西游感悟
宿醉
那怪还在银安殿，宿酒未醒。正睡梦间，听得有人叫他名字，他就翻身，抬头观看，只见那云端里猪八戒、沙和尚二人吆喝道。妖怪心中暗想道：“是猪八戒便也罢了；沙和尚是我绑在家里，他怎么得出来？我的浑家，怎么肯放他？我的孩儿，怎么得到他手？这怕是猪八戒不得我出去与他交战，故将此计来羇我。我若认了这个泛头，就与他打啊，噫！我却还害酒哩！假若被他筑上一鈀，却不灭了这个威风，识破了那个关窍。且等我回家看看，是我的儿子不是我的儿子，再与他说话不迟。”（原文）
羇。古同“羁”。拘系。
拘系。逮捕，拘留。
认。认吃亏（后面要带“了”）。
泛。广泛。
头。件，桩。
这个。这一个。目前的。
泛头。个人认为是：广泛都会这么做的这件事。
那个。那一个。拿东西；那事情。
关。比喻重要的转折点或不容易度过的一段时间。
窍。比喻事情的关键。
虽然天亮了，新的一天已经开始了，那黄袍怪现在还在银安殿中，还处在宝象国中仅次于宝象国王的位置之上。他依旧沉醉于美好形态和表现的性情之中，没有从中觉醒。正在他沉睡于让自己的思想发挥作用，达到美好的形态和表现，以此方法到达西天，取得真经的梦中的时候，就听到有人叫他的名字。他就发生转变，将他本身的思想念头表现出来，去看到底是谁在叫他。就见那神识高处猪八戒和沙和尚正在那里高声发出他们的声音，说着前面的事情。
这使天不平的经过锻炼的思想心中暗自想到：“是取经的真情便也就算了，他并没有被我捉住，现在来到这里也不奇怪；那取经的志气却是被我束缚在我的境界之中，他是怎么能够从我的束缚中解脱出来，来到这里的呢？我的那还不能真正明礼的作为我内在思想表现的思想，是怎么肯放他出来的呢？那由我所产生的思想，又是怎么落到他们的手中的呢？这恐怕是猪八戒没有办法让我从这银安殿中出去跟他竞争，所以才用这个计策来绑着我出去与他交战。我如果认吃亏，按照一般人普遍的做法去做的话，那就得出去通过我的力量与他竞争啊。令人叹息啊！我还因为没有从沉醉于宝象国这要求美好形态和表现的性情之中的状态走出去而受到其影响和损害！在这种情况下，假如被他那取经的真情筑上一钯，被那来自真情的猛烈而强大的力量作用在哦身上，却不是使我现在拥有的使他们为之敬畏的气势被他熄灭了，被他认识到如何通过抓住我所关心的事情来作为转折来主导我这思想的关键窍门（或者是抓住我现在沉浸于形态和表现的美好而对我进行主导的关键窍门）。暂且等我回到我所在的境界中去看上一看，看看他们掼杀的是不是我儿子，再与他来理论这件事情也不晚。”
好妖怪，也不辞王驾，转山林，径去洞中查信息。此时朝中已知他是个妖怪了。原来他夜里吃了一个宫娥，还有十七个脱命去的，五更时，奏了国王，说他如此如此。又因他不辞而去，越发知他是怪。那国王即着多官看守着假老虎不题。
十七。个人认为有“十分之七”的意思。《庄子。寓言》：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。”郭象注：“世之所重，则十言而七见信。”
好一个使天不平的作怪的思想，也不去与宝象国王辞别，直接将他这思想转入人身上突出表现出来的境界的神识之中，直接回到他所主导的境界中去查这件事情的信息。此时宝象国君臣已经知道这驸马是个使天不平的作怪的思想了。原来是因为他在神识黑暗不明的状态下吞噬了一个属于宝象国主导思想专属境界之内的思想，其他的思想却都逃了出去，就已经十分有七分判定他是使天不平的作怪的思想了。在神识开始明白的时候，就将这件事情说给宝象国王，将这妖怪的具体作为道了出来。现在又因为这驸马不尊礼数，不辞别国王就离开了这境界，就更加知道他是作怪的思想了。在这种情况下，宝象国王命令其下的众多居于管理地位的思想看守着唐僧所化的假老虎，既将唐僧所化之虎束缚住，又避免其受到伤害。我们暂且不去提他。
却说那怪径回洞口。行者见他来时，设法哄他，把眼挤一挤，扑簌簌泪如雨落，儿天儿地的，跌脚捶胸，于此洞中嚎啕痛哭。那怪一时间，那里认得。上前搂住道：“浑家，你有何事，这般烦恼？”（原文）
跌脚捶胸。以足跺地，以拳敲胸。表示气愤、着急、悲痛等感情。
却说那作怪的思想直接回到了波月洞中。已经以行者为主表现出来的禅门思想见到这怪回来的时候，便想办法来哄逗这作怪的思想。他将自己这代表真心的想法的力量作用于他的观点之上，使悲哀的性情不断的从禅门思想的清净状态中流露出来，发出呼唤他孩子的声音，气愤、着急、悲痛的性情充分的表现出来，在这“能够在黑暗中给人带来一定程度来自上天的纯洁的光明不断波动的并不平静的境界中高声发出他的声音，表现无可抑制的悲痛之情。那怪短时间，怎么能够认得这禅门思想乃是取经的真心所化。来到禅门思想面前，用他的力量控制住那禅门思想，在一定层度上使他回归平静的状态，问道：”你这还处在是非掺杂状态下的作为我内在思想的思想，你有什么事情，竟然让你如此烦恼呢？”
行者这取经的真心占据了禅门思想，使得禅门思想思考问题的时候，都要站在取经的真心的立场上，这就使得取经人没有了清净的念头和纯洁的思想。而对于禅门思想来说，清净的念头和纯洁的思想，是她这禅门思想在这长时间的修行中的结晶，她确实是为了失去这清净