香被草木，秀擢幽岩花。”这里取“至宝”之意。
瑶琴。古琴。又称瑶琴、玉琴、七弦琴，是中国传统拨弦乐器，有三千年以上历史，属于八音中的丝。古籍记载伏羲作琴，又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说；舜定琴为五弦，文王增一弦，武王伐纣又增一根。可见瑶琴传说为古圣人所制。
流水潺潺鸣玉珮，涧泉滴滴奏瑶琴。性情在这境界中流淌，最为宝贵的思想从中表现出来；人身上的细小涧流中和人身深处的性情一点点的表现出来，发出仿佛圣人或人间圣人一般有着他的韵律的美好的声音。
峭壁。又陡又峭的山崖，比较险峻，多处在高山之中。
秾华。指女子青春美貌。繁盛艳丽的花朵。
山前有崖峰峭壁，山后有花木秾华。这个境界的正面表现出来的是在神识中突出表现出来的高大而又凶险的坚定思想和境界，其后乃是展现出自身美好姿态的繁多而茂密的思想。
玉女洗头盆。纯洁、珍贵、无法用价值衡量的思想清洗他思想和念头中尘埃的清净的性情，和容纳这清净性情的“空”。
分派。分为几支较小的水流。
上连玉女洗头盆，下接天河分派水。这个思想的顶端，连接着能够清洗纯洁、珍贵、无法用价值衡量的思想的思想和念头中尘埃的清净的性情，和容纳这清净性情的“空”。其境界普通层次表现出来的则是源自上天的性情的在这个境界中延生出来的支流。
行者方丈
秀。美好，秀丽（指人的容貌姿态或景物，重于内在气韵）。
赛。比得上，胜似。
清浊。清水与浊水。清气与浊气。
洞府。指神话中神仙居住的地方。
乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府。这个境界的天地间结成美好、秀丽的姿态，赛过蓬莱仙道，清气与浊气共同孕育而成真正的神仙境界。
前面白虎岭的时候，取经人是在一个类似蓬莱仙岛的境界之中，而现在所有的思想都以行者这“重修花果山，复整水帘洞”的思想为主，进入了一个如方丈仙山的境界之中。所以这是一个比得上，甚至胜过、高过蓬莱仙境的仙境。可却也同样是地仙层次的境界。
丹青。丹指丹砂，青指青臛，本是两种可做燃料的矿物。因为我国古代绘画常用朱红色和青色两种颜色。丹青成为绘画艺术的代称。
妙笔。指书画或文字高手。
天机。犹灵性。谓天赋灵机。
描。照底样画（多指用薄纸蒙在底样上画）。
不就。不能完成。
丹青妙笔画时难，仙子天机描不就。虽然有着用以描绘之的色彩，也有着很高的描绘事物的技艺，却难以将此中境界真实的表现出来；来自上天的美好思想和上天赋予的灵性是不能完全够照着其模样就能描绘出来的。
玲珑。玉声。（器物）精巧细致。
结彩。用彩色绸布、纸条或松枝等结成美丽的装饰物。
玲珑怪石石玲珑，玲珑结彩岭头峰。这个境界中有很多精巧细致的因为人们对其不够了解而认为奇怪的坚定思想，这些坚定的思想又都呈现出精巧细致并如玉般珍贵的姿态。这些精巧细致的的坚定思想被赋予美丽的装饰之后，就成了这能够通往更高层次的境界的位于最高处的思想。
日影动千条紫艳，瑞气摇万道红霞。这被赋予美丽的装饰的思想就成了来自上天的，能够给人带来真正光明的思想，照耀着这个境界，对这境界造成影响，使得这境界中大千世界的所有思想都呈现出美好的升华的色彩。其所散发出的祥瑞的气息使得所有万法都在这光明产生和将要落去的时候呈现出美好的光彩，在其升起的时候产生美好的色彩，在其将要落去的时候，亦在人身上留下美好的痕迹。
福地。道教神仙居住的地方。
洞天福地人间有，遍山新树与新花。能够洞察天机的与道相合的升华的思想所在的境界，在凡人的境界中就有。这虽然还是以前的那个花果山，可是取经人经过这么长时间的修行，其中已经成材的思想和展现出自身美好姿态的思想都是与原来没有去西天取经的时候的花果山不一样了。
八戒观之不尽，满心欢喜道：“哥啊，好去处！果然是天下第一名山！”行者道：“贤弟，可过得日子么？”八戒笑道：“你看师兄说的话，宝山乃洞天福地之处，怎么说度日之言也？”二人谈笑多时，下了山。只见路旁有几个小猴，捧着紫巍巍的葡萄，香喷喷的梨枣，黄森森的枇杷，红艳艳的杨梅，跪在路旁，叫道：“大圣爷爷，请进早膳。”（原文）
名。有名的，著名的，名贵的。
度日。过日子。多指日子过得很艰难。
巍巍。高大壮观的样子。
枇杷。果实球形或长球形，直径2-5厘米，黄色或桔黄色，外有锈色绒毛，不久脱落。与“琵琶”同音。
杨梅。核果球状，外果皮肉质，多汁液及树脂，味酸甜，成熟时深红色或紫红色
八戒随行者观看这山场景致，却并不能看到这境界的全部景象，也因此他对这个境界非常的喜欢，虽然观完了山景，却有意犹未尽之意，满心欢喜的对行者道：“居于我之上的取经的真心啊，这真是个好地方！果然是天底下排名第一的名贵的境界！”行者道：“虽然在我之下，却依旧令我尊敬的取经的真情，你看这个我所拥有的境界能不能够让我在其中生存下去？”八戒笑道：“你看与我同在师父那去西天取经的坚定思想之下学习、成长的在我之上的取经的真心说的话，你这宝贵的境界乃是能够洞察天机的升华的思想所居住的境界，怎么能说勉强过日子的话呢？”
两个人在融洽的状态下谈了很长时间，就是说在这个过程中，八戒和行者的观点非常相近，甚至是几乎完全相同的，所以才没有什么相互不同的声音表现出来，才会相谈甚欢。这之后，他们方才从这个境界的最高层面回到普通的层面之中。有众小猴将这个境界中所产生的食粮成果表现出来：有呈现出升华之气的看起来高大壮观，其实却还在小境界之中，内部蕴含着极多的性情因素的众多的成果。有散发出浓烈的美好气息，直接朝着人涌现出来的有着神识真意的色彩与礼相合的看起来非常美好的成果；这个成果的表现就如《红楼梦》中“香气袭人”的袭人一般，让人难以抵挡，情不自禁。有着源自神识真意的由神识真意结成圆满或近似圆满姿态的，虽然发出自己的美好声音，却有着自身细微问题的成果。有着从内到外都呈现出美好和升华之气的美好成果。这些成果就如那“紫巍巍”的葡萄一般，虽然看起来很大，很壮观，可实际上都是一些小境界的成果。
众猴将这些成果捧出来之后，都跪在路旁，说明这些群猴都还并未真正步入道中，道：“大圣爷爷，请您享用今天这新的来自上天的能给世间带来真正光明的思想才刚刚表现出来的这个阶段，我们这个境界之中所产生的成果。”
行者笑道：“我猪弟食肠大，却不是以果子作膳的。——也罢，也罢，莫嫌菲薄，将就吃个儿当点心罢。”八戒道：“我虽食肠大，却也随乡入乡是。拿来，拿来，我也吃几个儿尝新。”（原文）
菲薄。微薄。指物的数量少，质量差。
点心。正餐之间的小食以充饥。
随乡入乡。到一个地方就随这个地方的风俗习惯生活。入乡随俗。
尝新。吃应时的新鲜食品。
见群猴献果，行者笑着：“我那欲望突出表现出来的在我之下的取经的真情的食量大，却不是以这些果子作为食物的。——算了，算了，不要嫌弃我这里的成果少，也没有经过充分锻炼，不能真正起到果腹的作用，你就凑合吃点儿当做真正可以作为食粮支撑的食粮成果出现之前暂时用以作为支撑的小成果也就是了。”
行者这句话是针对八戒白虎岭时那句“桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠”要吃真正的斋饭这句话说的，意思是说：“你说我只能去化取桃子之类的神识中长成的未经充分锻炼的成果，可是我这里也只有这些水果之食，你请我回去，也自然要经常吃这些水果之食，你是吃，还是不吃呢？你是请我回去，还是不请我回去呢？”八戒道：“我虽然饭量大，需要经过真正成熟的食粮作为支撑，却也是入乡随俗，来到你这里，就按你这里的风俗生活。你们以果子充饥，我就以果子充饥。把果子拿来，拿来，我也吃几个品尝这与现阶段相对应的新的食粮成果。”
秀。美好，秀丽（指人的容貌姿态或景物，重于内在气韵）。
赛。比得上，胜似。
清浊。清水与浊水。清气与浊气。
洞府。指神话中神仙居住的地方。
乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府。这个境界的天地间结成美好、秀丽的姿态，赛过蓬莱仙道，清气与浊气共同孕育而成真正的神仙境界。
前面白虎岭的时候，取经人是在一个类似蓬莱仙岛的境界之中，而现在所有的思想都以行者这“重修花果山，复整水帘洞”的思想为主，进入了一个如方丈仙山的境界之中。所以这是一个比得上，甚至胜过、高过蓬莱仙境的仙境。可却也同样是地仙层次的境界。
丹青。丹指丹砂，青指青臛，本是两种可做燃料的矿物。因为我国古代绘画常用朱红色和青色两种颜色。丹青成为绘画艺术的代称。
妙笔。指书画或文字高手。
天机。犹灵性。谓天赋灵机。
描。照底样画（多指用薄纸蒙在底样上画）。
不就。不能完成。
丹青妙笔画时难，仙子天机描不就。虽然有着用以描绘之的色彩，也有着很高的描绘事物的技艺，却难以将此中境界真实的表现出来；来自上天的美好思想和上天赋予的灵性是不能完全够照着其模样就能描绘出来的。
玲珑。玉声。（器物）精巧细致。
结彩。用彩色绸布、纸条或松枝等结成美丽的装饰物。
玲珑怪石石玲珑，玲珑结彩岭头峰。这个境界中有很多精巧细致的因为人们对其不够了解而认为奇怪的坚定思想，这些坚定的思想又都呈现出精巧细致并如玉般珍贵的姿态。这些精巧细致的的坚定思想被赋予美丽的装饰之后，就成了这能够通往更高层次的境界的位于最高处的思想。
日影动千条紫艳，瑞气摇万道红霞。这被赋予美丽的装饰的思想就成了来自上天的，能够给人带来真正光明的思想，照耀着这个境界，对这境界造成影响，使得这境界中大千世界的所有思想都呈现出美好的升华的色彩。其所散发出的祥瑞的气息使得所有万法都在这光明产生和将要落去的时候呈现出美好的光彩，在其升起的时候产生美好的色彩，在其将要落去的时候，亦在人身上留下美好的痕迹。
福地。道教神仙居住的地方。
洞天福地人间有，遍山新树与新花。能够洞察天机的与道相合的升华的思想所在的境界，在凡人的境界中就有。这虽然还是以前的那个花果山，可是取经人经过这么长时间的修行，其中已经成材的思想和展现出自身美好姿态的思想都是与原来没有去西天取经的时候的花果山不一样了。
八戒观之不尽，满心欢喜道：“哥啊，好去处！果然是天下第一名山！”行者道：“贤弟，可过得日子么？”八戒笑道：“你看师兄说的话，宝山乃洞天福地之处，怎么说度日之言也？”二人谈笑多时，下了山。只见路旁有几个小猴，捧着紫巍巍的葡萄，香喷喷的梨枣，黄森森的枇杷，红艳艳的杨梅，跪在路旁，叫道：“大圣爷爷，请进早膳。”（原文）
名。有名的，著名的，名贵的。
度日。过日子。多指日子过得很艰难。
巍巍。高大壮观的样子。
枇杷。果实球形或长球形，直径2-5厘米，黄色或桔黄色，外有锈色绒毛，不久脱落。与“琵琶”同音。
杨梅。核果球状，外果皮肉质，多汁液及树脂，味酸甜，成熟时深红色或紫红色
八戒随行者观看这山场景致，却并不能看到这境界的全部景象，也因此他对这个境界非常的喜欢，虽然观完了山景，却有意犹未尽之意，满心欢喜的对行者道：“居于我之上的取经的真心啊，这真是个好地方！果然是天底下排名第一的名贵的境界！”行者道：“虽然在我之下，却依旧令我尊敬的取经的真情，你看这个我所拥有的境界能不能够让我在其中生存下去？”八戒笑道：“你看与我同在师父那去西天取经的坚定思想之下学习、成长的在我之上的取经的真心说的话，你这宝贵的境界乃是能够洞察天机的升华的思想所居住的境界，怎么能说勉强过日子的话呢？”
两个人在融洽的状态下谈了很长时间，就是说在这个过程中，八戒和行者的观点非常相近，甚至是几乎完全相同的，所以才没有什么相互不同的声音表现出来，才会相谈甚欢。这之后，他们方才从这个境界的最高层面回到普通的层面之中。有众小猴将这个境界中所产生的食粮成果表现出来：有呈现出升华之气的看起来高大壮观，其实却还在小境界之中，内部蕴含着极多的性情因素的众多的成果。有散发出浓烈的美好气息，直接朝着人涌现出来的有着神识真意的色彩与礼相合的看起来非常美好的成果；这个成果的表现就如《红楼梦》中“香气袭人”的袭人一般，让人难以抵挡，情不自禁。有着源自神识真意的由神识真意结成圆满或近似圆满姿态的，虽然发出自己的美好声音，却有着自身细微问题的成果。有着从内到外都呈现出美好和升华之气的美好成果。这些成果就如那“紫巍巍”的葡萄一般，虽然看起来很大，很壮观，可实际上都是一些小境界的成果。
众猴将这些成果捧出来之后，都跪在路旁，说明这些群猴都还并未真正步入道中，道：“大圣爷爷，请您享用今天这新的来自上天的能给世间带来真正光明的思想才刚刚表现出来的这个阶段，我们这个境界之中所产生的成果。”
行者笑道：“我猪弟食肠大，却不是以果子作膳的。——也罢，也罢，莫嫌菲薄，将就吃个儿当点心罢。”八戒道：“我虽食肠大，却也随乡入乡是。拿来，拿来，我也吃几个儿尝新。”（原文）
菲薄。微薄。指物的数量少，质量差。
点心。正餐之间的小食以充饥。
随乡入乡。到一个地方就随这个地方的风俗习惯生活。入乡随俗。
尝新。吃应时的新鲜食品。
见群猴献果，行者笑着：“我那欲望突出表现出来的在我之下的取经的真情的食量大，却不是以这些果子作为食物的。——算了，算了，不要嫌弃我这里的成果少，也没有经过充分锻炼，不能真正起到果腹的作用，你就凑合吃点儿当做真正可以作为食粮支撑的食粮成果出现之前暂时用以作为支撑的小成果也就是了。”
行者这句话是针对八戒白虎岭时那句“桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠”要吃真正的斋饭这句话说的，意思是说：“你说我只能去化取桃子之类的神识中长成的未经充分锻炼的成果，可是我这里也只有这些水果之食，你请我回去，也自然要经常吃这些水果之食，你是吃，还是不吃呢？你是请我回去，还是不请我回去呢？”八戒道：“我虽然饭量大，需要经过真正成熟的食粮作为支撑，却也是入乡随俗，来到你这里，就按你这里的风俗生活。你们以果子充饥，我就以果子充饥。把果子拿来，拿来，我也吃几个品尝这与现阶段相对应的新的食粮成果。”
方丈仙境的问题
二人吃了果子，渐渐日高。（原文）
行者和八戒登顶观山、交谈的十分融洽，在这个过程中，行者让八戒看他这个境界，看他境界治理的有多好，看他这取经的真心的作用，并且在真情的陪伴下一同到达了这个境界的最高境界所在；八戒则在承认行者这境界好的同时，说行者是他师兄，是应该回到唐僧身边的。八戒从中看到了行者这取经的真心的好处；行者则从八戒那里开始认识到自己还是唐僧的徒弟，还要回到唐僧身边去。他们都在以某种思想为主的道德层面的方丈仙山之境看到了对让的好处。所以他们回来的时候，都吃到了这个阶段阳光开始显露的初期的成果，并且随着他们吃了这些成果之后，这在这一阶段给他们带来来自上天的光明的思想的位置更高了。那么这一阶段的太阳是个什么样的思想呢？
这一阶段的开始，是从小龙求八戒去请行者开始的，这点阳气是因小龙那要去西天取经一点真意不绝而产生的，是要用取经的真情去请回取经的真心，一同保着三藏到西天取经。到八戒过了东洋大海来到花果山的时候，八戒终于能够找到行者这取经的真心了，所以这个时候到了日出的时候。见到行者，两人携手相搀，共同登上山顶，并互相谈笑甚欢，既认可了行者的好处，也确定了行者应该回到三藏身边，继续以三藏那去西天取经的思想为主，这个时候，日色就更高了。
那呆子恐怕误了救唐僧，只管催促道：“哥哥，师父在那里盼望我和你哩。望你和我早早儿去罢。”行者道：“贤弟，请你往水帘洞里去耍耍。”八戒坚辞道：“多谢老兄盛意。奈何师父久等，不劳进洞罢。行者道：“既如此，不敢久留，请就此处奉别。”八戒道：“哥哥，你不去了？”行者道：“我往哪里去？我这里，天不收，地不管，自由自在，不耍子儿，做甚么和尚？我是不去，你自去罢。但上复唐僧：既赶退了，再莫想我。”呆子闻言，不敢苦逼，只恐逼发他性子，一时打上两棍。无奈，只得喏喏告辞，找路而去。行者见他去了，即差两个溜撒的小猴，跟着八戒，听他说些甚么。（原文）
盛意。盛情，浓厚的情意。
劳。烦劳。
天不收，地不管。不受任何管束，自由自在。
性子。性情，脾气。
喏喏。应诺生。有顺从敬慎意。
溜撒。行动迅速，敏捷。
吃了成果，日色更高，八戒这怎么想就怎么表现出来的取经的真情恐怕耽误了去救唐僧，使得师父死在妖怪手中，只顾着催促行者道：“位于我之上的取经的真心，师父在那里盼望着我和你回去呢。希望你这取经的真心跟着我这取经的真情赶快回到师父身边，不要耽误了。”催促行者跟他一起离开山场，回到师父身旁。
行者答道：“贤弟，我请你一起去我那被性帘遮挡的水帘洞中玩一玩，一起进入那被性情遮挡的状态之中罢。”八戒坚决推辞道：“多多感谢您这难以改变的在我之上的思想的盛情，我也想到那水帘洞中走一遭，但是让我没有办法的是师父等了太长的时间，所以还是不烦劳师兄带我去水帘洞了罢。行者道：“既然你惦念师父，不想去看那水帘洞，我也不敢长时间的挽留你，咱们就在这里告别吧。”八戒没想到行者会不去，问道：“哥哥，你不去见师父了么？”行者道：“我到哪里去呢？我这个境界，不受任何管束，我想做什么就做什么，不快乐么？去做甚么没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人呢？我是不去，你自己回去罢。但只是你要向上回复唐朝来的佛门修行人：你既然贬退了我这取经的真心，就再也不要想我了。”
八戒这智慧不够的取经的真情，听到行者说不回去了，也不敢苦苦逼迫，因为他害怕逼得行者的发了脾气，一时间在用他那与真正佛法不合的强大力量作用在自己身上。没有办法，只好应诺着，顺从行者之意，寻找道路，要从行者的山场中离开。行者见八戒这取经的真情走了，立刻便差那在自己之下的与真正佛法不合的行动迅捷，难以被人发现想法，跟着那取经的真情，看看八戒那取经的真情会发出什么样的声音。
这里面八戒来到花果山，跟行者相见，一同登上山顶，相谈甚欢，行者也重新认可他是唐僧的徒弟了，所以八戒才会在受用了那些成果之后，只管催促行者回到唐僧身旁。可是他忘了一件事情，就是他们两个吃了群猴之果后，那日色更加高了，就是要取经的真心和真情都在三藏的教导下修行的思想变得更好了。所以行者心中就有了一个“你说我和你都要以去西天取经的思想为主，那我就以去西天取经的思想为主也就是了”这种从以行者为主，变成和八戒一同以三藏为主的状态。这种状态说白了也是色界那以某种思想为主的状态，只是这个思想成了“以三藏为主”的思想，所以当八戒要回去见唐僧的时候，行者邀请八戒去水帘洞中游玩，要与八戒一同进入被性情之帘遮挡住的状态。所以当行者提出要到水帘洞中游玩的时候，就开始捻八戒走了，因为他的这种做法是错误的，并非是取经的真情。而行者虽然看起来进入了以去西天取经的思想为主的状态，其实也不是真正的以去西天取经的思想为主。这种似是而非的状态，这种看似完全尊崇某种思想，其实却已经与这种思想相违背的状态，应是所处的方丈那色界仙山的局限和问题所在。
不过行者是取经的真心，毕竟是取经的真心。他虽然想错了，做错了，可是当取经的真情离他而去的时候，他开始要去倾听这情感的声音，看看这取经的真情为什么离他而去。
二人吃了果子，渐渐日高。（原文）
行者和八戒登顶观山、交谈的十分融洽，在这个过程中，行者让八戒看他这个境界，看他境界治理的有多好，看他这取经的真心的作用，并且在真情的陪伴下一同到达了这个境界的最高境界所在；八戒则在承认行者这境界好的同时，说行者是他师兄，是应该回到唐僧身边的。八戒从中看到了行者这取经的真心的好处；行者则从八戒那里开始认识到自己还是唐僧的徒弟，还要回到唐僧身边去。他们都在以某种思想为主的道德层面的方丈仙山之境看到了对让的好处。所以他们回来的时候，都吃到了这个阶段阳光开始显露的初期的成果，并且随着他们吃了这些成果之后，这在这一阶段给他们带来来自上天的光明的思想的位置更高了。那么这一阶段的太阳是个什么样的思想呢？
这一阶段的开始，是从小龙求八戒去请行者开始的，这点阳气是因小龙那要去西天取经一点真意不绝而产生的，是要用取经的真情去请回取经的真心，一同保着三藏到西天取经。到八戒过了东洋大海来到花果山的时候，八戒终于能够找到行者这取经的真心了，所以这个时候到了日出的时候。见到行者，两人携手相搀，共同登上山顶，并互相谈笑甚欢，既认可了行者的好处，也确定了行者应该回到三藏身边，继续以三藏那去西天取经的思想为主，这个时候，日色就更高了。
那呆子恐怕误了救唐僧，只管催促道：“哥哥，师父在那里盼望我和你哩。望你和我早早儿去罢。”行者道：“贤弟，请你往水帘洞里去耍耍。”八戒坚辞道：“多谢老兄盛意。奈何师父久等，不劳进洞罢。行者道：“既如此，不敢久留，请就此处奉别。”八戒道：“哥哥，你不去了？”行者道：“我往哪里去？我这里，天不收，地不管，自由自在，不耍子儿，做甚么和尚？我是不去，你自去罢。但上复唐僧：既赶退了，再莫想我。”呆子闻言，不敢苦逼，只恐逼发他性子，一时打上两棍。无奈，只得喏喏告辞，找路而去。行者见他去了，即差两个溜撒的小猴，跟着八戒，听他说些甚么。（原文）
盛意。盛情，浓厚的情意。
劳。烦劳。
天不收，地不管。不受任何管束，自由自在。
性子。性情，脾气。
喏喏。应诺生。有顺从敬慎意。
溜撒。行动迅速，敏捷。
吃了成果，日色更高，八戒这怎么想就怎么表现出来的取经的真情恐怕耽误了去救唐僧，使得师父死在妖怪手中，只顾着催促行者道：“位于我之上的取经的真心，师父在那里盼望着我和你回去呢。希望你这取经的真心跟着我这取经的真情赶快回到师父身边，不要耽误了。”催促行者跟他一起离开山场，回到师父身旁。
行者答道：“贤弟，我请你一起去我那被性帘遮挡的水帘洞中玩一玩，一起进入那被性情遮挡的状态之中罢。”八戒坚决推辞道：“多多感谢您这难以改变的在我之上的思想的盛情，我也想到那水帘洞中走一遭，但是让我没有办法的是师父等了太长的时间，所以还是不烦劳师兄带我去水帘洞了罢。行者道：“既然你惦念师父，不想去看那水帘洞，我也不敢长时间的挽留你，咱们就在这里告别吧。”八戒没想到行者会不去，问道：“哥哥，你不去见师父了么？”行者道：“我到哪里去呢？我这个境界，不受任何管束，我想做什么就做什么，不快乐么？去做甚么没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人呢？我是不去，你自己回去罢。但只是你要向上回复唐朝来的佛门修行人：你既然贬退了我这取经的真心，就再也不要想我了。”
八戒这智慧不够的取经的真情，听到行者说不回去了，也不敢苦苦逼迫，因为他害怕逼得行者的发了脾气，一时间在用他那与真正佛法不合的强大力量作用在自己身上。没有办法，只好应诺着，顺从行者之意，寻找道路，要从行者的山场中离开。行者见八戒这取经的真情走了，立刻便差那在自己之下的与真正佛法不合的行动迅捷，难以被人发现想法，跟着那取经的真情，看看八戒那取经的真情会发出什么样的声音。
这里面八戒来到花果山，跟行者相见，一同登上山顶，相谈甚欢，行者也重新认可他是唐僧的徒弟了，所以八戒才会在受用了那些成果之后，只管催促行者回到唐僧身旁。可是他忘了一件事情，就是他们两个吃了群猴之果后，那日色更加高了，就是要取经的真心和真情都在三藏的教导下修行的思想变得更好了。所以行者心中就有了一个“你说我和你都要以去西天取经的思想为主，那我就以去西天取经的思想为主也就是了”这种从以行者为主，变成和八戒一同以三藏为主的状态。这种状态说白了也是色界那以某种思想为主的状态，只是这个思想成了“以三藏为主”的思想，所以当八戒要回去见唐僧的时候，行者邀请八戒去水帘洞中游玩，要与八戒一同进入被性情之帘遮挡住的状态。所以当行者提出要到水帘洞中游玩的时候，就开始捻八戒走了，因为他的这种做法是错误的，并非是取经的真情。而行者虽然看起来进入了以去西天取经的思想为主的状态，其实也不是真正的以去西天取经的思想为主。这种似是而非的状态，这种看似完全尊崇某种思想，其实却已经与这种思想相违背的状态，应是所处的方丈那色界仙山的局限和问题所在。
不过行者是取经的真心，毕竟是取经的真心。他虽然想错了，做错了，可是当取经的真情离他而去的时候，他开始要去倾听这情感的声音，看看这取经的真情为什么离他而去。
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
法之本性
义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总经，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六门趣，即赴大雷音。（原文）
义。公正合宜的道理；正义。
结。发生某种关系；结合。
孔怀。兄弟的代称。
法。方法，方式。
归。返回。
本性。固有的性质或特性。法归本性，那么法的本性是什么呢？这个还是只是我的看法。我们的传说，是从上古时期燧人氏、有巢氏、神农氏、伏羲氏等开始的，虽然不知道具体先后，但是燧人氏教人熟食，有巢氏教人盖房，神农氏教人种田，伏羲氏可能是最早的医药之神，同时教人沐浴，清洗自身；可以说将食物加工成熟就是燧人氏之法；盖房就是有巢氏之法，种田就是神农氏之法，沐浴清洗自身就是伏羲氏之法。这些法的出现是为了什么呢？或者是燧人氏教人熟食是为了什么？有巢氏教人盖房是为了什么？神农氏教人种田是为了什么？伏羲氏教人沐浴，清洗自身是为了什么？都是最开始为了使人们的生活变得更好。所以法的本性应该是为广大的人服务，为了使人和人的社会变得更好，哪怕一个斧子、一个菜刀，一根牙签都是为人提供便利的。就如《西游记》开篇那句：“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”天地万物都是秉承着至仁至善之心的，所以法的本源，所以法的本性应该是为了让人进入一个完美的境界之中，就如唐僧取经一样，为了解救自己，解救众生。
义结孔怀，法归本性。以公正合宜的道理为基础结成虽然本性不同，却最为亲近的关系；让方法、法门回归为了让人过得更好，为了让人类社会更加美好的本来的特性。
顺。顺从，顺应。
驯。顺服的。
金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。代表神识真意的思想都顺从、顺应公正合宜的道理，神识之中各种各样的思想都顺服于这公正合宜的道理，方才能够成就正中的果位；心中源自本源之处的想法与情感相契合，是经过锻炼而成就圆满姿态的美好的思想的开始。
共登极乐世界，同来不二法门。共同向上前行进入没有能够比得上的快乐的境界，一同来到没有第二种法门的佛法法门之中。
总。总括，汇集。
元神。元，始也。神，代表上天指引的思想。元神，应该是每个众生诞生最开始的那点代表上天指引的思想。这点思想存在于众生的神识之中，是这个众生的思想的主导，也是这个众生不同于其他的根本。
经乃修行之总经，佛配自己之元神。这个经典乃是修行这件事情的总体上的经典；成就自身觉行圆满的思想则配以自身的那点在其从大道本源处诞生开始便具备的代表上天指引的思想相配合，使得同样成就自身觉行圆满境界的群佛有着各自的不同。
会。聚合，合在一起。
契。相合，相投。
应。顺合，适合。
兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。人的真心、真情和志气三个本应相互亲近的神识部分聚合在一起，形成三者相合，一同朝着一个方向努力前行，为了实现某个方面的需求共同努力；使天不平的思想和阻碍修行的思想突出显露出来，乃是这些思想还在五行之中，顺合五行的表现。
剪除。指从根上去掉，意为斩草除根。
六门。没有查到什么意思，个人感觉上觉得可能是六道之门。六道指的是天道、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道。
趣。趋向。兴味，使人感到愉快。
六门趣。六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦摩尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。那怎么能够断六道之烦恼，从六道中超脱出来呢？个人认为或许就是剪除通往六道的门户。如何剪除通往六道的门户？个人认为就是使众生从要走向六道和在六道中轮转往复的趋向中解脱出来。如何使众生从走向六道或活在六道中轮转往复的趋向中解脱出来，或许是因为这六道中有其兴味，有使众生感到愉快的某些东西，只有将这些剪除之后，方才能够真正从中解脱出来。个人理解，《西游记》中走出朱紫国的时候，开始初步圣境，可是取经之行却没有到此停止，而是继续走了很长时间，方才到达西天，取得真经，或许就是一个剪除通往六道之门的趋向的过程。
即。立即，立刻。
剪除六门趣，即赴大雷音。真心、真情和真志兄弟相合，朝着从六道中走出来，并且从根本上去除朝向六道之门的趋向，这个时候立刻就来到了那大境界的发出来自上天指引的振聋发聩的声音的境界所在。
却说那呆子被一窝猴子捉住了，扛抬扯拉，把一件直裰子揪破，口里唠唠叨叨的，自家念诵道：“罢了！罢了！这一去有个打杀的情了！”不一时，到洞口。（原文）
窝。用于一胎所生的或一次孵出的动物（猪、狗、鸡等）。
一窝猴子。是说花果山群猴都是源自和遵从于行者这想法的。
揪。抓住并拉。
直裰子。前面说过，代表的是上下一体的法门。加个“子”字，说明这法门还在一种并不真正合礼的状态中，需要继续成长，并不。
唠唠叨叨。说话啰嗦，一说起来没个完。
念诵。因惦记而提及。
情。情形，情况。
却说那怎么想就怎么表现出来的取经的真情，被都源自取经人那取经的真心的看起来似乎明礼，其实并不明礼的思想给捉住了，这些猴子或者用自己本身承载着，或者用通过他们的力量将抬着，使八戒这取经的真情处在一种不能够真正直立表现出来，却能够前行的状态中，通过他们的力量使这取经的真情无法挣脱，强行拉着取经的真情。
在这个过程中，这取经的真情身上的一身还没有真正成长起来的上下一体的佛法法门因为被群猴揪住并拉扯给揪破了，他那通过情感的力量使人以某个方向为主，朝某个方向前进的这色界的法门破掉了。如果不是前面八戒对行者的赞同，那日色怎么会变得更高，行者又怎么会对这思想更加认可，不肯跟他离开那境界呢？在这个过程中，他认识到自己不能通过情感的力量作用在某个方向之上，使这种思想进入非常强大的状态，不能通过情感的力量去影响人神识的清净。可这就是情感的力量啊！如果情感不能这么做的话，那不就等于死去了一样么？所以在八戒被群猴捉住，去见行者那取经的真心的时候，八戒不断的重复着他的声音，因为想起曾经的作为，发出他的声音道：“完了！完了！我这一去见到取经的真心，一定会不能再发挥我的情感的力量，一定会被那来自取经的真心的力量给打消掉的！”没过多长时间，就来到水帘洞的洞口，八戒这取经的真情也被群猴带到被性情之帘遮挡住的状态。
法之本性
义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总经，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六门趣，即赴大雷音。（原文）
义。公正合宜的道理；正义。
结。发生某种关系；结合。
孔怀。兄弟的代称。
法。方法，方式。
归。返回。
本性。固有的性质或特性。法归本性，那么法的本性是什么呢？这个还是只是我的看法。我们的传说，是从上古时期燧人氏、有巢氏、神农氏、伏羲氏等开始的，虽然不知道具体先后，但是燧人氏教人熟食，有巢氏教人盖房，神农氏教人种田，伏羲氏可能是最早的医药之神，同时教人沐浴，清洗自身；可以说将食物加工成熟就是燧人氏之法；盖房就是有巢氏之法，种田就是神农氏之法，沐浴清洗自身就是伏羲氏之法。这些法的出现是为了什么呢？或者是燧人氏教人熟食是为了什么？有巢氏教人盖房是为了什么？神农氏教人种田是为了什么？伏羲氏教人沐浴，清洗自身是为了什么？都是最开始为了使人们的生活变得更好。所以法的本性应该是为广大的人服务，为了使人和人的社会变得更好，哪怕一个斧子、一个菜刀，一根牙签都是为人提供便利的。就如《西游记》开篇那句：“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”天地万物都是秉承着至仁至善之心的，所以法的本源，所以法的本性应该是为了让人进入一个完美的境界之中，就如唐僧取经一样，为了解救自己，解救众生。
义结孔怀，法归本性。以公正合宜的道理为基础结成虽然本性不同，却最为亲近的关系；让方法、法门回归为了让人过得更好，为了让人类社会更加美好的本来的特性。
顺。顺从，顺应。
驯。顺服的。
金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。代表神识真意的思想都顺从、顺应公正合宜的道理，神识之中各种各样的思想都顺服于这公正合宜的道理，方才能够成就正中的果位；心中源自本源之处的想法与情感相契合，是经过锻炼而成就圆满姿态的美好的思想的开始。
共登极乐世界，同来不二法门。共同向上前行进入没有能够比得上的快乐的境界，一同来到没有第二种法门的佛法法门之中。
总。总括，汇集。
元神。元，始也。神，代表上天指引的思想。元神，应该是每个众生诞生最开始的那点代表上天指引的思想。这点思想存在于众生的神识之中，是这个众生的思想的主导，也是这个众生不同于其他的根本。
经乃修行之总经，佛配自己之元神。这个经典乃是修行这件事情的总体上的经典；成就自身觉行圆满的思想则配以自身的那点在其从大道本源处诞生开始便具备的代表上天指引的思想相配合，使得同样成就自身觉行圆满境界的群佛有着各自的不同。
会。聚合，合在一起。
契。相合，相投。
应。顺合，适合。
兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。人的真心、真情和志气三个本应相互亲近的神识部分聚合在一起，形成三者相合，一同朝着一个方向努力前行，为了实现某个方面的需求共同努力；使天不平的思想和阻碍修行的思想突出显露出来，乃是这些思想还在五行之中，顺合五行的表现。
剪除。指从根上去掉，意为斩草除根。
六门。没有查到什么意思，个人感觉上觉得可能是六道之门。六道指的是天道、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道。
趣。趋向。兴味，使人感到愉快。
六门趣。六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦摩尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。那怎么能够断六道之烦恼，从六道中超脱出来呢？个人认为或许就是剪除通往六道的门户。如何剪除通往六道的门户？个人认为就是使众生从要走向六道和在六道中轮转往复的趋向中解脱出来。如何使众生从走向六道或活在六道中轮转往复的趋向中解脱出来，或许是因为这六道中有其兴味，有使众生感到愉快的某些东西，只有将这些剪除之后，方才能够真正从中解脱出来。个人理解，《西游记》中走出朱紫国的时候，开始初步圣境，可是取经之行却没有到此停止，而是继续走了很长时间，方才到达西天，取得真经，或许就是一个剪除通往六道之门的趋向的过程。
即。立即，立刻。
剪除六门趣，即赴大雷音。真心、真情和真志兄弟相合，朝着从六道中走出来，并且从根本上去除朝向六道之门的趋向，这个时候立刻就来到了那大境界的发出来自上天指引的振聋发聩的声音的境界所在。
却说那呆子被一窝猴子捉住了，扛抬扯拉，把一件直裰子揪破，口里唠唠叨叨的，自家念诵道：“罢了！罢了！这一去有个打杀的情了！”不一时，到洞口。（原文）
窝。用于一胎所生的或一次孵出的动物（猪、狗、鸡等）。
一窝猴子。是说花果山群猴都是源自和遵从于行者这想法的。
揪。抓住并拉。
直裰子。前面说过，代表的是上下一体的法门。加个“子”字，说明这法门还在一种并不真正合礼的状态中，需要继续成长，并不。
唠唠叨叨。说话啰嗦，一说起来没个完。
念诵。因惦记而提及。
情。情形，情况。
却说那怎么想就怎么表现出来的取经的真情，被都源自取经人那取经的真心的看起来似乎明礼，其实并不明礼的思想给捉住了，这些猴子或者用自己本身承载着，或者用通过他们的力量将抬着，使八戒这取经的真情处在一种不能够真正直立表现出来，却能够前行的状态中，通过他们的力量使这取经的真情无法挣脱，强行拉着取经的真情。
在这个过程中，这取经的真情身上的一身还没有真正成长起来的上下一体的佛法法门因为被群猴揪住并拉扯给揪破了，他那通过情感的力量使人以某个方向为主，朝某个方向前进的这色界的法门破掉了。如果不是前面八戒对行者的赞同，那日色怎么会变得更高，行者又怎么会对这思想更加认可，不肯跟他离开那境界呢？在这个过程中，他认识到自己不能通过情感的力量作用在某个方向之上，使这种思想进入非常强大的状态，不能通过情感的力量去影响人神识的清净。可这就是情感的力量啊！如果情感不能这么做的话，那不就等于死去了一样么？所以在八戒被群猴捉住，去见行者那取经的真心的时候，八戒不断的重复着他的声音，因为想起曾经的作为，发出他的声音道：“完了！完了！我这一去见到取经的真心，一定会不能再发挥我的情感的力量，一定会被那来自取经的真心的力量给打消掉的！”没过多长时间，就来到水帘洞的洞口，八戒这取经的真情也被群猴带到被性情之帘遮挡住的状态。
八戒讲理
那大圣坐在石崖之上，骂道：“你这馕糠的夯货！你去便罢了，怎么骂我？”八戒跪在地下道：“哥啊，我不曾骂你，若骂你，就嚼了舌根。我只说哥哥不去，我自去报师父便了，怎敢骂你？”嚼。上下牙磨碎食物。（原文）
舌根。舌头的根部。
嚼了舌根。舌头是说话，是人说话的主要器官。嚼了舌根，就是从根源处断绝其发出声音的能力，使无法在发出声音，或者是无法再发出自身明确的见解。
那超过一般层面的令人尊崇的取经的真心坐在突出表现出来的坚定思想上，用不好的言语斥责八戒道：“你这个只能吃到成果粗劣的表象，而无法吃到其中经过锻炼的精华的愚蠢的思想！你不愿意留在我所经营的境界之中，走也就走了，为什么要用不好的言语斥责我呢？”可以看出，行者认为八戒不懂得他这境界的好。
八戒跪倒在地，表示自己这取经的真情依旧是完全拜伏于取经的真心之下的，并发出他的声音道：“与我最亲近的位于我之上的取经的真心啊，我不曾用不好的言语斥责你这取经的真心，若果我要是骂你的话，就让我从根本上无法再表达出我的见解，无法再发出与道相合的声音。我只是说哥哥不肯跟我回去见师父那教导我们成长的去西天取经的坚定念头，那我自己回去见师父，将您不肯回去的事情报给师父就是了，怎么敢用不好的言语指责你呢？”
那么八戒他到底骂没骂行者呢？或者他骂的是行者，又不是行者。八戒因为行者不肯跟他回去见师父，在回去的路上骂的是不愿意走出方丈仙山的行者；这个行者不愿走出他的山场，是因为八戒他这情感使行者更加看重他当时所应用的思想导致的，所以八戒的直裰子被扯坏之后，他又非常害怕见到那取经的真心。行者处于他取经的真心执着于他的方丈仙境之中，又因为他的执着而与真正的取经的真心相违背，所以当八戒再次见到行者的时候，行者已经在水帘洞中，他这取经的真心已经被性情之帘遮挡住了，而八戒这取经的真情也同样被性情遮挡住了。
两者都被性情遮挡住了，可八戒依旧跪倒在行者面前，并发出嚼了舌根的誓言，是在跟行者说：“别看我现在也被性情之帘遮挡住了，可我在这取经的真情还是拜伏于你这取经的真心之下的，我并没有埋怨过你这取经的真心，如果我埋怨过取经的真心的话，那么我这取经的真情跟你那取经的真心之间是河和海的关系，没有了你这取经的真心，我这取经的真情的欲望就从根本上被我本身的坚定思想给压烂了，就再也无法发出源自我这取经的真情的声音了。”八戒说这番话的时候，也从侧面点醒在经营他的山场，被性情之帘遮挡住的行者，告诉行者：“你现在虽然看似取经的真心，却已经被性情之帘遮挡，严格来说，已经谈不上取经的真心了。你过分的认可你思想的好，也会被你自身认可的坚定思想给压烂你的美好欲望的。”
虽然八戒和行者一样都进入了水帘洞中，都进入了被性情之帘遮挡住的状态，可是八戒和行者是不一样的，行者是主动进入水帘洞中，他是没有意识到自己的问题的。八戒则是在群猴所产生的他无法抗拒的力量的作用下被动的进入水帘洞中，所以他虽然进入水帘洞中，可是他这情感自身还保持着他的清明，所以同样在这水帘洞中，他们两人的表现是不一样的。
行者道：“你怎么瞒得过我？我这左耳往上一扯，晓得三十三天人说话；我这右耳往下一扯，晓得十代阎王与判官算账。你今走路把我骂，我岂不听见？”八戒道：“哥啊，我晓得你贼头鼠脑的，一定又变做个甚么东西儿，跟着我听的。”（原文）
阎王。阎罗王，亦称“阎王”、、“阎罗”、“阎王爷”、“阎魔王”、“阎罗大王”，为阴曹地府中第五殿的殿主冥王，是中国古代宗教神话信仰中一尊阴间神祇，传说为掌管人间地狱众生灵寿命生死之鬼王，半神半鬼，为民间家喻户晓的著名冥神。
判官。长的凶神恶煞，阴险狡诈，但绝大部分都心底善良、正直。绝大部分是判处人的生死，对坏人进行惩罚，对好人进行奖励。
算账。计算账目。
贼头鼠脑。偷偷摸摸，鬼鬼祟祟的样子。
行者道：“你怎么能够瞒得过我？我这真心通过激进的向上的力量带动，能够知道三十三天圣界那个层次上的人所发出的声音；我这真心如果以平和姿态表现出来，可以知道冥冥中的主导思想和具体负责对亡灵进行审判、奖惩的思想对前面的审判进行探讨，看到底有什么做过了或不足的地方，有什么不对的地方。你今天一边沿着你的道前行，一边用不好的言语来斥责我，我怎么能听不到呢？”八戒道：“哥啊，我知道你是偷偷摸摸，鬼鬼祟祟的，一定是又变做了个什么东西，偷偷的跟着我这取经的真情听到的。”
行者说他能够听到圣人的声音，能够听到冥冥中对细微之处的计算与衡量，所以能听到八戒这取经的真情所发出的声音。可是八戒却说行者贼头鼠脑，既听不到圣人的声音，也听不到冥冥之中细节的计算，只是善于在别人不知道的情况下偷偷摸摸的做他的事情。八戒之言，从侧面点出行者的问题，说行者作为取经的真心，打着“重修花果山，复整水帘洞”的招牌，偷偷摸摸的做那方丈仙山的方丈之事。
行者叫：“小的们，选大棍来！先打二十个见面孤拐，再打二十个背花，然后等我使铁棒与他送行！”八戒慌得磕头道：“哥哥，千万看师父面上，饶了我罢！”行者道：“我想那师父好仁义儿哩！”八戒又道：“哥哥，不看师父啊，请看海上菩萨之面，饶了我罢！”（原文）
孤拐。常指脚踝骨。
送行。个人认为在这里是杀掉的意思。
仁义。仁爱和正义。
八戒之言，既等于承认自己骂了行者，又说行者并不能听到圣人之言和不能晓得细节的计算，等于把行者之言完全否定了。这使得行者这本已经被性情之帘遮挡住的取经的真心非常的生气，高声发出他的声音，叫：“在我之下的众多思想，选取这心中超过一般层次的力量来！先用那并非真正佛法的圆满姿态的力量打他的脚踝骨，再用同样的力量打他的后背，打完之后等我用经过锻炼的来自真心的力量将他打杀掉。”就是说行者认为八戒这取经的真情的所行之道，和八戒这取经的真情的后面都有问题，要在针对这两个方面用大力量对其打击之后，通过来自真心的力量将这取经的真情打消掉。
八戒见行者真的要打他，着了慌，赶紧磕头，表示自己还是拜伏于行者这取经的真心之下的，并发出声音道：“哥哥，咱俩是同门中的师兄弟，我虽然用不好的言语斥责了你，可是你一定要念在教导我们成长的‘为解救自己、解救众生而去西天取经的思想’的情面上，就饶恕了我罢！”
行者道：“我想我那师父真的是仁爱和正义哩！”行者话中之意：“你让我看在师父面上，可是他也好才行啊！我跟着他去西天取经，一路上为他降妖除魔，保护着他，可是他却就因为我打杀个妖怪，就将我给赶走了！他说要解救自己，解救众生，可是却将整个取经人的身心之境弄得个焦枯败坏的状态，你说他真的仁义么？”
八戒说道：“跟我同在师父门下修行的在我之上的取经的真心，不看师父的情面啊！请你也得看那将我们从苦难中解脱出来，指引我们去西天取经的观世音菩萨的情面之上，饶恕了我啊！”话中之意：“你说师父有问题，可是你我都在师父门下修行，也都是有着自身问题的，我们三个都有问题，包括沙僧和龙马也都有问题，所以菩萨才会指引我们去西天取经，才要在取经路上发现和改正这些问题啊！你现在一味的强调我们的问题是应该的么？你应该看在观世音菩萨指引我们去改正这些问题的情面上，饶恕了我这取经的真情的。”
那大圣坐在石崖之上，骂道：“你这馕糠的夯货！你去便罢了，怎么骂我？”八戒跪在地下道：“哥啊，我不曾骂你，若骂你，就嚼了舌根。我只说哥哥不去，我自去报师父便了，怎敢骂你？”嚼。上下牙磨碎食物。（原文）
舌根。舌头的根部。
嚼了舌根。舌头是说话，是人说话的主要器官。嚼了舌根，就是从根源处断绝其发出声音的能力，使无法在发出声音，或者是无法再发出自身明确的见解。
那超过一般层面的令人尊崇的取经的真心坐在突出表现出来的坚定思想上，用不好的言语斥责八戒道：“你这个只能吃到成果粗劣的表象，而无法吃到其中经过锻炼的精华的愚蠢的思想！你不愿意留在我所经营的境界之中，走也就走了，为什么要用不好的言语斥责我呢？”可以看出，行者认为八戒不懂得他这境界的好。
八戒跪倒在地，表示自己这取经的真情依旧是完全拜伏于取经的真心之下的，并发出他的声音道：“与我最亲近的位于我之上的取经的真心啊，我不曾用不好的言语斥责你这取经的真心，若果我要是骂你的话，就让我从根本上无法再表达出我的见解，无法再发出与道相合的声音。我只是说哥哥不肯跟我回去见师父那教导我们成长的去西天取经的坚定念头，那我自己回去见师父，将您不肯回去的事情报给师父就是了，怎么敢用不好的言语指责你呢？”
那么八戒他到底骂没骂行者呢？或者他骂的是行者，又不是行者。八戒因为行者不肯跟他回去见师父，在回去的路上骂的是不愿意走出方丈仙山的行者；这个行者不愿走出他的山场，是因为八戒他这情感使行者更加看重他当时所应用的思想导致的，所以八戒的直裰子被扯坏之后，他又非常害怕见到那取经的真心。行者处于他取经的真心执着于他的方丈仙境之中，又因为他的执着而与真正的取经的真心相违背，所以当八戒再次见到行者的时候，行者已经在水帘洞中，他这取经的真心已经被性情之帘遮挡住了，而八戒这取经的真情也同样被性情遮挡住了。
两者都被性情遮挡住了，可八戒依旧跪倒在行者面前，并发出嚼了舌根的誓言，是在跟行者说：“别看我现在也被性情之帘遮挡住了，可我在这取经的真情还是拜伏于你这取经的真心之下的，我并没有埋怨过你这取经的真心，如果我埋怨过取经的真心的话，那么我这取经的真情跟你那取经的真心之间是河和海的关系，没有了你这取经的真心，我这取经的真情的欲望就从根本上被我本身的坚定思想给压烂了，就再也无法发出源自我这取经的真情的声音了。”八戒说这番话的时候，也从侧面点醒在经营他的山场，被性情之帘遮挡住的行者，告诉行者：“你现在虽然看似取经的真心，却已经被性情之帘遮挡，严格来说，已经谈不上取经的真心了。你过分的认可你思想的好，也会被你自身认可的坚定思想给压烂你的美好欲望的。”
虽然八戒和行者一样都进入了水帘洞中，都进入了被性情之帘遮挡住的状态，可是八戒和行者是不一样的，行者是主动进入水帘洞中，他是没有意识到自己的问题的。八戒则是在群猴所产生的他无法抗拒的力量的作用下被动的进入水帘洞中，所以他虽然进入水帘洞中，可是他这情感自身还保持着他的清明，所以同样在这水帘洞中，他们两人的表现是不一样的。
行者道：“你怎么瞒得过我？我这左耳往上一扯，晓得三十三天人说话；我这右耳往下一扯，晓得十代阎王与判官算账。你今走路把我骂，我岂不听见？”八戒道：“哥啊，我晓得你贼头鼠脑的，一定又变做个甚么东西儿，跟着我听的。”（原文）
阎王。阎罗王，亦称“阎王”、、“阎罗”、“阎王爷”、“阎魔王”、“阎罗大王”，为阴曹地府中第五殿的殿主冥王，是中国古代宗教神话信仰中一尊阴间神祇，传说为掌管人间地狱众生灵寿命生死之鬼王，半神半鬼，为民间家喻户晓的著名冥神。
判官。长的凶神恶煞，阴险狡诈，但绝大部分都心底善良、正直。绝大部分是判处人的生死，对坏人进行惩罚，对好人进行奖励。
算账。计算账目。
贼头鼠脑。偷偷摸摸，鬼鬼祟祟的样子。
行者道：“你怎么能够瞒得过我？我这真心通过激进的向上的力量带动，能够知道三十三天圣界那个层次上的人所发出的声音；我这真心如果以平和姿态表现出来，可以知道冥冥中的主导思想和具体负责对亡灵进行审判、奖惩的思想对前面的审判进行探讨，看到底有什么做过了或不足的地方，有什么不对的地方。你今天一边沿着你的道前行，一边用不好的言语来斥责我，我怎么能听不到呢？”八戒道：“哥啊，我知道你是偷偷摸摸，鬼鬼祟祟的，一定是又变做了个什么东西，偷偷的跟着我这取经的真情听到的。”
行者说他能够听到圣人的声音，能够听到冥冥中对细微之处的计算与衡量，所以能听到八戒这取经的真情所发出的声音。可是八戒却说行者贼头鼠脑，既听不到圣人的声音，也听不到冥冥之中细节的计算，只是善于在别人不知道的情况下偷偷摸摸的做他的事情。八戒之言，从侧面点出行者的问题，说行者作为取经的真心，打着“重修花果山，复整水帘洞”的招牌，偷偷摸摸的做那方丈仙山的方丈之事。
行者叫：“小的们，选大棍来！先打二十个见面孤拐，再打二十个背花，然后等我使铁棒与他送行！”八戒慌得磕头道：“哥哥，千万看师父面上，饶了我罢！”行者道：“我想那师父好仁义儿哩！”八戒又道：“哥哥，不看师父啊，请看海上菩萨之面，饶了我罢！”（原文）
孤拐。常指脚踝骨。
送行。个人认为在这里是杀掉的意思。
仁义。仁爱和正义。
八戒之言，既等于承认自己骂了行者，又说行者并不能听到圣人之言和不能晓得细节的计算，等于把行者之言完全否定了。这使得行者这本已经被性情之帘遮挡住的取经的真心非常的生气，高声发出他的声音，叫：“在我之下的众多思想，选取这心中超过一般层次的力量来！先用那并非真正佛法的圆满姿态的力量打他的脚踝骨，再用同样的力量打他的后背，打完之后等我用经过锻炼的来自真心的力量将他打杀掉。”就是说行者认为八戒这取经的真情的所行之道，和八戒这取经的真情的后面都有问题，要在针对这两个方面用大力量对其打击之后，通过来自真心的力量将这取经的真情打消掉。
八戒见行者真的要打他，着了慌，赶紧磕头，表示自己还是拜伏于行者这取经的真心之下的，并发出声音道：“哥哥，咱俩是同门中的师兄弟，我虽然用不好的言语斥责了你，可是你一定要念在教导我们成长的‘为解救自己、解救众生而去西天取经的思想’的情面上，就饶恕了我罢！”
行者道：“我想我那师父真的是仁爱和正义哩！”行者话中之意：“你让我看在师父面上，可是他也好才行啊！我跟着他去西天取经，一路上为他降妖除魔，保护着他，可是他却就因为我打杀个妖怪，就将我给赶走了！他说要解救自己，解救众生，可是却将整个取经人的身心之境弄得个焦枯败坏的状态，你说他真的仁义么？”
八戒说道：“跟我同在师父门下修行的在我之上的取经的真心，不看师父的情面啊！请你也得看那将我们从苦难中解脱出来，指引我们去西天取经的观世音菩萨的情面之上，饶恕了我啊！”话中之意：“你说师父有问题，可是你我都在师父门下修行，也都是有着自身问题的，我们三个都有问题，包括沙僧和龙马也都有问题，所以菩萨才会指引我们去西天取经，才要在取经路上发现和改正这些问题啊！你现在一味的强调我们的问题是应该的么？你应该看在观世音菩萨指引我们去改正这些问题的情面上，饶恕了我这取经的真情的。”
回心转意
行者见说起菩萨，却有三分儿转意道：“兄弟，既这等说，我且不打你。你却老实说，不要瞒我。那唐僧在那里有难，你却来此哄我？”八戒道：“哥哥，没甚难处，实是想你。”行者骂道：“这个好打的夯货！你怎么还要者嚣？我老孙身回水帘洞，心逐取经僧。那师父步步有难，处处该灾。你趁早儿告诉我，免打！”（原文）
好打。狠打。
者嚣。掩饰，隐瞒。
逐。追赶。追求。个人认为此中有“追随”的意思。
行者见说起观音菩萨，他心中的想法有了部分的回转，道：“跟我亲近的取经的真情，既然你这么说了，我暂且不用我的力量打击你。你也要老实跟我说，不要隐瞒我。那唐朝的佛门修行人在什么境界有了磨难，你却来到我这山场之中哄骗我，逗引我回去？”八戒道：“哥哥，没有什么难处，真的是想念你这取经的真心，希望你这取经的真心回归了。”行者用不好的言语斥责八戒道：“真是个该狠狠的打一顿的空有蛮力的笨家伙！我都已经回心转意了，你怎么到现在还要隐瞒我？我这已经难以改变的以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心，虽然本体回到了这被性情之帘遮挡的心洞之中，可是我的内心依旧是追随，依旧是跟着去西天取经的佛门修行之人的。那教导我们成长的去西天取经的佛门修行人，因为他走的是一个不断的从一个境界走向另一个境界的不断朝着西方神识如水流顺的境界的路，所以他走的每一步都有磨难，他到的每一个境界都会有危机他性命的灾难，每走一步都要战胜他路途上的阻碍才能继续前行。这是一个不断向前行进的人必然要遇到的问题，师父不可能没有磨难的。你赶紧趁着我还没有将我这来自真心的力量作用在你的身上的时候，把师父在什么地方遭受了什么磨难，老老实实的说出来，我就不打你了！”
八戒闻得此言，叩头上告道：“哥啊，分明要瞒着你，请你去的；不期你这等样灵。饶我打，放我起来说罢。”行者道：“也罢，起来说。”众猴撒开手，那呆子跳得起来，两边乱张。行者道：“你张甚么？”八戒道：“看看那条路儿空阔，好跑。”行者道：“你跑到那里？我就让你先走三日，老孙自有本事赶转你来！快早说来！这一恼发我的性子，断不饶你！”（原文）
叩头。伏神跪拜，以头叩地，古代为最敬礼。八戒前面被押进水帘洞中，为了免打活命，也曾跪了几次，作者用的都是磕头，现在用的则是叩头。应该是说前面八戒虽然跪拜，却都是为了活命不得已而为之，现在则是真的因为敬重行者而给行者叩头了。
八戒听了行者此言，开始真的敬重起行者来，叩头向上告知行者道：“哥啊，我显然是要将真实情况瞒着你，请你回去的；没有想到你这样的有灵性。饶了我的打，不要通过你这想法的力量来约束我，让我直立的表现出来，跟你说这件事罢。”行者道：“也罢，就照你说的这样，站起身来说。”众猴撒开了手，不再将他们的力量施加在八戒这取经的真情之上。八戒这取经的真情因为讲出了他的道理，点出心中想法的问题，使代表真心的想法发生转变，因此得以向上跳出众想法的束缚，直立的表现出来。不过没了束缚在水帘洞中直立表现出来的取经的真情，并没有跟行者说唐僧逢妖之事，而是不断的向左右两个方向不断的张望。行者见状，问道：“你张望什么呢？”
八戒道：“我看看这水帘洞中哪条路宽阔，好跑。”从侧面说这被性情之帘遮挡的境界之中都是一些狭窄小道，又告诉行者，他这取经的真情是要脱离这被性情之帘遮挡住的状态，是不愿意被性情之帘遮挡住的。行者道：“你从这水帘洞中跑出去，又能跑到什么地方呢？我就是让你先跑出三界之外，我这已经难以改变的还不能真正明礼的代表真心的想法也能追上你这真情，使你发生转变，重新回到这被性情之帘遮挡住的状态。你快点把师父遭难的事情说出来！要是惹我生气，我发了性子的话，一定不会饶恕你的！”行者是在告诉八戒，你这情感跑出去，跑的再远也是没有用的，心性和情感就如海河一般相连，只要我这真心还在这里，你跑到哪里我都能给你追回来，所以你还是先说师父遇到的磨难吧。万一你惹得我改变了这回心转意的状态，你这取经的真情肯定就没跑了！
八戒道：“实不瞒哥哥说。自你回后，我与沙僧，保师父前行。只见一座黑松林，师父下马，教我化斋。我因许远，无一个人家，辛苦了，略在草里睡睡。不想沙僧别了师父，又来寻我。你晓得师父没有坐性，他独步林间玩景，出得林，见一座黄金宝塔放光，他只当寺院，不期塔下有个妖精，名唤黄袍，被他拿住。……”
实。实际，事实。
坐性。耐性。
八戒道：“实际情况不瞒着哥哥说出来。自从你离开师父，回归花果山水帘洞之后，我这取经的真情和沙僧那取经的志气保着师父朝西方前行。就见一处欲望突出表现出来的心中想法聚集的所在，师父下了马，不再继续前行，教我这取经的真情去化取食粮字换成。我因为走了很长的路，没有见到一个与道相合的境界，觉得累了，难以继续下去了，略微在众多人身上成长起来的念头中睡了一会，进入一种短时间的沉睡其中的状态。没有想到那留在师父身旁，保护师父的取经的志气也因为我没有回去，离开了师父，又来寻找我这取经的真情。你知道师父是没有耐性的，独自一人在没有我们这取经的真情和真志的守护下于这众多欲望突出表现出来的心中的想法中行走，观看其中的景致，以使他的内心得以舒畅。从那心中想法之林中走出来，看到一座由神识真意构筑而成的可以通向更高境界的有着真正佛法居于其中的境界发出光明，我师父只将这座黄金宝塔当做真正佛门修行人在其中居住、修行的境界，没有想到这境界底层入口处有个使天不平的经过锻炼成就自身精华状态的思想，其具体表现是在神识真意的笼罩下并披着神识真意的外衣的作怪的思想，师父就被这妖精给捉住了……”
按前面对唐僧在松林中走动的情景，没有明确的说他从松林中走出来了，就是说他没有走出心中想法汇聚的境界。现在在八戒的描述中，说三藏当时是在走出黑松林的状态下，来到妖怪这宝塔之中的。那么可能的情况是唐僧看到这个宝塔的时候，是在黑松林中，来到这个宝塔门口的时候，是走出黑松林的状态。就是说唐僧在黑松林中被众多想法埋怨，他想要弥补这些，使自己的内心舒畅些，所以在林间漫步前行，碰到这个想法，就满足这个想法的需求，碰到那个想法，就满足那个想法的需求。可是那么多的想法，互相有着关联和冲突，怎么能够都满足得了呢？所以他看到了那黄金宝塔，在神识真意的作用下，依照上天真意，该怎么做就怎么做，这样就从那些心中想法的局限中出来了，走入了一个与真正佛法相合的境界。只是这个思想依旧有他的问题，三藏依旧被束缚在其局限之中，被这黄袍怪给捉住了。
行者见说起菩萨，却有三分儿转意道：“兄弟，既这等说，我且不打你。你却老实说，不要瞒我。那唐僧在那里有难，你却来此哄我？”八戒道：“哥哥，没甚难处，实是想你。”行者骂道：“这个好打的夯货！你怎么还要者嚣？我老孙身回水帘洞，心逐取经僧。那师父步步有难，处处该灾。你趁早儿告诉我，免打！”（原文）
好打。狠打。
者嚣。掩饰，隐瞒。
逐。追赶。追求。个人认为此中有“追随”的意思。
行者见说起观音菩萨，他心中的想法有了部分的回转，道：“跟我亲近的取经的真情，既然你这么说了，我暂且不用我的力量打击你。你也要老实跟我说，不要隐瞒我。那唐朝的佛门修行人在什么境界有了磨难，你却来到我这山场之中哄骗我，逗引我回去？”八戒道：“哥哥，没有什么难处，真的是想念你这取经的真心，希望你这取经的真心回归了。”行者用不好的言语斥责八戒道：“真是个该狠狠的打一顿的空有蛮力的笨家伙！我都已经回心转意了，你怎么到现在还要隐瞒我？我这已经难以改变的以婴儿般纯洁的姿态不断成长的取经的真心，虽然本体回到了这被性情之帘遮挡的心洞之中，可是我的内心依旧是追随，依旧是跟着去西天取经的佛门修行之人的。那教导我们成长的去西天取经的佛门修行人，因为他走的是一个不断的从一个境界走向另一个境界的不断朝着西方神识如水流顺的境界的路，所以他走的每一步都有磨难，他到的每一个境界都会有危机他性命的灾难，每走一步都要战胜他路途上的阻碍才能继续前行。这是一个不断向前行进的人必然要遇到的问题，师父不可能没有磨难的。你赶紧趁着我还没有将我这来自真心的力量作用在你的身上的时候，把师父在什么地方遭受了什么磨难，老老实实的说出来，我就不打你了！”
八戒闻得此言，叩头上告道：“哥啊，分明要瞒着你，请你去的；不期你这等样灵。饶我打，放我起来说罢。”行者道：“也罢，起来说。”众猴撒开手，那呆子跳得起来，两边乱张。行者道：“你张甚么？”八戒道：“看看那条路儿空阔，好跑。”行者道：“你跑到那里？我就让你先走三日，老孙自有本事赶转你来！快早说来！这一恼发我的性子，断不饶你！”（原文）
叩头。伏神跪拜，以头叩地，古代为最敬礼。八戒前面被押进水帘洞中，为了免打活命，也曾跪了几次，作者用的都是磕头，现在用的则是叩头。应该是说前面八戒虽然跪拜，却都是为了活命不得已而为之，现在则是真的因为敬重行者而给行者叩头了。
八戒听了行者此言，开始真的敬重起行者来，叩头向上告知行者道：“哥啊，我显然是要将真实情况瞒着你，请你回去的；没有想到你这样的有灵性。饶了我的打，不要通过你这想法的力量来约束我，让我直立的表现出来，跟你说这件事罢。”行者道：“也罢，就照你说的这样，站起身来说。”众猴撒开了手，不再将他们的力量施加在八戒这取经的真情之上。八戒这取经的真情因为讲出了他的道理，点出心中想法的问题，使代表真心的想法发生转变，因此得以向上跳出众想法的束缚，直立的表现出来。不过没了束缚在水帘洞中直立表现出来的取经的真情，并没有跟行者说唐僧逢妖之事，而是不断的向左右两个方向不断的张望。行者见状，问道：“你张望什么呢？”
八戒道：“我看看这水帘洞中哪条路宽阔，好跑。”从侧面说这被性情之帘遮挡的境界之中都是一些狭窄小道，又告诉行者，他这取经的真情是要脱离这被性情之帘遮挡住的状态，是不愿意被性情之帘遮挡住的。行者道：“你从这水帘洞中跑出去，又能跑到什么地方呢？我就是让你先跑出三界之外，我这已经难以改变的还不能真正明礼的代表真心的想法也能追上你这真情，使你发生转变，重新回到这被性情之帘遮挡住的状态。你快点把师父遭难的事情说出来！要是惹我生气，我发了性子的话，一定不会饶恕你的！”行者是在告诉八戒，你这情感跑出去，跑的再远也是没有用的，心性和情感就如海河一般相连，只要我这真心还在这里，你跑到哪里我都能给你追回来，所以你还是先说师父遇到的磨难吧。万一你惹得我改变了这回心转意的状态，你这取经的真情肯定就没跑了！
八戒道：“实不瞒哥哥说。自你回后，我与沙僧，保师父前行。只见一座黑松林，师父下马，教我化斋。我因许远，无一个人家，辛苦了，略在草里睡睡。不想沙僧别了师父，又来寻我。你晓得师父没有坐性，他独步林间玩景，出得林，见一座黄金宝塔放光，他只当寺院，不期塔下有个妖精，名唤黄袍，被他拿住。……”
实。实际，事实。
坐性。耐性。
八戒道：“实际情况不瞒着哥哥说出来。自从你离开师父，回归花果山水帘洞之后，我这取经的真情和沙僧那取经的志气保着师父朝西方前行。就见一处欲望突出表现出来的心中想法聚集的所在，师父下了马，不再继续前行，教我这取经的真情去化取食粮字换成。我因为走了很长的路，没有见到一个与道相合的境界，觉得累了，难以继续下去了，略微在众多人身上成长起来的念头中睡了一会，进入一种短时间的沉睡其中的状态。没有想到那留在师父身旁，保护师父的取经的志气也因为我没有回去，离开了师父，又来寻找我这取经的真情。你知道师父是没有耐性的，独自一人在没有我们这取经的真情和真志的守护下于这众多欲望突出表现出来的心中的想法中行走，观看其中的景致，以使他的内心得以舒畅。从那心中想法之林中走出来，看到一座由神识真意构筑而成的可以通向更高境界的有着真正佛法居于其中的境界发出光明，我师父只将这座黄金宝塔当做真正佛门修行人在其中居住、修行的境界，没有想到这境界底层入口处有个使天不平的经过锻炼成就自身精华状态的思想，其具体表现是在神识真意的笼罩下并披着神识真意的外衣的作怪的思想，师父就被这妖精给捉住了……”
按前面对唐僧在松林中走动的情景，没有明确的说他从松林中走出来了，就是说他没有走出心中想法汇聚的境界。现在在八戒的描述中，说三藏当时是在走出黑松林的状态下，来到妖怪这宝塔之中的。那么可能的情况是唐僧看到这个宝塔的时候，是在黑松林中，来到这个宝塔门口的时候，是走出黑松林的状态。就是说唐僧在黑松林中被众多想法埋怨，他想要弥补这些，使自己的内心舒畅些，所以在林间漫步前行，碰到这个想法，就满足这个想法的需求，碰到那个想法，就满足那个想法的需求。可是那么多的想法，互相有着关联和冲突，怎么能够都满足得了呢？所以他看到了那黄金宝塔，在神识真意的作用下，依照上天真意，该怎么做就怎么做，这样就从那些心中想法的局限中出来了，走入了一个与真正佛法相合的境界。只是这个思想依旧有他的问题，三藏依旧被束缚在其局限之中，被这黄袍怪给捉住了。
义激猴王
“……后边我与沙僧回寻，止见白马、行囊，不见师父，随寻至洞口，与那怪厮杀。师父在洞，幸亏了一个救星。原是宝象国王第三个公主，被那怪摄来者。他修了一封家书，托师父寄去，遂说方便，解放了师父。到了国中，递了书子，那国王就请师父降妖，取回公主。哥啊，你晓得，那老和尚可会降妖？我二人复去与战。不知那怪神通广大，将沙僧又捉了。我败阵而走，伏在草中。那怪变做个俊俏文人入朝，与国王认亲，把师父变做老虎。又亏了白龙马夜现龙身，去寻师父。师父倒不曾寻见，却遇着那怪在银安殿饮酒。他变一宫娥，与他巡酒、舞刀，欲乘机而砍，反被他用满堂红打伤马腿。就是他教我来请师兄的，说道：‘师兄是个有仁有义的君子。君子不念旧恶，一定肯来救师父一难。’万望哥哥念‘一日为师，终身为父’之情，千万救他一救！”（原文）
幸亏。表示由于别人的帮助或某些有利条件而得到了好处或避免了不希望发生的后果。
救星。比喻帮助别人脱离苦难的集体或个人。
书子。书信。
亏。多亏。表示由于别人的帮助或某种有利因素，避免了不幸或得到好处。
巡酒。宴饮时依次斟酒。
君子。品德高尚的人。
旧恶。犹旧怨。指过去的仇恨或过节。
“后来我这取经的真情和沙僧那取经的智慧回来了，寻找师父，却仅仅见到了承载师父去西天取经的主导思想和我们去西天取经路上的所得和取经的重担，不见了教导我们成长的‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定念头。我们寻找师父，到了那妖洞的入口所在，与那作怪的思想死力相拼。
师父在妖怪洞中，幸好亏得遇到了一个帮他从妖洞中解脱出来的在黑暗中发出他的光明的思想。这个思想是那拥有美好的形态和表现的范围非常大的与道相合境界的主导思想诞生的在三界中的思想，是那禅门思想，被那作怪的思想捉住并束缚在妖洞之中的。这禅门思想写了一封他给他父王亲人的正式信息，托付师父带到那宝象国中交予他的父王，于是说了方便，使得那妖王不再束缚师父，让师父得以离开妖洞，继续向西前行。
我们达到了宝象国那个境界之后，递了书信，那国王就请我们师父去降伏那使天不平的思想，将禅门思想从妖怪的境界中取回来，使禅门思想重新回归形态和表现美好的境界之中。哥啊，你知道的，那令人尊敬的没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人可是回降妖的？我们这取经的真情和志气再次回去跟那妖怪竞争。我们不知道的是那作怪的思想代表上天指引的与大道相通的力量无边的强大，将取经的志气又给捉到他的思想境界之中。我从与妖怪竞争的状态中败下阵来，逃了出去，以平伏而不突出显露出来的状态伏在众多人身上突出表现出来的思想之中。那怪变做一个形态和表现都非常美好的明礼之人进入宝象国的朝堂之上，与宝象国王确认了彼此之间因为思想的关系的亲近关系，把师父那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的思想变做一个凶猛可怕、可以吞噬一切其他思想的老虎的形态。这之后，多亏了那为人广泛认可的以马的姿态承载师父去西天取经的主导思想在神识黑暗不明的状态中现出他主导思想的身份，去寻找师父那去西天取经的思想。师父倒没有找到，却遇到那作怪的思想在银安殿中享受宝象国的性情。那龙马变做一个宝象国王专属境界中的以内在思想的方式存在的思想，依照天道的轮转给那妖怪斟酒，提供现成的美好性情、将妖怪的道以自身的美好姿态表现出来，想要寻找机会将那使天不平的作怪的思想砍死，反倒被他用所有思想都是美好的这种成器的思想打伤了他这思想所行之道。就是这承载师父去西天取经的主导思想教导我来请师兄您这取经的真心的，他对我说：‘师兄你这取经的真心是个有仁爱和正义之心的品德高尚的人，品德高尚的人不会记着过去的仇恨，一定肯回来救师父从这一难中解脱出来的’。热切的期望您这跟我同在师父门下修行并位于我之上的取经的真心，念着那‘一天作为师父，永远都是自己的父亲’的情谊，一定要救师父一救！”
行者道：“你这个呆子！我临别之时，曾叮咛又叮咛，说道：‘若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。’怎么却不说我？”八戒又思量道：“请将不如激将，等我激他一激。”道：“哥哥，不说你还好哩；只为说你，他一发无状！”（原文）
叮咛。反复的嘱咐。
激。使发作；使感情冲动。
激将。用反话去激人，促使人决心去做。
一发。更加、越是。
无状。没有形状。谓行为失检，没有礼貌。
行者道：“你这个头脑迟钝的家伙！我临离开之时，曾经一再的反复嘱咐，说道：‘如果有使天不平的阻碍修行的思想捉住了师父，你就说我这难以改变的以婴儿般不断成长的取经的真心是师父门下排名第一的弟子。’师父被妖怪捉住了，你怎么不说出我的名号呢？”八戒又思索衡量道：“有句话叫做请人来做事情不如用反话来激人来做事情，等我来刺激他一刺激。”道：“哥哥，不说你这代表真心的想法是师父的大徒弟还好些；只因为说了你，他更加没有礼貌了！”
行者道：“怎么说？”八戒道：“我说：‘妖精，你不要无礼，莫害我师父！我还有个大师兄，叫做孙行者。他神通广大，善能降妖。他来时我教你死无葬身之地！’那怪闻言，越加忿怒，骂道：‘是个甚么孙行者，我可怕他！他若来，我剥了他的皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饶他猴子瘦，我也把他剁鮓着油烹！’”（原文）
无礼。个人认为是：“不讲礼数。”这个还跟熊罴怪时，行者打死的唯一的一个儒家妖怪：白衣秀士有关。当时熊罴怪坐在芳草坡上，支持他的是道人和白衣秀士。就是说形成以他为主的情况，是有道和礼数的支撑的，所以个人认为“无礼”二字，指的应是不讲礼数的状态。
筋。骨腱或骨头上的韧带。
饶。表示让步，跟“虽然，尽管”意思相近。
行者道：“为什么这么说？”八戒道：“我说：‘使天不平的经过锻炼的思想，你不要不讲礼数，失去礼数，不要加害我的师父！我这取经的真情之上还有一个高于我的跟我同样在师父这去西天取经的思想之下修行的思想，乃是以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心。他代表上天指引的与道相通的力量无边的强大，善于能够降服使天不平的思想。如果这取经的真心来到这里的话，我让你这思想逝去于没有属于你的在人身上突出表现出来的固定境界的状态！’那怪听我提到你，更加愤恨恼怒，用不好的声音斥责道：“是个甚么如婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，我可害怕他么！他如果来到这里，我就剥去他的外表，看看他的内在，抽掉由他那取经的真心的内在坚定骨架部分衍生出来的坚韧而有弹性的起到关键作用的思想，吃掉他内在坚定骨架部分上的所有由其衍生和依附其上的思想，吃掉他的核心思想！退一步来讲，虽然他这看起来明礼，实际并不明礼的想法身上没有什么真正可以作为食粮支撑的部分，我也可以将这思想剁碎了，做成由其身上细小思想凝结成的大的可以食用的食粮支撑，用属于我的浓厚性情和能量发挥作用，使其成为我可以食用的成熟的食粮成果！’”
妖怪的这句话虽看似八戒的杜撰之言，实际说的却是行者的真实状态。当时白虎岭的时候，行者横担铁棒，架空真心，就已经不是一个如婴儿般纯洁的思想状态了。因此说剥了行者之皮，就是说：“你这孙行者虽然打着以婴儿般纯洁的姿态去修行的，可是你一味的以道德为主，架空了取经的真心，可是真的如婴儿般纯洁么？你现在打着“重整花果山，复修水帘洞”的旗号在这里做那方丈仙山的方丈？可是如婴儿般纯洁么？我将你那内在依附于其主体框架上的起到关键作用的思想都剔除掉，吃掉由你产生并依附于你这取经的真心的思想；你的这些部分都是有问题的，其实你只剩一个已经没有生命的取经的真心的空架子而已。你的这些思想虽然零碎，虽然可用之处不多，虽然看似来自取经的真心，无法改变，实际上却都是可以在我的浓厚性情和能下被我改变，成为我的食粮支撑的！”主要点出行者外在和内在不同，点出行者看似取经的真心不可改变，其实并非如此；八戒借妖怪之口，将行者的问题直接道了出来。
“……后边我与沙僧回寻，止见白马、行囊，不见师父，随寻至洞口，与那怪厮杀。师父在洞，幸亏了一个救星。原是宝象国王第三个公主，被那怪摄来者。他修了一封家书，托师父寄去，遂说方便，解放了师父。到了国中，递了书子，那国王就请师父降妖，取回公主。哥啊，你晓得，那老和尚可会降妖？我二人复去与战。不知那怪神通广大，将沙僧又捉了。我败阵而走，伏在草中。那怪变做个俊俏文人入朝，与国王认亲，把师父变做老虎。又亏了白龙马夜现龙身，去寻师父。师父倒不曾寻见，却遇着那怪在银安殿饮酒。他变一宫娥，与他巡酒、舞刀，欲乘机而砍，反被他用满堂红打伤马腿。就是他教我来请师兄的，说道：‘师兄是个有仁有义的君子。君子不念旧恶，一定肯来救师父一难。’万望哥哥念‘一日为师，终身为父’之情，千万救他一救！”（原文）
幸亏。表示由于别人的帮助或某些有利条件而得到了好处或避免了不希望发生的后果。
救星。比喻帮助别人脱离苦难的集体或个人。
书子。书信。
亏。多亏。表示由于别人的帮助或某种有利因素，避免了不幸或得到好处。
巡酒。宴饮时依次斟酒。
君子。品德高尚的人。
旧恶。犹旧怨。指过去的仇恨或过节。
“后来我这取经的真情和沙僧那取经的智慧回来了，寻找师父，却仅仅见到了承载师父去西天取经的主导思想和我们去西天取经路上的所得和取经的重担，不见了教导我们成长的‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定念头。我们寻找师父，到了那妖洞的入口所在，与那作怪的思想死力相拼。
师父在妖怪洞中，幸好亏得遇到了一个帮他从妖洞中解脱出来的在黑暗中发出他的光明的思想。这个思想是那拥有美好的形态和表现的范围非常大的与道相合境界的主导思想诞生的在三界中的思想，是那禅门思想，被那作怪的思想捉住并束缚在妖洞之中的。这禅门思想写了一封他给他父王亲人的正式信息，托付师父带到那宝象国中交予他的父王，于是说了方便，使得那妖王不再束缚师父，让师父得以离开妖洞，继续向西前行。
我们达到了宝象国那个境界之后，递了书信，那国王就请我们师父去降伏那使天不平的思想，将禅门思想从妖怪的境界中取回来，使禅门思想重新回归形态和表现美好的境界之中。哥啊，你知道的，那令人尊敬的没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人可是回降妖的？我们这取经的真情和志气再次回去跟那妖怪竞争。我们不知道的是那作怪的思想代表上天指引的与大道相通的力量无边的强大，将取经的志气又给捉到他的思想境界之中。我从与妖怪竞争的状态中败下阵来，逃了出去，以平伏而不突出显露出来的状态伏在众多人身上突出表现出来的思想之中。那怪变做一个形态和表现都非常美好的明礼之人进入宝象国的朝堂之上，与宝象国王确认了彼此之间因为思想的关系的亲近关系，把师父那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的思想变做一个凶猛可怕、可以吞噬一切其他思想的老虎的形态。这之后，多亏了那为人广泛认可的以马的姿态承载师父去西天取经的主导思想在神识黑暗不明的状态中现出他主导思想的身份，去寻找师父那去西天取经的思想。师父倒没有找到，却遇到那作怪的思想在银安殿中享受宝象国的性情。那龙马变做一个宝象国王专属境界中的以内在思想的方式存在的思想，依照天道的轮转给那妖怪斟酒，提供现成的美好性情、将妖怪的道以自身的美好姿态表现出来，想要寻找机会将那使天不平的作怪的思想砍死，反倒被他用所有思想都是美好的这种成器的思想打伤了他这思想所行之道。就是这承载师父去西天取经的主导思想教导我来请师兄您这取经的真心的，他对我说：‘师兄你这取经的真心是个有仁爱和正义之心的品德高尚的人，品德高尚的人不会记着过去的仇恨，一定肯回来救师父从这一难中解脱出来的’。热切的期望您这跟我同在师父门下修行并位于我之上的取经的真心，念着那‘一天作为师父，永远都是自己的父亲’的情谊，一定要救师父一救！”
行者道：“你这个呆子！我临别之时，曾叮咛又叮咛，说道：‘若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。’怎么却不说我？”八戒又思量道：“请将不如激将，等我激他一激。”道：“哥哥，不说你还好哩；只为说你，他一发无状！”（原文）
叮咛。反复的嘱咐。
激。使发作；使感情冲动。
激将。用反话去激人，促使人决心去做。
一发。更加、越是。
无状。没有形状。谓行为失检，没有礼貌。
行者道：“你这个头脑迟钝的家伙！我临离开之时，曾经一再的反复嘱咐，说道：‘如果有使天不平的阻碍修行的思想捉住了师父，你就说我这难以改变的以婴儿般不断成长的取经的真心是师父门下排名第一的弟子。’师父被妖怪捉住了，你怎么不说出我的名号呢？”八戒又思索衡量道：“有句话叫做请人来做事情不如用反话来激人来做事情，等我来刺激他一刺激。”道：“哥哥，不说你这代表真心的想法是师父的大徒弟还好些；只因为说了你，他更加没有礼貌了！”
行者道：“怎么说？”八戒道：“我说：‘妖精，你不要无礼，莫害我师父！我还有个大师兄，叫做孙行者。他神通广大，善能降妖。他来时我教你死无葬身之地！’那怪闻言，越加忿怒，骂道：‘是个甚么孙行者，我可怕他！他若来，我剥了他的皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饶他猴子瘦，我也把他剁鮓着油烹！’”（原文）
无礼。个人认为是：“不讲礼数。”这个还跟熊罴怪时，行者打死的唯一的一个儒家妖怪：白衣秀士有关。当时熊罴怪坐在芳草坡上，支持他的是道人和白衣秀士。就是说形成以他为主的情况，是有道和礼数的支撑的，所以个人认为“无礼”二字，指的应是不讲礼数的状态。
筋。骨腱或骨头上的韧带。
饶。表示让步，跟“虽然，尽管”意思相近。
行者道：“为什么这么说？”八戒道：“我说：‘使天不平的经过锻炼的思想，你不要不讲礼数，失去礼数，不要加害我的师父！我这取经的真情之上还有一个高于我的跟我同样在师父这去西天取经的思想之下修行的思想，乃是以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心。他代表上天指引的与道相通的力量无边的强大，善于能够降服使天不平的思想。如果这取经的真心来到这里的话，我让你这思想逝去于没有属于你的在人身上突出表现出来的固定境界的状态！’那怪听我提到你，更加愤恨恼怒，用不好的声音斥责道：“是个甚么如婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，我可害怕他么！他如果来到这里，我就剥去他的外表，看看他的内在，抽掉由他那取经的真心的内在坚定骨架部分衍生出来的坚韧而有弹性的起到关键作用的思想，吃掉他内在坚定骨架部分上的所有由其衍生和依附其上的思想，吃掉他的核心思想！退一步来讲，虽然他这看起来明礼，实际并不明礼的想法身上没有什么真正可以作为食粮支撑的部分，我也可以将这思想剁碎了，做成由其身上细小思想凝结成的大的可以食用的食粮支撑，用属于我的浓厚性情和能量发挥作用，使其成为我可以食用的成熟的食粮成果！’”
妖怪的这句话虽看似八戒的杜撰之言，实际说的却是行者的真实状态。当时白虎岭的时候，行者横担铁棒，架空真心，就已经不是一个如婴儿般纯洁的思想状态了。因此说剥了行者之皮，就是说：“你这孙行者虽然打着以婴儿般纯洁的姿态去修行的，可是你一味的以道德为主，架空了取经的真心，可是真的如婴儿般纯洁么？你现在打着“重整花果山，复修水帘洞”的旗号在这里做那方丈仙山的方丈？可是如婴儿般纯洁么？我将你那内在依附于其主体框架上的起到关键作用的思想都剔除掉，吃掉由你产生并依附于你这取经的真心的思想；你的这些部分都是有问题的，其实你只剩一个已经没有生命的取经的真心的空架子而已。你的这些思想虽然零碎，虽然可用之处不多，虽然看似来自取经的真心，无法改变，实际上却都是可以在我的浓厚性情和能下被我改变，成为我的食粮支撑的！”主要点出行者外在和内在不同，点出行者看似取经的真心不可改变，其实并非如此；八戒借妖怪之口，将行者的问题直接道了出来。
激回真心
行者闻言，就气得抓耳挠腮，暴躁乱跳道：“是那个敢这等骂我！”八戒道：“哥哥息怒，是那黄袍怪这等骂来，我故学与你听也。”（原文）
抓。用指甲或带齿的东西或动物用抓在物体上划过。
挠。搔，轻轻抓。
搔，用指甲挠。
腮。也叫腮帮子。两颊的下半部。
抓耳挠腮。个人理解是其取经的真心向神识左右两侧的延伸都呈现出无法清净的状态，一方面他想要继续延续他现在这样的以他为主来经营花果山水帘洞的状态，另一方面他那真正的取经的真心，也就是那要保护唐僧去西天取经的思想思想部分也无法继续保持平静的突出表现出来，这两方面的延伸是他思想部分的两个方面，是他两腮，就是说此时行者思想的两方面部分和在神识两侧的延伸都无法保持清净了，而行者则忍不住通过他的力量处理这两方面的问题，却又只能施加于表面而无法真正解决其中的问题，无法使自己的思想真正的回归平静。
暴躁。形容遇事好发急，不能控制感情。
听了八戒之言，被八戒的话语激起一股强大的能量，在这股强的能量下，他那要回到唐僧身旁和自己在这里经营山场这同样出自他这取经的真心的两方面的思想部分和在神识中的延伸都无法保持平静的状态都令他难以忍受的想要通过他的力量来解除这两方面思想给自己造成的影响，可是他的力量却只能施加于这两方面表现的表面，只能短暂的解决表面的问题，而内在问题却无法解决，无法使自己从瘙痒难耐的状态中解脱出来。这使得他无法自己控制自己的感情，进入非常急躁的状态，一会儿在这边突出表现出来，一会儿在那边突出表现出来，来回转变，却没有丝毫的头绪，在这种情况下发出他的声音道：“是个什么样的思想敢这么样用不好的语言斥责我！”
八戒道：“哥哥请平息你的怒气，是那在神识真意的笼罩下，又披着神识真意的外衣的作怪的思想这么用不好的言语斥责你的，我是故意学给你听的。”这里面八戒说是黄袍怪在指责行者的，确实如此。虽然行者和黄袍怪在从行者被贬退之后的某些阶段是重合的，不过这确实是两者间主要的不同之处。
行者道：“贤弟，你起来。不是我去不成；既是妖精敢骂我，我就不能不降他，我和你去。老孙五百年前大闹天宫，普天的神将看见我，一个个控背躬身，口口称呼大圣。这妖怪无礼，他敢背前面后骂我！我这去，把他拿住，碎尸万段，以报骂我之仇！报闭！我即回来。”八戒道：“哥哥，正是。你只去拿了妖精，报了你仇，那时来与不来，任从尊意。”（原文）
行者道：“贤弟，你起来，你这取经的真情不用再以完全拜伏于我的姿态存在下去了，我们两个还是平等的兄弟。这件事我不是我去是不行的。既然是那使天不平的经过锻炼而成的思想用不好的语言斥责我，我就不能不去降伏他，我和你回去。我这存在已久却还如婴儿一般不能真正明礼的思想在上一个大阶段的时候大层度的扰乱了天庭的清净。整个天界代表上天指引的通过自身力量居于天仙之列并维护天庭的规则和秩序的思想见到我这代表真心的想法之后，他们虽然不是发自内心的要尊敬我，却也都要控制着自己的后背给我鞠躬，发出的所有声音都说我是与天意齐平的位于一般层次之上的令人尊敬的思想。这使天不平的作怪的思想没有礼数，他敢在背地里我看不到的地方用不好的声音斥责我！我这次去，把他捉住，要将他这思想粉碎打消掉，以此报我被他辱骂之仇！我报完了仇，立刻就回来，回到我的山场中来。”
可见，行者在两边乱跳的过程中，选择了一个两边折中的办法，一方要去降伏妖怪，另一边在降服妖怪之后还要回到这山场中来。八戒对此给了一个模棱两个的答复，道：“哥哥，正是你说的这样，你只要去捉住那使天不平的经过锻炼的思想，报了你的仇恨就行。到那个时候，或许留在师父身边，和我们一起去西天取经，或者是回到你这山场之中，就随你的便了。”
那猴子跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣。整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁棒，径出门来。慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去？带挈我们耍子几年也好。”行者道：“小的们，你说那里话！我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。如今只因这件事，——你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠。待我还去保唐僧，取经回东土。功成之后，仍回来与你们共乐天真。”众猴各各领命。（原文）
带挈。带领。
天真。不受拘束的品性；心地单纯，性情直率，没有任何做作和虚伪。
一片。整片；整体。
那看起来明礼，实际上并不明礼的取经的真心从他端坐的高高表现出来的坚定思想上跳了下来，不再继续采用这种思想了，以他的力量冲破这被性情之帘遮挡住的境界，进入这个境界的更深层次，在这更深层次的要“重修花果山，复整水帘洞”的思想境界之中，他去除了自己身上使天不平的法门。此时行者是采用方丈仙山的法门修行的，可见此时这方丈也成了妖怪了。
行者脱去妖衣之后，重新整理了他那上下一体的与佛法相合的法门，对那以老虎般可以吞噬一切其他思想的凶猛可怕的姿态表现出来的取经的真心进行约束，使这可怕的外表呈现出合理的姿态。执着他那经过锻炼而成的取经的真心，直接从那被性情遮挡的状态走了出来。他的这种表现使得那山场中的群猴着了慌，赶紧拦住行者道：“高于一般层次的令人尊敬的，间接产生我们这些想法并与我们有着直接关系的取经的真心，你这是要去那里？不要就这么走，带领我们在这里多开心几年也好。”行者道：“小的们，你们这些群猴虽然跟我亲近，可却都是要完全听命于我的思想。你们现在拦着我，不让我走，让我继续待在这个境界之中，是发出的什么样的声音呢！我保护唐僧去西天取经的这件事情，天上地下，所有众生灵都知道以婴儿般纯洁的姿态去参悟、感悟什么是真正的‘空’的代表真心的想法，是东土大唐去西天取经的的佛门修行人的徒弟。他也不是像我开始说的那样不要我做徒弟，把我赶回来的，反倒是出于好意，让我回到这原本属于我的境界中来看看，让我回到这原本属于我的境界中在没有任何拘束的状态下开心一下。现在我要离开这里也只因为师父被妖怪捉住这件事情，却不是真的要离开你们，——我走之后，你们却要仔细的看守这属于我们的境界和其中的财富，按照天道的转变种下情感和心性中可以成材的思想，不要荒废了、坠落了这境界。等我还去保护唐朝这个境界来的佛门修行人，取得能够解救自己、解救众生的真经回到那才从本源处来到欲望之中的境界之中。等我取了真经，完成这件事之后，仍然回来跟你们这些在我之下按照上天真意表现出来的想法共同享受那心地单纯，性情直率，没有任何做作和虚伪的快乐生活。”众猴听了，全都接受了行者之命，答应按照行者这代表真心的想法去做。
行者闻言，就气得抓耳挠腮，暴躁乱跳道：“是那个敢这等骂我！”八戒道：“哥哥息怒，是那黄袍怪这等骂来，我故学与你听也。”（原文）
抓。用指甲或带齿的东西或动物用抓在物体上划过。
挠。搔，轻轻抓。
搔，用指甲挠。
腮。也叫腮帮子。两颊的下半部。
抓耳挠腮。个人理解是其取经的真心向神识左右两侧的延伸都呈现出无法清净的状态，一方面他想要继续延续他现在这样的以他为主来经营花果山水帘洞的状态，另一方面他那真正的取经的真心，也就是那要保护唐僧去西天取经的思想思想部分也无法继续保持平静的突出表现出来，这两方面的延伸是他思想部分的两个方面，是他两腮，就是说此时行者思想的两方面部分和在神识两侧的延伸都无法保持清净了，而行者则忍不住通过他的力量处理这两方面的问题，却又只能施加于表面而无法真正解决其中的问题，无法使自己的思想真正的回归平静。
暴躁。形容遇事好发急，不能控制感情。
听了八戒之言，被八戒的话语激起一股强大的能量，在这股强的能量下，他那要回到唐僧身旁和自己在这里经营山场这同样出自他这取经的真心的两方面的思想部分和在神识中的延伸都无法保持平静的状态都令他难以忍受的想要通过他的力量来解除这两方面思想给自己造成的影响，可是他的力量却只能施加于这两方面表现的表面，只能短暂的解决表面的问题，而内在问题却无法解决，无法使自己从瘙痒难耐的状态中解脱出来。这使得他无法自己控制自己的感情，进入非常急躁的状态，一会儿在这边突出表现出来，一会儿在那边突出表现出来，来回转变，却没有丝毫的头绪，在这种情况下发出他的声音道：“是个什么样的思想敢这么样用不好的语言斥责我！”
八戒道：“哥哥请平息你的怒气，是那在神识真意的笼罩下，又披着神识真意的外衣的作怪的思想这么用不好的言语斥责你的，我是故意学给你听的。”这里面八戒说是黄袍怪在指责行者的，确实如此。虽然行者和黄袍怪在从行者被贬退之后的某些阶段是重合的，不过这确实是两者间主要的不同之处。
行者道：“贤弟，你起来。不是我去不成；既是妖精敢骂我，我就不能不降他，我和你去。老孙五百年前大闹天宫，普天的神将看见我，一个个控背躬身，口口称呼大圣。这妖怪无礼，他敢背前面后骂我！我这去，把他拿住，碎尸万段，以报骂我之仇！报闭！我即回来。”八戒道：“哥哥，正是。你只去拿了妖精，报了你仇，那时来与不来，任从尊意。”（原文）
行者道：“贤弟，你起来，你这取经的真情不用再以完全拜伏于我的姿态存在下去了，我们两个还是平等的兄弟。这件事我不是我去是不行的。既然是那使天不平的经过锻炼而成的思想用不好的语言斥责我，我就不能不去降伏他，我和你回去。我这存在已久却还如婴儿一般不能真正明礼的思想在上一个大阶段的时候大层度的扰乱了天庭的清净。整个天界代表上天指引的通过自身力量居于天仙之列并维护天庭的规则和秩序的思想见到我这代表真心的想法之后，他们虽然不是发自内心的要尊敬我，却也都要控制着自己的后背给我鞠躬，发出的所有声音都说我是与天意齐平的位于一般层次之上的令人尊敬的思想。这使天不平的作怪的思想没有礼数，他敢在背地里我看不到的地方用不好的声音斥责我！我这次去，把他捉住，要将他这思想粉碎打消掉，以此报我被他辱骂之仇！我报完了仇，立刻就回来，回到我的山场中来。”
可见，行者在两边乱跳的过程中，选择了一个两边折中的办法，一方要去降伏妖怪，另一边在降服妖怪之后还要回到这山场中来。八戒对此给了一个模棱两个的答复，道：“哥哥，正是你说的这样，你只要去捉住那使天不平的经过锻炼的思想，报了你的仇恨就行。到那个时候，或许留在师父身边，和我们一起去西天取经，或者是回到你这山场之中，就随你的便了。”
那猴子跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣。整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁棒，径出门来。慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去？带挈我们耍子几年也好。”行者道：“小的们，你说那里话！我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。如今只因这件事，——你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠。待我还去保唐僧，取经回东土。功成之后，仍回来与你们共乐天真。”众猴各各领命。（原文）
带挈。带领。
天真。不受拘束的品性；心地单纯，性情直率，没有任何做作和虚伪。
一片。整片；整体。
那看起来明礼，实际上并不明礼的取经的真心从他端坐的高高表现出来的坚定思想上跳了下来，不再继续采用这种思想了，以他的力量冲破这被性情之帘遮挡住的境界，进入这个境界的更深层次，在这更深层次的要“重修花果山，复整水帘洞”的思想境界之中，他去除了自己身上使天不平的法门。此时行者是采用方丈仙山的法门修行的，可见此时这方丈也成了妖怪了。
行者脱去妖衣之后，重新整理了他那上下一体的与佛法相合的法门，对那以老虎般可以吞噬一切其他思想的凶猛可怕的姿态表现出来的取经的真心进行约束，使这可怕的外表呈现出合理的姿态。执着他那经过锻炼而成的取经的真心，直接从那被性情遮挡的状态走了出来。他的这种表现使得那山场中的群猴着了慌，赶紧拦住行者道：“高于一般层次的令人尊敬的，间接产生我们这些想法并与我们有着直接关系的取经的真心，你这是要去那里？不要就这么走，带领我们在这里多开心几年也好。”行者道：“小的们，你们这些群猴虽然跟我亲近，可却都是要完全听命于我的思想。你们现在拦着我，不让我走，让我继续待在这个境界之中，是发出的什么样的声音呢！我保护唐僧去西天取经的这件事情，天上地下，所有众生灵都知道以婴儿般纯洁的姿态去参悟、感悟什么是真正的‘空’的代表真心的想法，是东土大唐去西天取经的的佛门修行人的徒弟。他也不是像我开始说的那样不要我做徒弟，把我赶回来的，反倒是出于好意，让我回到这原本属于我的境界中来看看，让我回到这原本属于我的境界中在没有任何拘束的状态下开心一下。现在我要离开这里也只因为师父被妖怪捉住这件事情，却不是真的要离开你们，——我走之后，你们却要仔细的看守这属于我们的境界和其中的财富，按照天道的转变种下情感和心性中可以成材的思想，不要荒废了、坠落了这境界。等我还去保护唐朝这个境界来的佛门修行人，取得能够解救自己、解救众生的真经回到那才从本源处来到欲望之中的境界之中。等我取了真经，完成这件事之后，仍然回来跟你们这些在我之下按照上天真意表现出来的想法共同享受那心地单纯，性情直率，没有任何做作和虚伪的快乐生活。”众猴听了，全都接受了行者之命，答应按照行者这代表真心的想法去做。
洗去妖气
那大圣才和八戒携手驾云，离了洞，过了东洋大海，过了东洋大海，至西岸，住云光，叫道：“兄弟，你且在此慢行，等我下海去净净身子。”八戒道：“忙忙的走路，且净甚么身子？”行者道：“你那里知道。我自从回来，这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的，恐怕嫌我。”八戒于此始识得行者是片真心，更无他意。（原文）
那高于一般层次的令人尊敬的取经的真心这才和八戒这取经的真情手拉着手，在非常亲近的状态下一同驾起他们要降伏妖怪的思想，离开了被性情之帘遮挡的状态，直接飞过了本源性海，来到了不被本源性海阻碍的神识如水流顺的境界。行者停住了他那位于神识高处的散发着自身光明的思想，叫八戒道：“兄弟，你暂且在这里缓缓向前行进，等我下到这本源性海中去净净身子，让我这取经的真心干净干净。”八戒那情感发出他的声音道：“我们现在着急走路，着急赶回去救师父，现在急着清洗自身做什么？”行者道：“你哪里知道这里面的道理。我自从回到这才从本源中出来的没有什么欲望的境界之后，这几个阶段也弄得身上有些使天不平的经过锻炼的思想才有的能量表现了。师父那去西天取经的坚定念头，是喜欢干净，没有任何不好气息的思想的，我怕他因我身上有妖精的气息嫌弃我。”八戒这取经的真情到这里方才知道行者这在取经的过程中不断成长代表真心的想法真的乃是完全的真心，再也没有其他的想法和念头。
在这段中，作者特意说出行者来到东洋大海的西边岸上，就如沙僧在流沙河的东岸和西岸一样，暗示行者在花果山的时候是为本源天真之性阻碍的状态。行者在花果山“重修花果山，复整水帘洞”聚集群妖，按照上天真意该哪个思想表现出来就哪个思想表现出来，行使的是妖怪那“朝向某个方向，让一方面突出表现出来，将另一方面掩盖住”的思想。这种思想状态确实使取经人的身心之境得以修复，不过这只是表面的状态，可随之而来的是取经人进入方丈仙山这个完全以自己这代表真心的想法为主导的状态之中，并将自己局限于这个思想之内，再往下发展下去的话就是，那他就真的认为自己就是齐天大圣，再次做出如前面一念无明之时大闹天宫的事情。所以此时行者这种本性天真的状态成了他的阻碍，东洋大海成了他无法进入神识如水流顺境界的阻碍，所以行者在八戒这取经的真情下发现自身的问题之后，就开始脱去自己方丈的妖衣跨越东洋大海渡过了这层阻碍，并且在这种状态下，又进入本性之中，通过纯洁的本性来洗净自己身上的妖气；他因为自身本性纯洁造成的问题现在还是通过纯洁的本性清洗干净了。现在的行者已经洗清身上方丈仙山的妖气，以一个不受本性干扰的状态去降伏黄袍怪，救回师父。此时洗净之后的取经的真心，和前面“横担铁棒，架空真心”的取经的真心，以及花果山上高举大旗的取经的真心已经不一样了，这是一个没有任何自己突出显露出来的念头，在取经路上，该怎么做就怎么做的取经的真心。
须臾洗毕，复驾云西进。只见那金塔放光。八戒指道：“那不是黄袍怪家？沙僧还在他家里。”行者道：“你在空中，等我下去看看那门前如何，好与妖精见阵。”八戒道：“不要去，妖精不在家。”行者道：“我晓得。”（原文）
极短的时间，行者就洗完了，再次驾驭他的思想朝神识如水流顺的境界前行。就见那由神识真意构成的有真正的佛的东西藏于其中的境界发出光明。八戒指着那境界发出他的声音道：“那不就是被神识真意笼罩，披着神识真意的外衣的作怪的思想的境界么？那形成自身沙中佛国境界的在佛门中修行的取经的志气还在他这境界之中呢。”行者道：“你这取经的真情停留在神识高处，等我下去看看那境界的正面表现到底是个什么样的，好与那使天不平的经过锻炼而成的思想在阵前相见，相互竞争。”八戒这取经的真情道：“不要去了，那使天不平的经过锻炼的思想不在属于他的境界中的。”行者道：“我知道他不在家的。”
好猴王，按落祥光，径至洞门外观看。只见有两个小孩子，在那里使弯头棍，打毛球，抢窝耍子哩。一个有十来岁，一个有八九岁了。（原文）
弯。不直。
弯头棍。个人认为是不直接，而是绕着弯将自己力量表现出来的成器的思想。
好一个看似明礼其实并不明礼的思想中居于王者地位的思想，控制着他那呈现出吉祥之气的散发着自身光明的思想落于普通层面，直接来到那妖洞门外观看妖洞的境界表现。只见到有两个可以明礼却还不能真正明礼，需要继续成长的与道相合的思想，在那里使用一种不直接，而是拐着弯将他们各自力量表现出来的方式，将这拐弯表现出来的力量作用于已经形成自身圆满姿态的有着问题的思想之上，使这“毛球”进入并占据某个“空”中，他们处在以这样的举动令自己开心的状态之中。黄袍怪这两个孩子做的这个游戏跟取经人在黄风山观看黄风山景时的那句“至晚巴山寻穴虎”对应，这个有问题的呈现圆满姿态的思想在人神识黑暗不明的状态中，以凶猛的姿态去进入和占据取经人的“空”，而这个如猛虎一般的思想之所以能够这么做，正是黄袍怪的两个孩子拐着弯的将他们的力量表现出来的原因。
现在已经真正成长起来的黄袍怪是依照上天真意“朝向某个方向，将一方面方面突出的表现出来，将另一方面掩盖住”的思想，他朝向的这个方向，朝向的这个思想，就是主导思想，也就是那“毛球”，黄袍怪是直接做这件事情的，他就是这两个孩子手中的“弯头棍”，两个孩子在那里使弯头棍，打毛球，就是说这两个孩子其实是黄袍怪后面来做决定的思想，代表的应是上天真意。其中具体的道理感觉跟平顶山的金角大王和银角大王有关，因为他们有个叫“巴山虎”的得力小妖，所以具体含义我们还到那个时候再去猜测，现在只是能看出这两个孩子是通过黄袍怪这“弯头棍”来表现出他们的力量的，他们是黄袍怪后面的起决策作用的妖怪。
那大圣才和八戒携手驾云，离了洞，过了东洋大海，过了东洋大海，至西岸，住云光，叫道：“兄弟，你且在此慢行，等我下海去净净身子。”八戒道：“忙忙的走路，且净甚么身子？”行者道：“你那里知道。我自从回来，这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的，恐怕嫌我。”八戒于此始识得行者是片真心，更无他意。（原文）
那高于一般层次的令人尊敬的取经的真心这才和八戒这取经的真情手拉着手，在非常亲近的状态下一同驾起他们要降伏妖怪的思想，离开了被性情之帘遮挡的状态，直接飞过了本源性海，来到了不被本源性海阻碍的神识如水流顺的境界。行者停住了他那位于神识高处的散发着自身光明的思想，叫八戒道：“兄弟，你暂且在这里缓缓向前行进，等我下到这本源性海中去净净身子，让我这取经的真心干净干净。”八戒那情感发出他的声音道：“我们现在着急走路，着急赶回去救师父，现在急着清洗自身做什么？”行者道：“你哪里知道这里面的道理。我自从回到这才从本源中出来的没有什么欲望的境界之后，这几个阶段也弄得身上有些使天不平的经过锻炼的思想才有的能量表现了。师父那去西天取经的坚定念头，是喜欢干净，没有任何不好气息的思想的，我怕他因我身上有妖精的气息嫌弃我。”八戒这取经的真情到这里方才知道行者这在取经的过程中不断成长代表真心的想法真的乃是完全的真心，再也没有其他的想法和念头。
在这段中，作者特意说出行者来到东洋大海的西边岸上，就如沙僧在流沙河的东岸和西岸一样，暗示行者在花果山的时候是为本源天真之性阻碍的状态。行者在花果山“重修花果山，复整水帘洞”聚集群妖，按照上天真意该哪个思想表现出来就哪个思想表现出来，行使的是妖怪那“朝向某个方向，让一方面突出表现出来，将另一方面掩盖住”的思想。这种思想状态确实使取经人的身心之境得以修复，不过这只是表面的状态，可随之而来的是取经人进入方丈仙山这个完全以自己这代表真心的想法为主导的状态之中，并将自己局限于这个思想之内，再往下发展下去的话就是，那他就真的认为自己就是齐天大圣，再次做出如前面一念无明之时大闹天宫的事情。所以此时行者这种本性天真的状态成了他的阻碍，东洋大海成了他无法进入神识如水流顺境界的阻碍，所以行者在八戒这取经的真情下发现自身的问题之后，就开始脱去自己方丈的妖衣跨越东洋大海渡过了这层阻碍，并且在这种状态下，又进入本性之中，通过纯洁的本性来洗净自己身上的妖气；他因为自身本性纯洁造成的问题现在还是通过纯洁的本性清洗干净了。现在的行者已经洗清身上方丈仙山的妖气，以一个不受本性干扰的状态去降伏黄袍怪，救回师父。此时洗净之后的取经的真心，和前面“横担铁棒，架空真心”的取经的真心，以及花果山上高举大旗的取经的真心已经不一样了，这是一个没有任何自己突出显露出来的念头，在取经路上，该怎么做就怎么做的取经的真心。
须臾洗毕，复驾云西进。只见那金塔放光。八戒指道：“那不是黄袍怪家？沙僧还在他家里。”行者道：“你在空中，等我下去看看那门前如何，好与妖精见阵。”八戒道：“不要去，妖精不在家。”行者道：“我晓得。”（原文）
极短的时间，行者就洗完了，再次驾驭他的思想朝神识如水流顺的境界前行。就见那由神识真意构成的有真正的佛的东西藏于其中的境界发出光明。八戒指着那境界发出他的声音道：“那不就是被神识真意笼罩，披着神识真意的外衣的作怪的思想的境界么？那形成自身沙中佛国境界的在佛门中修行的取经的志气还在他这境界之中呢。”行者道：“你这取经的真情停留在神识高处，等我下去看看那境界的正面表现到底是个什么样的，好与那使天不平的经过锻炼而成的思想在阵前相见，相互竞争。”八戒这取经的真情道：“不要去了，那使天不平的经过锻炼的思想不在属于他的境界中的。”行者道：“我知道他不在家的。”
好猴王，按落祥光，径至洞门外观看。只见有两个小孩子，在那里使弯头棍，打毛球，抢窝耍子哩。一个有十来岁，一个有八九岁了。（原文）
弯。不直。
弯头棍。个人认为是不直接，而是绕着弯将自己力量表现出来的成器的思想。
好一个看似明礼其实并不明礼的思想中居于王者地位的思想，控制着他那呈现出吉祥之气的散发着自身光明的思想落于普通层面，直接来到那妖洞门外观看妖洞的境界表现。只见到有两个可以明礼却还不能真正明礼，需要继续成长的与道相合的思想，在那里使用一种不直接，而是拐着弯将他们各自力量表现出来的方式，将这拐弯表现出来的力量作用于已经形成自身圆满姿态的有着问题的思想之上，使这“毛球”进入并占据某个“空”中，他们处在以这样的举动令自己开心的状态之中。黄袍怪这两个孩子做的这个游戏跟取经人在黄风山观看黄风山景时的那句“至晚巴山寻穴虎”对应，这个有问题的呈现圆满姿态的思想在人神识黑暗不明的状态中，以凶猛的姿态去进入和占据取经人的“空”，而这个如猛虎一般的思想之所以能够这么做，正是黄袍怪的两个孩子拐着弯的将他们的力量表现出来的原因。
现在已经真正成长起来的黄袍怪是依照上天真意“朝向某个方向，将一方面方面突出的表现出来，将另一方面掩盖住”的思想，他朝向的这个方向，朝向的这个思想，就是主导思想，也就是那“毛球”，黄袍怪是直接做这件事情的，他就是这两个孩子手中的“弯头棍”，两个孩子在那里使弯头棍，打毛球，就是说这两个孩子其实是黄袍怪后面来做决定的思想，代表的应是上天真意。其中具体的道理感觉跟平顶山的金角大王和银角大王有关，因为他们有个叫“巴山虎”的得力小妖，所以具体含义我们还到那个时候再去猜测，现在只是能看出这两个孩子是通过黄袍怪这“弯头棍”来表现出他们的力量的，他们是黄袍怪后面的起决策作用的妖怪。
悟净
那公主闻言，急往里面，喝退了几个把门的小妖，亲动手，把沙僧解了。沙僧道：“公主，你莫解我，恐你那怪来家，问你要人，带累你受气。”公主道：“长老啊，你是我的恩人，你替我折辩了家书，救了我一命，我也留心放你；不期洞门之外，你有个大师兄孙悟空来了，叫我放你哩。”（原文）
受气。被人欺辱。
恩人。指对自己有大恩的人。
折辩。争辩，分辨。
那公主闻言，赶紧回到波月洞这境界之内，通过她禅门思想在波月洞的位置所表现出的力量，喝退了几个把守门户使沙僧无法无形的束缚中解脱出来的在他们之下的小的使天不平的思想，亲自发挥她这禅门思想的力量，使得沙僧在禅门思想带来的清净的状态下从妖怪那“朝向某个方向，将一方面突出表现出来，另一方面刻意掩盖住”的思想的束缚下解脱出来，使得沙僧不再以妖怪的思想为主来思考问题，重新成为独立存在的思想状态。
就是说沙僧被妖怪捉住之后，他开始以妖怪的思想为主，他追求长生的思想完全被束缚在妖怪的思想之内，直到真正的禅门思想再次在他面前表现出来的时候，使得他这取经的志气进入了清净的状态，使得他在追求长生的时候，可以不再完全以黄袍怪为主来思考问题了。所以此时沙僧之言的是他这取经的志气的真实表现，沙僧道：“公主，你不用让我从这被束缚状态中解脱出来，如果你这么做的话，恐怕与那作为这个境界的主导思想的你的郎君的意思不合，万一你郎君那作怪的思想回到这个境界中来，问你讨要我这取经的志气的话，会使你受到牵连，被他的力量欺压。”公主道：“年长德高的思想啊。你这取经的志气是对我有大恩的人，你替我分辨了家书，使我的家人知道我是怎么消失的，到了哪里，又在妖怪手中救了我的生命。我也是注意着能够放你离开这个境界的机会。没有想到这境界的门户之外，有一个与你同门修行并位于你之上的思想来到这里，叫我把你放了呢。”
噫！那沙僧一闻孙悟空的三个字，好便似醍醐灌顶，甘露滋心。一面天生喜，满腔都是春。也不似闻得个人来，就如拾着一方金玉一般。你看他捽手拂衣，走出门来，对行者施礼道：“哥哥，你真是从天而降也！万乞救我一救！”（原文）
醍醐灌顶。唐。顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”
甘露。甘美的露水。古人认为甘露降，是太平瑞征。
满腔。充满胸膛，充满心中。
方。正直。
捽手。甩开手，放手。
拂。拭，弹去。
从天而降。比喻出人意料地突然来临或出现。
令人惊讶啊！那已经形成自身沙中佛国境界的以没有自己突出表现出来的念头的姿态在佛门中修行的取经的志气，一听说以婴儿般纯洁的姿态去参悟、感悟什么是“空”的取经的真心这本性与表现，就好像醍醐灌顶一般，“孙悟空”这三个字作用在他的神识中，使得原本就不怎么坚定，现在则一心想要通过黄袍怪这思想来实现他长生的志向的沙僧，一下子变得清净起来。以前的沙僧一直跟在唐僧身旁，师徒们在一起，并不觉得有什么，而现在沙僧因为自己那取经的欲望落入妖魔手中，欲火焚烧的状态下，他察觉不到什么，可是当禅门思想表现出来并给他带来清净的时候，他这取经的志气一下就看到了自己的问题，那以婴儿般纯洁的姿态去参悟、感悟什么是“空”的思想就像能使人归于平静和祥瑞的甘美的露水一样，滋润了他的心田，使得他从被长生的欲火焚身的状态中解脱出来。使得他的思想表现都呈现出他这长生的志气生来便有的欢喜之情，他的整个身心都呈现出春意盎然的勃勃生机。沙僧这取经的志气开始一点点的不再被他追求的长生的欲火焚烧，沙僧开始悟到了“净”，这个净应该是在追求什么的时候，不要被这个追求所左右了。他的一个新的阶段开始了。
这个时候，沙僧听到孙悟空来了，也不像是听到一个思想来了，就好像是捡到了一个“正”的代表神识真意的纯洁、可贵、无法用价值衡量的财富一般；他在本来没有准备的情况下凭空而忽然间开始拥有这个财富了，开始像悟空一样悟他的净。你看他这取经的志气放开手，用他的力量弹去自己法门上的尘埃，从波月洞这以黄袍怪为主导的境界中走了出来，对行者这取经的真心施礼道：“位于我之上的取经的真心，你的出现真的是我完全没有意料到的啊！我这追求长生的思想和与我同样达成沙中佛国境界的思想法门竭力祈求你救我一救！使我从这被这‘在神识真意的笼罩下，披着神识真意的外衣’的这使天不平的作怪的思想的主导下解脱出来！”
行者笑道：“你这个沙尼！师父念《紧箍儿咒》，可肯替我方便一声？都弄嘴施展！要保师父，如何不走西方路，却在这里‘蹲’甚么？”（原文）
沙尼。全称沙弥尼。出家的年轻女子，尚未全受戒，其性质等同于沙弥，所以又称沙弥尼。这里应是取其“尚未全受戒”之意。不过作者是在此用将“沙弥”写作“沙尼”，还是故意用“沙尼”来形容沙僧呢？我觉得这里面似乎有些问题。沙僧代表的是形成自身沙中佛国境界的以没有自己突出的念头的表现来修行的佛门修行人。“沙中佛国”就是说他本身是思想，主要是追求长生的思想，可严格来说，流沙河中有无数群沙，人在不同的时候有不同的追求，比如人没有达到长生的时候，想要达到长生，达到之后，还有别的追求，。所以这些志向开始在欲望的作用下拥有了他们的能量，也就是他们的气，就形成了志气；所以沙僧是以男身的形态存在的。可是沙僧的这过于强大的追求长生的欲望所形成的志气，就在这里对沙僧造成影响，使他落入黄袍怪手中。所以行者在此中用“沙尼”二字，或许是在告诉沙僧：“你虽是在欲望情况下形成的志气，可本身只是以长生的思想为主的无数思想，无数群沙，你是不应该有自己的欲望的。就是这欲望使你落入妖怪手中，你还是一个不能够真正恪守佛门戒律的思想。所以你要以“沙尼”的姿态，呈现出没有突出表现出来的欲望的姿态，去修行。”
弄嘴。指搬嘴。搬弄是非。
施展。显示本领，发挥才能。
蹲。两腿尽量弯曲，像坐的样子，但臀部不着地。代表的应是非占非坐的状态，既不是端坐于一个境界之中，又不是突出直立的表现出来，而是在被压制的状态下以矮人半截的无法平静的姿态表现出来。
既往不咎。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。
败军之将，不可语勇。谓打了败仗的将军，没有资格吹嘘自己善战。
行者嘲笑沙僧道：“你这个本不应有自己突出表现出来的欲望却无法真正做到的佛门修行人！师父撵我念那《紧箍儿咒》的时候，你肯帮我说方便了！为了你那长生的欲望在那里搬弄是非，这些事情不都是因为你那长生的欲望引起的么！你要通过你那以长生的思想为主的取经的志气保护师父去西天取经。那为什么不朝着西方神识如水流顺的境界前行，怎么却在这里以被压制的无法直立表现出来，又无法自己端坐于这境界之中的状态存在于这个境界之中呢？你在这被压制的状态中又真的能实现你长生的愿望么？”
那公主闻言，急往里面，喝退了几个把门的小妖，亲动手，把沙僧解了。沙僧道：“公主，你莫解我，恐你那怪来家，问你要人，带累你受气。”公主道：“长老啊，你是我的恩人，你替我折辩了家书，救了我一命，我也留心放你；不期洞门之外，你有个大师兄孙悟空来了，叫我放你哩。”（原文）
受气。被人欺辱。
恩人。指对自己有大恩的人。
折辩。争辩，分辨。
那公主闻言，赶紧回到波月洞这境界之内，通过她禅门思想在波月洞的位置所表现出的力量，喝退了几个把守门户使沙僧无法无形的束缚中解脱出来的在他们之下的小的使天不平的思想，亲自发挥她这禅门思想的力量，使得沙僧在禅门思想带来的清净的状态下从妖怪那“朝向某个方向，将一方面突出表现出来，另一方面刻意掩盖住”的思想的束缚下解脱出来，使得沙僧不再以妖怪的思想为主来思考问题，重新成为独立存在的思想状态。
就是说沙僧被妖怪捉住之后，他开始以妖怪的思想为主，他追求长生的思想完全被束缚在妖怪的思想之内，直到真正的禅门思想再次在他面前表现出来的时候，使得他这取经的志气进入了清净的状态，使得他在追求长生的时候，可以不再完全以黄袍怪为主来思考问题了。所以此时沙僧之言的是他这取经的志气的真实表现，沙僧道：“公主，你不用让我从这被束缚状态中解脱出来，如果你这么做的话，恐怕与那作为这个境界的主导思想的你的郎君的意思不合，万一你郎君那作怪的思想回到这个境界中来，问你讨要我这取经的志气的话，会使你受到牵连，被他的力量欺压。”公主道：“年长德高的思想啊。你这取经的志气是对我有大恩的人，你替我分辨了家书，使我的家人知道我是怎么消失的，到了哪里，又在妖怪手中救了我的生命。我也是注意着能够放你离开这个境界的机会。没有想到这境界的门户之外，有一个与你同门修行并位于你之上的思想来到这里，叫我把你放了呢。”
噫！那沙僧一闻孙悟空的三个字，好便似醍醐灌顶，甘露滋心。一面天生喜，满腔都是春。也不似闻得个人来，就如拾着一方金玉一般。你看他捽手拂衣，走出门来，对行者施礼道：“哥哥，你真是从天而降也！万乞救我一救！”（原文）
醍醐灌顶。唐。顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”
甘露。甘美的露水。古人认为甘露降，是太平瑞征。
满腔。充满胸膛，充满心中。
方。正直。
捽手。甩开手，放手。
拂。拭，弹去。
从天而降。比喻出人意料地突然来临或出现。
令人惊讶啊！那已经形成自身沙中佛国境界的以没有自己突出表现出来的念头的姿态在佛门中修行的取经的志气，一听说以婴儿般纯洁的姿态去参悟、感悟什么是“空”的取经的真心这本性与表现，就好像醍醐灌顶一般，“孙悟空”这三个字作用在他的神识中，使得原本就不怎么坚定，现在则一心想要通过黄袍怪这思想来实现他长生的志向的沙僧，一下子变得清净起来。以前的沙僧一直跟在唐僧身旁，师徒们在一起，并不觉得有什么，而现在沙僧因为自己那取经的欲望落入妖魔手中，欲火焚烧的状态下，他察觉不到什么，可是当禅门思想表现出来并给他带来清净的时候，他这取经的志气一下就看到了自己的问题，那以婴儿般纯洁的姿态去参悟、感悟什么是“空”的思想就像能使人归于平静和祥瑞的甘美的露水一样，滋润了他的心田，使得他从被长生的欲火焚身的状态中解脱出来。使得他的思想表现都呈现出他这长生的志气生来便有的欢喜之情，他的整个身心都呈现出春意盎然的勃勃生机。沙僧这取经的志气开始一点点的不再被他追求的长生的欲火焚烧，沙僧开始悟到了“净”，这个净应该是在追求什么的时候，不要被这个追求所左右了。他的一个新的阶段开始了。
这个时候，沙僧听到孙悟空来了，也不像是听到一个思想来了，就好像是捡到了一个“正”的代表神识真意的纯洁、可贵、无法用价值衡量的财富一般；他在本来没有准备的情况下凭空而忽然间开始拥有这个财富了，开始像悟空一样悟他的净。你看他这取经的志气放开手，用他的力量弹去自己法门上的尘埃，从波月洞这以黄袍怪为主导的境界中走了出来，对行者这取经的真心施礼道：“位于我之上的取经的真心，你的出现真的是我完全没有意料到的啊！我这追求长生的思想和与我同样达成沙中佛国境界的思想法门竭力祈求你救我一救！使我从这被这‘在神识真意的笼罩下，披着神识真意的外衣’的这使天不平的作怪的思想的主导下解脱出来！”
行者笑道：“你这个沙尼！师父念《紧箍儿咒》，可肯替我方便一声？都弄嘴施展！要保师父，如何不走西方路，却在这里‘蹲’甚么？”（原文）
沙尼。全称沙弥尼。出家的年轻女子，尚未全受戒，其性质等同于沙弥，所以又称沙弥尼。这里应是取其“尚未全受戒”之意。不过作者是在此用将“沙弥”写作“沙尼”，还是故意用“沙尼”来形容沙僧呢？我觉得这里面似乎有些问题。沙僧代表的是形成自身沙中佛国境界的以没有自己突出的念头的表现来修行的佛门修行人。“沙中佛国”就是说他本身是思想，主要是追求长生的思想，可严格来说，流沙河中有无数群沙，人在不同的时候有不同的追求，比如人没有达到长生的时候，想要达到长生，达到之后，还有别的追求，。所以这些志向开始在欲望的作用下拥有了他们的能量，也就是他们的气，就形成了志气；所以沙僧是以男身的形态存在的。可是沙僧的这过于强大的追求长生的欲望所形成的志气，就在这里对沙僧造成影响，使他落入黄袍怪手中。所以行者在此中用“沙尼”二字，或许是在告诉沙僧：“你虽是在欲望情况下形成的志气，可本身只是以长生的思想为主的无数思想，无数群沙，你是不应该有自己的欲望的。就是这欲望使你落入妖怪手中，你还是一个不能够真正恪守佛门戒律的思想。所以你要以“沙尼”的姿态，呈现出没有突出表现出来的欲望的姿态，去修行。”
弄嘴。指搬嘴。搬弄是非。
施展。显示本领，发挥才能。
蹲。两腿尽量弯曲，像坐的样子，但臀部不着地。代表的应是非占非坐的状态，既不是端坐于一个境界之中，又不是突出直立的表现出来，而是在被压制的状态下以矮人半截的无法平静的姿态表现出来。
既往不咎。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。
败军之将，不可语勇。谓打了败仗的将军，没有资格吹嘘自己善战。
行者嘲笑沙僧道：“你这个本不应有自己突出表现出来的欲望却无法真正做到的佛门修行人！师父撵我念那《紧箍儿咒》的时候，你肯帮我说方便了！为了你那长生的欲望在那里搬弄是非，这些事情不都是因为你那长生的欲望引起的么！你要通过你那以长生的思想为主的取经的志气保护师父去西天取经。那为什么不朝着西方神识如水流顺的境界前行，怎么却在这里以被压制的无法直立表现出来，又无法自己端坐于这境界之中的状态存在于这个境界之中呢？你在这被压制的状态中又真的能实现你长生的愿望么？”
行者定计
沙僧道：“哥哥，不必说了。君子人既往不咎。我等是个败军之将，不可语勇，救我救儿罢！”行者道：“你上来。”沙僧才纵身跳上石崖。（原文）
沙僧道：“人格高尚，道德品行兼好的人不去责怪人曾经做过的事。我是个打了败仗的人，没有资格吹嘘我的力量和作用了。你就救救我，让我从这妖怪的束缚下脱离出来吧。”行者道：“你上来。”沙僧得到来自行者这真心的允许，方才纵身跳上石崖，从被妖怪影响的状态下脱离出来，与行者同立于一种思想之上。
却说那八戒停立空中，看见沙僧出洞，即按下云头，叫声：“沙兄弟，心忍！心忍！”（原文）
心忍。个人感觉应该是忍耐一下，用心忍耐一下的意思。
却说八戒那取经的真情停在并立于取经人神识高处，没有突出现出来，看到沙僧离开了妖洞，便立刻控制着思想落了下来，叫道：“形成自身沙中佛国的跟我们一样在师父门下修行的思想，忍耐！忍耐！”八戒之所以这么说，是因为行者直接将沙僧比作“沙尼”，而沙僧在回答中则说“败军之将，不可语勇。”就是说他这取经的志气并不是什么“沙尼”是有着自身的力量的，只是现在打败了，不好说自己有什么本事和力量。就是说他对行者之言是有抗拒和不认同的，因此当沙僧从妖怪的主导下摆脱，以平等的状态立于行者身旁的时候，两者间就可能会暴发冲突。这个时候，八戒那取经的真情表现出来，发自取经的真情的声音传达到沙僧耳中，沙僧出于取经的真情知道自己一定要努力克制自己，忍耐住，不要与行者冲突，好让行者这取经的真心发挥他的力量，救出师父。可是这件事情只是被沙僧安奈住了而已，感觉后面狮驼国之后有好几个妖魔，都是出自沙僧这取经的志气之上的。
沙僧见身道：“二哥，你从那里来？”八戒道：“我昨日败阵，夜间进城，会了白马，知师父有难，被黄袍使法，变做个老虎。那白马与我商议，请师兄来的。”（原文）
见身。没有查到具体含义。不过“见”字在《金刚经》中出现很多，比如：“我见，人见，众生见，寿者见”等，大概意思，应该是本意“看到”的意思。就是说沙僧虽然与行者有着分歧，却还是按照八戒这取经的真情所发出的声音去做了，用心忍住自己的欲望，使得他看到了自己这追求长生的思想不在欲望的影响下，没有突出表现出来的那股能量的本身真实状态。（这种想法不知道对不对，或许可能是见面欠身施礼的意思）
沙僧见身道：“二哥，你这取经的真情从什么地方来到这里？”八戒道：“我昨日在跟那妖怪的竞争中败下阵去，到了晚上旧的阳气已经落去，新的阳气还未产生的清净的状态中，回到了宝象国的主导境界之中，见到了承载师父去西天取经的为人广泛认可的主导思想，知道师父遇到了磨难，被那披着神识真意的外衣的思想使用他的神奇的力量，将师父变做凶猛可怕、吞噬一切其他思想的思想。那主导思想与我这取经的真情相互交流意见，请位于我们之上的取经的真心回来，并跟着取经的真心来到这里的。”
行者道：“呆子，且休叙阔，把这两个孩子，你抱着一个，先进那宝象城去激那怪来，等我在这里打他。”沙僧道：“哥啊，怎么样激他？”行者道：“你两个驾起云，站在那金銮殿上，莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼。有人问你是甚人，你便说是黄袍妖精的儿子，被我两个拿将来也。那怪听见，管情回来，我却不须进城与他斗了。若在城上厮杀，必要喷云暧雾，播土扬尘，惊扰那朝廷与多官黎庶，俱不安也。”（原文）
打。除去。
惊扰。惊动扰乱。
朝廷。原指办理政事和发布命令的地方，延伸为王朝的最高统治机构。
行者道：“怎么想就怎么表现出来的取经的真情，你暂且不要叙述阔别之情，把这两个还没有成长起来的思想，你们各抱一个，在我进入拥有美好的形态和表现的境界之前，去那宝象国的主导境界之中激怒那怪，使那作怪的思想回到这还需要继续成长的‘空’中这在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想处在不断拨动的境界中来，我就在这境界的门前等他回来除去他。”
沙僧道：“哥啊，用什么方法激怒他？”
行者道：“你们两个驾起云，让你们这取经的真情和真志上升到神识高处，直立的表现在宝象国那居于王者地位的坚定思想的专属境界之上，以你们这取经的真情和真志是立于要求美好形态和表现的境界最高层次之上的思想表现出来。不要去分辨什么好坏，不管对错，就把这两个还没有真正成长起来的思想朝着那宝象国这境界不断向上通往其最高境界层次的阶梯前用力一掼，将这两个孩子掼死在白玉阶前。直接通过你们这取经的真情和志气的力量断绝这两种思想，以位于宝象国境界之上的思想表现的身份，告诉那本在‘清风明月招摇’状态中的在‘清净的念头’和‘黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想’的笼罩下的宝象国这个境界的思想们，不再以这两个还没有成长起来的思想作为决定事物的主导了。有人问你掼杀的是什么人，你们就说这两个思想乃是那‘在神识真意的笼罩下，披着神识真意的外衣’的作怪的思想所诞生的思想，被你们这取经的真情和志气捉住拿到这里的。那作怪的思想听说他儿子被掼死了，从宝象国回到这碗子山波月洞来，我就不需要与那作怪的思想在宝象国中竞争了。如果我要是与那作怪的思想在宝象国那众多明礼的思想聚集的境界中竞争的话，必然以非常猛烈的姿态将我们的思想表现在神识高处，发出将人笼罩其中的令人迷茫的思想；在神识之中播撒源自我们的坚定思想，使得凡尘的思想泛起在神识高处。使得宝象国的整体治理框架和其中居于管理位置的思想和普通的思想都受到惊动和搅扰，无法再继续保持他们的美好形态和表现，就会令宝象国那境界和那境界的所有众生都进入混乱状态，无法继续维持他们的清净了。”
沙僧道：“哥哥，不必说了。君子人既往不咎。我等是个败军之将，不可语勇，救我救儿罢！”行者道：“你上来。”沙僧才纵身跳上石崖。（原文）
沙僧道：“人格高尚，道德品行兼好的人不去责怪人曾经做过的事。我是个打了败仗的人，没有资格吹嘘我的力量和作用了。你就救救我，让我从这妖怪的束缚下脱离出来吧。”行者道：“你上来。”沙僧得到来自行者这真心的允许，方才纵身跳上石崖，从被妖怪影响的状态下脱离出来，与行者同立于一种思想之上。
却说那八戒停立空中，看见沙僧出洞，即按下云头，叫声：“沙兄弟，心忍！心忍！”（原文）
心忍。个人感觉应该是忍耐一下，用心忍耐一下的意思。
却说八戒那取经的真情停在并立于取经人神识高处，没有突出现出来，看到沙僧离开了妖洞，便立刻控制着思想落了下来，叫道：“形成自身沙中佛国的跟我们一样在师父门下修行的思想，忍耐！忍耐！”八戒之所以这么说，是因为行者直接将沙僧比作“沙尼”，而沙僧在回答中则说“败军之将，不可语勇。”就是说他这取经的志气并不是什么“沙尼”是有着自身的力量的，只是现在打败了，不好说自己有什么本事和力量。就是说他对行者之言是有抗拒和不认同的，因此当沙僧从妖怪的主导下摆脱，以平等的状态立于行者身旁的时候，两者间就可能会暴发冲突。这个时候，八戒那取经的真情表现出来，发自取经的真情的声音传达到沙僧耳中，沙僧出于取经的真情知道自己一定要努力克制自己，忍耐住，不要与行者冲突，好让行者这取经的真心发挥他的力量，救出师父。可是这件事情只是被沙僧安奈住了而已，感觉后面狮驼国之后有好几个妖魔，都是出自沙僧这取经的志气之上的。
沙僧见身道：“二哥，你从那里来？”八戒道：“我昨日败阵，夜间进城，会了白马，知师父有难，被黄袍使法，变做个老虎。那白马与我商议，请师兄来的。”（原文）
见身。没有查到具体含义。不过“见”字在《金刚经》中出现很多，比如：“我见，人见，众生见，寿者见”等，大概意思，应该是本意“看到”的意思。就是说沙僧虽然与行者有着分歧，却还是按照八戒这取经的真情所发出的声音去做了，用心忍住自己的欲望，使得他看到了自己这追求长生的思想不在欲望的影响下，没有突出表现出来的那股能量的本身真实状态。（这种想法不知道对不对，或许可能是见面欠身施礼的意思）
沙僧见身道：“二哥，你这取经的真情从什么地方来到这里？”八戒道：“我昨日在跟那妖怪的竞争中败下阵去，到了晚上旧的阳气已经落去，新的阳气还未产生的清净的状态中，回到了宝象国的主导境界之中，见到了承载师父去西天取经的为人广泛认可的主导思想，知道师父遇到了磨难，被那披着神识真意的外衣的思想使用他的神奇的力量，将师父变做凶猛可怕、吞噬一切其他思想的思想。那主导思想与我这取经的真情相互交流意见，请位于我们之上的取经的真心回来，并跟着取经的真心来到这里的。”
行者道：“呆子，且休叙阔，把这两个孩子，你抱着一个，先进那宝象城去激那怪来，等我在这里打他。”沙僧道：“哥啊，怎么样激他？”行者道：“你两个驾起云，站在那金銮殿上，莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼。有人问你是甚人，你便说是黄袍妖精的儿子，被我两个拿将来也。那怪听见，管情回来，我却不须进城与他斗了。若在城上厮杀，必要喷云暧雾，播土扬尘，惊扰那朝廷与多官黎庶，俱不安也。”（原文）
打。除去。
惊扰。惊动扰乱。
朝廷。原指办理政事和发布命令的地方，延伸为王朝的最高统治机构。
行者道：“怎么想就怎么表现出来的取经的真情，你暂且不要叙述阔别之情，把这两个还没有成长起来的思想，你们各抱一个，在我进入拥有美好的形态和表现的境界之前，去那宝象国的主导境界之中激怒那怪，使那作怪的思想回到这还需要继续成长的‘空’中这在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想处在不断拨动的境界中来，我就在这境界的门前等他回来除去他。”
沙僧道：“哥啊，用什么方法激怒他？”
行者道：“你们两个驾起云，让你们这取经的真情和真志上升到神识高处，直立的表现在宝象国那居于王者地位的坚定思想的专属境界之上，以你们这取经的真情和真志是立于要求美好形态和表现的境界最高层次之上的思想表现出来。不要去分辨什么好坏，不管对错，就把这两个还没有真正成长起来的思想朝着那宝象国这境界不断向上通往其最高境界层次的阶梯前用力一掼，将这两个孩子掼死在白玉阶前。直接通过你们这取经的真情和志气的力量断绝这两种思想，以位于宝象国境界之上的思想表现的身份，告诉那本在‘清风明月招摇’状态中的在‘清净的念头’和‘黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想’的笼罩下的宝象国这个境界的思想们，不再以这两个还没有成长起来的思想作为决定事物的主导了。有人问你掼杀的是什么人，你们就说这两个思想乃是那‘在神识真意的笼罩下，披着神识真意的外衣’的作怪的思想所诞生的思想，被你们这取经的真情和志气捉住拿到这里的。那作怪的思想听说他儿子被掼死了，从宝象国回到这碗子山波月洞来，我就不需要与那作怪的思想在宝象国中竞争了。如果我要是与那作怪的思想在宝象国那众多明礼的思想聚集的境界中竞争的话，必然以非常猛烈的姿态将我们的思想表现在神识高处，发出将人笼罩其中的令人迷茫的思想；在神识之中播撒源自我们的坚定思想，使得凡尘的思想泛起在神识高处。使得宝象国的整体治理框架和其中居于管理位置的思想和普通的思想都受到惊动和搅扰，无法再继续保持他们的美好形态和表现，就会令宝象国那境界和那境界的所有众生都进入混乱状态，无法继续维持他们的清净了。”
不孝
八戒笑道：“哥哥，你但干事，就左我们。”行者道：“如何为左你？”八戒道：“这两个孩子，被你抓来，已此唬破胆了；这一会声都哭哑，再一会必死无疑。我们拿他往下一掼，掼做个肉坨子，那怪赶上肯放？定要我两个偿命。你却还不是干净人？——连见证也没你，你却不是左我们？”（原文）
左。没查到在这里应该是什么意思，有说是“糊弄”的意思。
见行者要他们去宝象国将两个孩子掼死，八戒笑道：“在我之上的取经的真心，你只要做事情，就糊弄我们。”行者道：“我怎么糊弄你们了？”八戒道：“这两个还没有成长起来的思想，被你这取经的真心抓过来，他已经被你这取经的真心所表现出的强大的力量吓破了胆了，再也没有勇气将他们的观点表现出来，也没有办法在你所表现出来的强大力量面前维持他们的清净。在这段时间里，他们的性情不断的不受控制的流露出来，已经到了无法清晰的发出自己声音的状态，再等一段时间，他们必然无法维持清净的念头和思想的纯洁，也就一定死去了。我们把他拿到宝象国，用我们这真情和志气的大力量将他们往下一掼，直接就使他们成了空有个思想组成，却失去了魂魄，没有办法经营自己的思想，也没有办法维持自身稳定的没有生命的状态，那作怪的思想赶上我们肯放过我们么？定然要将我们这取经的真情和志气杀死以抵偿他儿子的性命。这两个孩子本来是被你吓死的，却变成了被我们掼死，后面我们却被抵命，你却什么事都没有，却不还是个干净，没有一点牵扯其中的干净人？——是你叫我们掼死这两个还在成长中的思想的，可是却连个见到这件事情可以做证明的人都没有，你这不是在糊弄我们么？”
行者道：“他若扯你，你两个就与他打将这里来，这里有战场宽阔，我在此等候打他。”沙僧道：“正是，正是。大哥说得是。我们去来。”他两个才倚仗威风，将孩子拿去。（原文）
威风。使人敬畏的气势或气派。
行者道：”如果那使天不平的作怪的思想因为你们掼杀了他儿子的事情扯着你不放，那你们这取经的真情和真志就与他相斗，并且在与他相斗的过程中将他带离那拥有美好形态和表现的状态，使他回到这个境界中来。这个境界有着广大空阔的战场，不用害怕对人居住的境界造成损伤，我这取经的真心就在这里等着将他打消掉。”沙僧道：“正是，正是，您这在我们三众之中居于最高地位的取经的真心说的对，我们就按照你这取经的真心去到那境界中再回来。”八戒和沙僧这两个曾经败于妖怪之手的取经的真情和志气这才倚仗着行者这取经的真心的令人敬畏的气势，将那两个还没有真正成长起来的思想拿去，去宝象国之中。
行者即跳下石崖，到他塔门之下。那公主道：“你这和尚，全无信义。你说放了你师弟，就与我孩儿，怎么你师弟放去，把我孩儿又留，反来我门首做甚？”行者陪笑道：“公主休怪。你来的日子已久，带你令郎去认得他外公去哩。”公主道：“和尚莫无礼，我那黄袍郎比众不同。你若唬了我的孩儿，与他柳柳惊是。”（原文）
信义。信用和道义。
柳柳惊。压惊。
八戒和沙僧拿着黄袍怪的两个孩子朝宝象国去后，行者立刻从他那高耸而坚定的念头之上跳下来，进入不再以他那取经的真心为主的状态，来到那有着真正佛法的可以通过其中不断走向更高层次的境界的门户之前，去见百花羞公主。也就是他离开自己的固有思想，以清净的状态去见禅门思想。那禅门思想发出她的声音道：“你这个本应没有自己突出表现出来的念头的姿态在佛门中修行的思想，完全没有信用和道义。说我放了你的师弟，你就将我的孩儿还给我，怎么我将你的师弟放回去了，你却依旧把我的孩子扣留在你那里呢？你做出这种完全违背你佛门教义和戒律的事情，又来到我这神识清净的境界之前做什么呢？”
行者陪笑，既不承认自己是错的，也避免惹怒百花羞公主，使无法通过禅门思想获得清净，在这状态下跟禅门思想交流道：“您这追求美好形态和表现的境界中主导思想所诞生的尊贵的思想不要怪罪我，你来到这使天不平的境界中已经很长时间了，所以你这本来清净的禅门思想也被那妖气到了。我让我的师弟将你的孩子带到宝象国中，是为了让你的孩子见到那诞生你的宝象国的主导思想，让那还需要继续成长的思想见到真正美好的形态和表现去的。”公主道：“和尚你不要对我没有礼貌，不要说我染了妖精的气息。我的那‘笼罩在神识真意之下，披着神识真意的外衣’的郎君跟别的思想是不一样的。你如果吓到了我的孩子，要给我的孩子们压压惊，让他们摆脱恐惧，重新回归清净才好。”就是说此时作为宝象国三公主的禅门思想在黄袍怪也拥有美好的形态和表现之后，她开始认为黄袍怪与别的思想不一样，是个美好的思想了。
行者笑道：“公主啊，为人生在天地之间，怎么便是得罪？”公主道：“我晓得。”行者道：“你女流家，晓得甚么？”公主道：“我自幼在宫，曾受父母教训。记得古书云：‘五刑之属三千，而罪莫大于不孝。’”行者道：“你正是个不孝之人，盖‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳’！故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪。如何？”（原文）
得罪。获罪。
教训。教育训诫。
盖。个人认为是：“大约，大概”的意思。
百行。各种品行，德行。
原。“源”的古字。水源，水流起头的地方。
行者见公主说她的黄袍郎跟别的妖怪不同，笑道：“公主啊，作为一个人生在天地之间，怎么便是获罪呢？”公主道：“我知道的。”行者道：“你一个以内在思想形态存在，只以固定思想为主，走不出这固定思想范畴的思想，你晓得什么是获罪？”公主道：“我自小生活在以他们的标准制定刑法的主导境界之中，曾经受到生我养我的主导思想和内在思想的教育训诫。我虽在妖洞已久，却还记得自古以来便为人广泛传颂并真正认可的思想中说：‘五行凡尘中的刑法包括三千大千世界中的刑法，其中之罪没有大过不孝之罪的。’”行者道：“你正是个犯了不孝之罪的人。这里面的道理大概是‘父亲生下我，母亲喂养我。可怜我父母，抚养我太辛劳’！所以孝，乃是各种品行、德行的源头；是所有的善的根本。你却怎么在这里将你这思想陪伴使天不平的经过锻炼的思想，再也不思念你的父母，不回到那拥有美好的形态和表现的境界中去。你以身侍妖，却不肯回到父母身边，不肯恪守做人的德行。你这么做，不是犯了不孝之罪，又是什么呢？”
八戒笑道：“哥哥，你但干事，就左我们。”行者道：“如何为左你？”八戒道：“这两个孩子，被你抓来，已此唬破胆了；这一会声都哭哑，再一会必死无疑。我们拿他往下一掼，掼做个肉坨子，那怪赶上肯放？定要我两个偿命。你却还不是干净人？——连见证也没你，你却不是左我们？”（原文）
左。没查到在这里应该是什么意思，有说是“糊弄”的意思。
见行者要他们去宝象国将两个孩子掼死，八戒笑道：“在我之上的取经的真心，你只要做事情，就糊弄我们。”行者道：“我怎么糊弄你们了？”八戒道：“这两个还没有成长起来的思想，被你这取经的真心抓过来，他已经被你这取经的真心所表现出的强大的力量吓破了胆了，再也没有勇气将他们的观点表现出来，也没有办法在你所表现出来的强大力量面前维持他们的清净。在这段时间里，他们的性情不断的不受控制的流露出来，已经到了无法清晰的发出自己声音的状态，再等一段时间，他们必然无法维持清净的念头和思想的纯洁，也就一定死去了。我们把他拿到宝象国，用我们这真情和志气的大力量将他们往下一掼，直接就使他们成了空有个思想组成，却失去了魂魄，没有办法经营自己的思想，也没有办法维持自身稳定的没有生命的状态，那作怪的思想赶上我们肯放过我们么？定然要将我们这取经的真情和志气杀死以抵偿他儿子的性命。这两个孩子本来是被你吓死的，却变成了被我们掼死，后面我们却被抵命，你却什么事都没有，却不还是个干净，没有一点牵扯其中的干净人？——是你叫我们掼死这两个还在成长中的思想的，可是却连个见到这件事情可以做证明的人都没有，你这不是在糊弄我们么？”
行者道：“他若扯你，你两个就与他打将这里来，这里有战场宽阔，我在此等候打他。”沙僧道：“正是，正是。大哥说得是。我们去来。”他两个才倚仗威风，将孩子拿去。（原文）
威风。使人敬畏的气势或气派。
行者道：”如果那使天不平的作怪的思想因为你们掼杀了他儿子的事情扯着你不放，那你们这取经的真情和真志就与他相斗，并且在与他相斗的过程中将他带离那拥有美好形态和表现的状态，使他回到这个境界中来。这个境界有着广大空阔的战场，不用害怕对人居住的境界造成损伤，我这取经的真心就在这里等着将他打消掉。”沙僧道：“正是，正是，您这在我们三众之中居于最高地位的取经的真心说的对，我们就按照你这取经的真心去到那境界中再回来。”八戒和沙僧这两个曾经败于妖怪之手的取经的真情和志气这才倚仗着行者这取经的真心的令人敬畏的气势，将那两个还没有真正成长起来的思想拿去，去宝象国之中。
行者即跳下石崖，到他塔门之下。那公主道：“你这和尚，全无信义。你说放了你师弟，就与我孩儿，怎么你师弟放去，把我孩儿又留，反来我门首做甚？”行者陪笑道：“公主休怪。你来的日子已久，带你令郎去认得他外公去哩。”公主道：“和尚莫无礼，我那黄袍郎比众不同。你若唬了我的孩儿，与他柳柳惊是。”（原文）
信义。信用和道义。
柳柳惊。压惊。
八戒和沙僧拿着黄袍怪的两个孩子朝宝象国去后，行者立刻从他那高耸而坚定的念头之上跳下来，进入不再以他那取经的真心为主的状态，来到那有着真正佛法的可以通过其中不断走向更高层次的境界的门户之前，去见百花羞公主。也就是他离开自己的固有思想，以清净的状态去见禅门思想。那禅门思想发出她的声音道：“你这个本应没有自己突出表现出来的念头的姿态在佛门中修行的思想，完全没有信用和道义。说我放了你的师弟，你就将我的孩儿还给我，怎么我将你的师弟放回去了，你却依旧把我的孩子扣留在你那里呢？你做出这种完全违背你佛门教义和戒律的事情，又来到我这神识清净的境界之前做什么呢？”
行者陪笑，既不承认自己是错的，也避免惹怒百花羞公主，使无法通过禅门思想获得清净，在这状态下跟禅门思想交流道：“您这追求美好形态和表现的境界中主导思想所诞生的尊贵的思想不要怪罪我，你来到这使天不平的境界中已经很长时间了，所以你这本来清净的禅门思想也被那妖气到了。我让我的师弟将你的孩子带到宝象国中，是为了让你的孩子见到那诞生你的宝象国的主导思想，让那还需要继续成长的思想见到真正美好的形态和表现去的。”公主道：“和尚你不要对我没有礼貌，不要说我染了妖精的气息。我的那‘笼罩在神识真意之下，披着神识真意的外衣’的郎君跟别的思想是不一样的。你如果吓到了我的孩子，要给我的孩子们压压惊，让他们摆脱恐惧，重新回归清净才好。”就是说此时作为宝象国三公主的禅门思想在黄袍怪也拥有美好的形态和表现之后，她开始认为黄袍怪与别的思想不一样，是个美好的思想了。
行者笑道：“公主啊，为人生在天地之间，怎么便是得罪？”公主道：“我晓得。”行者道：“你女流家，晓得甚么？”公主道：“我自幼在宫，曾受父母教训。记得古书云：‘五刑之属三千，而罪莫大于不孝。’”行者道：“你正是个不孝之人，盖‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳’！故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪。如何？”（原文）
得罪。获罪。
教训。教育训诫。
盖。个人认为是：“大约，大概”的意思。
百行。各种品行，德行。
原。“源”的古字。水源，水流起头的地方。
行者见公主说她的黄袍郎跟别的妖怪不同，笑道：“公主啊，作为一个人生在天地之间，怎么便是获罪呢？”公主道：“我知道的。”行者道：“你一个以内在思想形态存在，只以固定思想为主，走不出这固定思想范畴的思想，你晓得什么是获罪？”公主道：“我自小生活在以他们的标准制定刑法的主导境界之中，曾经受到生我养我的主导思想和内在思想的教育训诫。我虽在妖洞已久，却还记得自古以来便为人广泛传颂并真正认可的思想中说：‘五行凡尘中的刑法包括三千大千世界中的刑法，其中之罪没有大过不孝之罪的。’”行者道：“你正是个犯了不孝之罪的人。这里面的道理大概是‘父亲生下我，母亲喂养我。可怜我父母，抚养我太辛劳’！所以孝，乃是各种品行、德行的源头；是所有的善的根本。你却怎么在这里将你这思想陪伴使天不平的经过锻炼的思想，再也不思念你的父母，不回到那拥有美好的形态和表现的境界中去。你以身侍妖，却不肯回到父母身边，不肯恪守做人的德行。你这么做，不是犯了不孝之罪，又是什么呢？”
外在与内在
公主闻此正言，半晌家耳红面赤，惭愧无地。忽失口道：“长老之言最善，我岂不思念父母？只因这妖精将我摄骗在此，他的法令又谨，我的步履又难，路远山遥，无人可传音信，欲要自尽，又恐父母疑我逃走，事终不明。故没奈何，苟延残喘，诚为天地间一大罪人也！”说罢，泪如泉涌。（原文）
正言。正面的话；合于正道的话。
耳红面赤。意思是指耳朵和面部都红了。形容过于用力、情绪激动或羞愧时的脸色。
惭愧无地。羞惭愧悔，无地自容。形容惭愧到了极点。
失口。未经考虑，脱口而出。这里可能是指虽然不想承认，或者自己觉得有难言之隐，却控制不住自己，还是将内心的声音直接表达出来。
摄。引持也。——《说文》。
法令。法律，政令的总称。
苟延残喘。勉强拖延一口没断的气，比喻勉强维持生存。
百花羞公主听到这合于正道的话，羞愧得脸和耳朵都红了，感觉惭愧到极点，如此很长时间，忽然间在难以控制的状态下发出她的声音道：“年长德高的思想，你的话是最好的，我又怎么是不思想我的父母呢？只是因为那使天不平的经过锻炼的思想用他美好气息吸引我，使我在他的力量下来到这个使天不平的境界之中，并且用他的虚假的声音使我相信他而进入并成为他这境界为他管束的思想。他的法律和政令又严谨，没有什么可以从他的拘束下摆脱的空隙；再加上我是一个作为内在表现思想，难以独立行使我的道，回到宝象国中去。这个境界到我宝象国那境界有着遥远的道的间隔，有着突出表现出来的境界隔阂，没有与道相合的思想能够将我的声音和信息传达到我父母那里去。我想要离开这个世界，自己使自己消亡，又害怕我父母怀疑我是自己逃走，是我自己不愿被能让人拥有美好的形态和表现的法律和规则拘束，是我自己不愿意保持美好的形态和表现的，那样的话，这件事情终究不能够让人明白，终究不能够让人知道这里面的事情和道理。因此我没有办法，只能在这里勉强生存。我居于妖怪的境界之中，给妖怪做夫人，而不能回到父母身旁，真的是天地间的一个犯了大罪的人啊！”百花羞公主说吧，悲伤的性情无法控制的流露出来。
行者道：“公主不必伤悲。猪八戒曾告诉我，说你有一封书，曾救了我师父一命，你书上也有思念父母之意。老孙来，管与你拿了妖精，带你回朝见驾，别寻个佳偶，侍奉双亲到老。你意如何？”（原文）
行者带：“公主没必要伤心悲痛。那取经的真情告诉我这取经的真心，说你有一正式的信息，曾经救了我师父一命，你的书上也有思念你父母的意思。我这已经难以改变又以婴儿般的姿态不断成长的取经的真心来到这里，肯定帮你捉住那使天不平的作怪的思想，带你回到宝象国王的专属境界去见你的父母，另外寻个与你相配的思想，你们一起侍奉双方的父母一直到他们老去，你的意思怎么样呢？”
公主道：“和尚啊，你莫要寻死。昨者你两个师弟，那样好汉，也不曾打得过我黄袍郎。你这般一个筋多骨少的瘦鬼，一似个螃蟹模样，骨头都长在外面，有甚本事，你敢说拿妖魔之话。”（原文）
好汉。指勇敢坚强的男子。
公主道：“没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人啊，你不要自寻死路。昨天的时候你的两个师弟，那般的勇敢坚强，也没有能够打过我那‘被神识真意笼罩，披着神识真意的外衣’的与我想配的居于我主导地位的思想。你这般一个韧性强可是内在坚定支撑却很少的没有什么实质思想支撑的应该逝去却还没有逝去的鬼念头，就好像是螃蟹那样在被性情浸没的状态下横行，用你看似坚定，实则脆弱的外表笼罩并保护着你柔弱的内在，如果你的坚定外表被打掉，根本就没有什么内在实质。像你这样的思想，能有什么本领，你就敢说捉拿使天不平的阻碍修行的思想的话。”
行者笑道：“你原来没眼色，认不得人。俗语云：‘尿炮虽大无斤两，秤铊虽小压千金。’他们相貌，空大无用；走路抗风，穿衣费布，种火心空，顶门腰软，吃食无功。咱老孙小自小，筋节。”（原文）
眼色。眼力，见识。
抗。抵挡，抵御。
种火心空。这几句话感觉很难解。个人感觉可能使没有实质的意思。
顶门。支撑门户。
筋节。强劲有力。
行者笑道：“你原来没有眼力，不能够真正看清一个人。有一个通常的大家都知道的道理是这么说的：‘尿泡的表面虽大实际无用，秤铊虽小实际却有用。’所以光凭外表看人是没有用的。我那两个师弟虽然强大勇猛，可是只有一个大的形态是没有用的；他们的反倒大使得他们在前行的过程中需要抵御更多的念头的冲击，需要更多的思想来形成他们的法门，耗费更多的财富；即使在他们身上种下某种思想欲望，也会因为其没有内在实质而无法真正成长。因为他们空有表象，没有实质，所以让他们支撑门户，他们也没有那个力量；虽然他们吃的多，要受用非常多的成果，实际上却没有什么用。我这已经难以改变却以婴儿般不断成长的取经的真心虽然不大，外表看起来不怎么样，却是真正强劲有力的。”
孙悟空在须菩提祖师门下修行之时，祖师曾给他将公案比语，外相包皮。这里面或许就涉及到一些“外相包皮”的道理，外表的的形象不过是一个外表而已，并不能表现出真正的内在，光注重外在表现的好与坏是不可能真正区分事物的，甚至往往被外表欺骗。比如传销常常是通过说赚多少多少钱来骗人进入的，并不是说的好的人就一定是好人，过于夸张的言辞和诱惑，没有来由的好处，往往藏着深深的罪恶；比如人贩子经常用给小孩子一些糖果之类的好处等方式将小孩骗走，一时做的好的人，或许也只是为了获得好感，便于欺骗。行者此语，通过他与八戒、沙僧的对比，告诉百花羞公主，那黄袍怪此时虽然变得俊俏，实际上却依旧是个妖魔，是个看起来美好却使天不平的阻碍修行的思想。彻底断了百花羞公主与黄袍怪之间的情谊。
公主闻此正言，半晌家耳红面赤，惭愧无地。忽失口道：“长老之言最善，我岂不思念父母？只因这妖精将我摄骗在此，他的法令又谨，我的步履又难，路远山遥，无人可传音信，欲要自尽，又恐父母疑我逃走，事终不明。故没奈何，苟延残喘，诚为天地间一大罪人也！”说罢，泪如泉涌。（原文）
正言。正面的话；合于正道的话。
耳红面赤。意思是指耳朵和面部都红了。形容过于用力、情绪激动或羞愧时的脸色。
惭愧无地。羞惭愧悔，无地自容。形容惭愧到了极点。
失口。未经考虑，脱口而出。这里可能是指虽然不想承认，或者自己觉得有难言之隐，却控制不住自己，还是将内心的声音直接表达出来。
摄。引持也。——《说文》。
法令。法律，政令的总称。
苟延残喘。勉强拖延一口没断的气，比喻勉强维持生存。
百花羞公主听到这合于正道的话，羞愧得脸和耳朵都红了，感觉惭愧到极点，如此很长时间，忽然间在难以控制的状态下发出她的声音道：“年长德高的思想，你的话是最好的，我又怎么是不思想我的父母呢？只是因为那使天不平的经过锻炼的思想用他美好气息吸引我，使我在他的力量下来到这个使天不平的境界之中，并且用他的虚假的声音使我相信他而进入并成为他这境界为他管束的思想。他的法律和政令又严谨，没有什么可以从他的拘束下摆脱的空隙；再加上我是一个作为内在表现思想，难以独立行使我的道，回到宝象国中去。这个境界到我宝象国那境界有着遥远的道的间隔，有着突出表现出来的境界隔阂，没有与道相合的思想能够将我的声音和信息传达到我父母那里去。我想要离开这个世界，自己使自己消亡，又害怕我父母怀疑我是自己逃走，是我自己不愿被能让人拥有美好的形态和表现的法律和规则拘束，是我自己不愿意保持美好的形态和表现的，那样的话，这件事情终究不能够让人明白，终究不能够让人知道这里面的事情和道理。因此我没有办法，只能在这里勉强生存。我居于妖怪的境界之中，给妖怪做夫人，而不能回到父母身旁，真的是天地间的一个犯了大罪的人啊！”百花羞公主说吧，悲伤的性情无法控制的流露出来。
行者道：“公主不必伤悲。猪八戒曾告诉我，说你有一封书，曾救了我师父一命，你书上也有思念父母之意。老孙来，管与你拿了妖精，带你回朝见驾，别寻个佳偶，侍奉双亲到老。你意如何？”（原文）
行者带：“公主没必要伤心悲痛。那取经的真情告诉我这取经的真心，说你有一正式的信息，曾经救了我师父一命，你的书上也有思念你父母的意思。我这已经难以改变又以婴儿般的姿态不断成长的取经的真心来到这里，肯定帮你捉住那使天不平的作怪的思想，带你回到宝象国王的专属境界去见你的父母，另外寻个与你相配的思想，你们一起侍奉双方的父母一直到他们老去，你的意思怎么样呢？”
公主道：“和尚啊，你莫要寻死。昨者你两个师弟，那样好汉，也不曾打得过我黄袍郎。你这般一个筋多骨少的瘦鬼，一似个螃蟹模样，骨头都长在外面，有甚本事，你敢说拿妖魔之话。”（原文）
好汉。指勇敢坚强的男子。
公主道：“没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人啊，你不要自寻死路。昨天的时候你的两个师弟，那般的勇敢坚强，也没有能够打过我那‘被神识真意笼罩，披着神识真意的外衣’的与我想配的居于我主导地位的思想。你这般一个韧性强可是内在坚定支撑却很少的没有什么实质思想支撑的应该逝去却还没有逝去的鬼念头，就好像是螃蟹那样在被性情浸没的状态下横行，用你看似坚定，实则脆弱的外表笼罩并保护着你柔弱的内在，如果你的坚定外表被打掉，根本就没有什么内在实质。像你这样的思想，能有什么本领，你就敢说捉拿使天不平的阻碍修行的思想的话。”
行者笑道：“你原来没眼色，认不得人。俗语云：‘尿炮虽大无斤两，秤铊虽小压千金。’他们相貌，空大无用；走路抗风，穿衣费布，种火心空，顶门腰软，吃食无功。咱老孙小自小，筋节。”（原文）
眼色。眼力，见识。
抗。抵挡，抵御。
种火心空。这几句话感觉很难解。个人感觉可能使没有实质的意思。
顶门。支撑门户。
筋节。强劲有力。
行者笑道：“你原来没有眼力，不能够真正看清一个人。有一个通常的大家都知道的道理是这么说的：‘尿泡的表面虽大实际无用，秤铊虽小实际却有用。’所以光凭外表看人是没有用的。我那两个师弟虽然强大勇猛，可是只有一个大的形态是没有用的；他们的反倒大使得他们在前行的过程中需要抵御更多的念头的冲击，需要更多的思想来形成他们的法门，耗费更多的财富；即使在他们身上种下某种思想欲望，也会因为其没有内在实质而无法真正成长。因为他们空有表象，没有实质，所以让他们支撑门户，他们也没有那个力量；虽然他们吃的多，要受用非常多的成果，实际上却没有什么用。我这已经难以改变却以婴儿般不断成长的取经的真心虽然不大，外表看起来不怎么样，却是真正强劲有力的。”
孙悟空在须菩提祖师门下修行之时，祖师曾给他将公案比语，外相包皮。这里面或许就涉及到一些“外相包皮”的道理，外表的的形象不过是一个外表而已，并不能表现出真正的内在，光注重外在表现的好与坏是不可能真正区分事物的，甚至往往被外表欺骗。比如传销常常是通过说赚多少多少钱来骗人进入的，并不是说的好的人就一定是好人，过于夸张的言辞和诱惑，没有来由的好处，往往藏着深深的罪恶；比如人贩子经常用给小孩子一些糖果之类的好处等方式将小孩骗走，一时做的好的人，或许也只是为了获得好感，便于欺骗。行者此语，通过他与八戒、沙僧的对比，告诉百花羞公主，那黄袍怪此时虽然变得俊俏，实际上却依旧是个妖魔，是个看起来美好却使天不平的阻碍修行的思想。彻底断了百花羞公主与黄袍怪之间的情谊。
掼杀二童
那公主道：“你真个有手段么？”行者道：“我的手段，你是也不曾看见。绝会降妖，极能伏怪。”公主道：“你却莫误了我耶。”行者道：“决然误你不得。”公主道：“你既会降妖伏怪，如今却怎样拿他？”行者说：“你且回避回避，莫在我眼前；倘他来时，不好动手脚，只恐你与他情浓了，舍不得他。”公主道：“我怎的舍不得他？其稽留于吃者，不得已耳！”行者道：“你与他做了十三年夫妻，岂无情意？我若见了他，不与他儿戏，一棍便是一棍，一拳便是一拳，须要打倒他，才得你回朝见驾。”（原文）
误。使受害。
浓。层度深。
稽留。停留；迁延。周代狱名。
不得已。无可奈何，不能不如此。违背本意还必须去做。
儿戏。小孩子做游戏。比喻闹着玩或无足轻重的事情。
那公主道：“你真个有本事么？”行者道：“我的本领，你是真的没有看到过。我绝对是会降伏使天不平的思想，最能够降伏作怪的思想的。”公主道：“你却不要使我受害。”行者道：“绝对不会使你受害的。”公主道：“你既然会降伏使天不平的作怪的思想的方法，你现在却要怎么捉拿那黄袍怪呢？”行者道：“你暂且避一避，不要在我眼前出现；假如他回来的时候，我不好发挥我的本事。只是因为你这禅门思想与他那思想相互之间的感情深了，舍不得离开他。”公主道：“我怎么会舍不得他呢？我之所以会像被关在某一种思想所构成的监狱中一样停留在这里，迁延时日，乃是无可奈何的违背我本身意愿的做法！”行者道：“你跟他做了整个这一个大阶段的夫妻，怎么能真正没有情意呢？我如果见到那作为你夫君的使天不平的思想的话，可不像小孩子做游戏那样闹着玩，要实打实的动用我所能动用的力量，实打实的将我自身的力量凝聚起来跟他竞争，须是要将那作为你夫君的使天不平的思想打倒，才能够让你回到你原本的有着美好的形态和表现境界中，见到你的父王。”
那公主果然依行者之言，往僻静处躲避。也是他姻缘该尽，故遇着大圣来临。那猴王把公主藏了，他却摇身一变，就变做公主一般模样，回转洞中，专候那怪。（原文）
僻静。偏僻而清净。
姻缘。旧时谓婚姻的缘分。
回转。返回。
那公主见行者说的有理，果然依从行者之言，朝着别人不易发觉的清净之处躲避去了。这也是百花羞公主和那黄袍怪两者间婚姻的缘分到这个时候就该结束了，所以才遇到行者这高于一般层面的令人尊敬的取经的真心来到这里。那众多看似明礼其实并不明礼的思想中的王者用他那取经的真心将公主那禅门思想给藏了起来，他却让自己这取经的真心在表现上发生改变，就变成了跟禅门思想一样的思想和形态表现，返回波月洞中，专门等候那黄袍怪。
这里面公主藏身，行者变做公主的模样，是说在行者这取经的真心的作用下，使得禅门思想不再以一个完全清净的状态表现出来，而是一个以行者这取经的真心为主来思考和判断问题的状态。而且这个取经的真心，既不是白虎岭时那因为要坚持道德而架空真心的状态，也不是花果山时“重修花果山，复整水帘洞”的状态，而是一个在跨越本源性海的阻碍之后，在本源性海中将自己洗干净的真正的取经的真心，没有任何阻碍，只为去西天取经来思考和判断事物的这种状态。那百花羞公主藏身在哪呢？应该就是他这种状态之中，因为百花羞公主现在变成以取经的真心为主的状态，是她在神识清净的状态下做出的正确的决定，所以此时看似以取经的真心为主并不清净，实则是清净的，百花羞公主就藏身在行者所化的百花羞公主之中，只是需要多转个弯，难以察觉。
却说八戒、沙僧，把两个孩子，拿到宝象国中，往那白玉阶前捽下，可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎。慌得那满朝多官报道：“不好了！不好了！天上掼下两个人来了！”八戒厉声高叫道：“那孩子是黄袍妖精的儿子，被老猪与沙弟拿将来也！”（原文）
掼。握住东西的一段而摔另一端。就是说八戒和沙僧是如行者那样握住清风和明月头上的小辫子，以此发挥作用，将他们摔死的。八戒和沙僧依行者之言，不分好歹，就是要以取经的真心为主将这清风、明月打消掉。前面清风、明月已经被行者抓住了他们辫子，被行者那取经的真心控制住了，八戒和沙僧也透过这个辫子将他们的力量完全作用在这清风和明月这本已经开始为取经的真心所左右的思想上，以此通过控制其思想的方式，使他们原本思想的本身和道都完全逝去，他们两个也就被八戒和沙僧的强大力量掼杀了。
转过头来，再说八戒和沙僧，他们两个把黄袍怪的两个孩子，拿到宝象国中，用他们那取经的真情和志气的力量将这两个还需要继续成长的思想朝着那白玉阶前捽下，可怜这清风、明月都被来自取经的真情和志气的力量掼做空有其呈现出圆满姿态的思想组成，却失去了其魂魄，成了无法经营自身和无法维持自身清净的这种状态相类似的思想，其内部美好的性情在非常强大的力量下迸射出来，流落尘埃之中；其内在坚定的思想框架完全粉碎。
慌得那宝象国满朝多官向宝象国王报道：“不好了！不好了！从天上摔下两个可以明礼的思想来了！”八戒这取经的真情发出振聋发聩的声音道：“那摔死在白玉阶前的两个还没有真正明礼的思想乃是‘在神识真意的笼罩下，披着神识真意的外衣’的使天不平的经过锻炼而成的思想所产生的可以继承他思想的思想，被我这已经无法改变的欲望突出表现出来的取经的真情和在我之下的形成自身沙中佛国境界的取经的志气捉到这里来，并将他们掼死的！取经的真情和真志在天空中，代表上天宣布，从此开始将不再以‘清净的念头’和‘黑暗中给神识带来一定层度光明的思想’主导宝象国的上升阶梯了。”
清风、明月二童子就这样被八戒和沙僧掼死在白玉阶前，他们的死去使得原本处在“清风明月招摇”状态下的宝象国的思想和行为准则被八戒和沙僧那取经的真情和志气强力扭转，发生了完全的改变，不再以一种绝对清净的理念来判断和执行问题了。不过其中“相似”二字，说明他们只是好像那样，并不完全那样，为后面平顶山莲花洞的事情埋下了伏笔。
那公主道：“你真个有手段么？”行者道：“我的手段，你是也不曾看见。绝会降妖，极能伏怪。”公主道：“你却莫误了我耶。”行者道：“决然误你不得。”公主道：“你既会降妖伏怪，如今却怎样拿他？”行者说：“你且回避回避，莫在我眼前；倘他来时，不好动手脚，只恐你与他情浓了，舍不得他。”公主道：“我怎的舍不得他？其稽留于吃者，不得已耳！”行者道：“你与他做了十三年夫妻，岂无情意？我若见了他，不与他儿戏，一棍便是一棍，一拳便是一拳，须要打倒他，才得你回朝见驾。”（原文）
误。使受害。
浓。层度深。
稽留。停留；迁延。周代狱名。
不得已。无可奈何，不能不如此。违背本意还必须去做。
儿戏。小孩子做游戏。比喻闹着玩或无足轻重的事情。
那公主道：“你真个有本事么？”行者道：“我的本领，你是真的没有看到过。我绝对是会降伏使天不平的思想，最能够降伏作怪的思想的。”公主道：“你却不要使我受害。”行者道：“绝对不会使你受害的。”公主道：“你既然会降伏使天不平的作怪的思想的方法，你现在却要怎么捉拿那黄袍怪呢？”行者道：“你暂且避一避，不要在我眼前出现；假如他回来的时候，我不好发挥我的本事。只是因为你这禅门思想与他那思想相互之间的感情深了，舍不得离开他。”公主道：“我怎么会舍不得他呢？我之所以会像被关在某一种思想所构成的监狱中一样停留在这里，迁延时日，乃是无可奈何的违背我本身意愿的做法！”行者道：“你跟他做了整个这一个大阶段的夫妻，怎么能真正没有情意呢？我如果见到那作为你夫君的使天不平的思想的话，可不像小孩子做游戏那样闹着玩，要实打实的动用我所能动用的力量，实打实的将我自身的力量凝聚起来跟他竞争，须是要将那作为你夫君的使天不平的思想打倒，才能够让你回到你原本的有着美好的形态和表现境界中，见到你的父王。”
那公主果然依行者之言，往僻静处躲避。也是他姻缘该尽，故遇着大圣来临。那猴王把公主藏了，他却摇身一变，就变做公主一般模样，回转洞中，专候那怪。（原文）
僻静。偏僻而清净。
姻缘。旧时谓婚姻的缘分。
回转。返回。
那公主见行者说的有理，果然依从行者之言，朝着别人不易发觉的清净之处躲避去了。这也是百花羞公主和那黄袍怪两者间婚姻的缘分到这个时候就该结束了，所以才遇到行者这高于一般层面的令人尊敬的取经的真心来到这里。那众多看似明礼其实并不明礼的思想中的王者用他那取经的真心将公主那禅门思想给藏了起来，他却让自己这取经的真心在表现上发生改变，就变成了跟禅门思想一样的思想和形态表现，返回波月洞中，专门等候那黄袍怪。
这里面公主藏身，行者变做公主的模样，是说在行者这取经的真心的作用下，使得禅门思想不再以一个完全清净的状态表现出来，而是一个以行者这取经的真心为主来思考和判断问题的状态。而且这个取经的真心，既不是白虎岭时那因为要坚持道德而架空真心的状态，也不是花果山时“重修花果山，复整水帘洞”的状态，而是一个在跨越本源性海的阻碍之后，在本源性海中将自己洗干净的真正的取经的真心，没有任何阻碍，只为去西天取经来思考和判断事物的这种状态。那百花羞公主藏身在哪呢？应该就是他这种状态之中，因为百花羞公主现在变成以取经的真心为主的状态，是她在神识清净的状态下做出的正确的决定，所以此时看似以取经的真心为主并不清净，实则是清净的，百花羞公主就藏身在行者所化的百花羞公主之中，只是需要多转个弯，难以察觉。
却说八戒、沙僧，把两个孩子，拿到宝象国中，往那白玉阶前捽下，可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎。慌得那满朝多官报道：“不好了！不好了！天上掼下两个人来了！”八戒厉声高叫道：“那孩子是黄袍妖精的儿子，被老猪与沙弟拿将来也！”（原文）
掼。握住东西的一段而摔另一端。就是说八戒和沙僧是如行者那样握住清风和明月头上的小辫子，以此发挥作用，将他们摔死的。八戒和沙僧依行者之言，不分好歹，就是要以取经的真心为主将这清风、明月打消掉。前面清风、明月已经被行者抓住了他们辫子，被行者那取经的真心控制住了，八戒和沙僧也透过这个辫子将他们的力量完全作用在这清风和明月这本已经开始为取经的真心所左右的思想上，以此通过控制其思想的方式，使他们原本思想的本身和道都完全逝去，他们两个也就被八戒和沙僧的强大力量掼杀了。
转过头来，再说八戒和沙僧，他们两个把黄袍怪的两个孩子，拿到宝象国中，用他们那取经的真情和志气的力量将这两个还需要继续成长的思想朝着那白玉阶前捽下，可怜这清风、明月都被来自取经的真情和志气的力量掼做空有其呈现出圆满姿态的思想组成，却失去了其魂魄，成了无法经营自身和无法维持自身清净的这种状态相类似的思想，其内部美好的性情在非常强大的力量下迸射出来，流落尘埃之中；其内在坚定的思想框架完全粉碎。
慌得那宝象国满朝多官向宝象国王报道：“不好了！不好了！从天上摔下两个可以明礼的思想来了！”八戒这取经的真情发出振聋发聩的声音道：“那摔死在白玉阶前的两个还没有真正明礼的思想乃是‘在神识真意的笼罩下，披着神识真意的外衣’的使天不平的经过锻炼而成的思想所产生的可以继承他思想的思想，被我这已经无法改变的欲望突出表现出来的取经的真情和在我之下的形成自身沙中佛国境界的取经的志气捉到这里来，并将他们掼死的！取经的真情和真志在天空中，代表上天宣布，从此开始将不再以‘清净的念头’和‘黑暗中给神识带来一定层度光明的思想’主导宝象国的上升阶梯了。”
清风、明月二童子就这样被八戒和沙僧掼死在白玉阶前，他们的死去使得原本处在“清风明月招摇”状态下的宝象国的思想和行为准则被八戒和沙僧那取经的真情和志气强力扭转，发生了完全的改变，不再以一种绝对清净的理念来判断和执行问题了。不过其中“相似”二字，说明他们只是好像那样，并不完全那样，为后面平顶山莲花洞的事情埋下了伏笔。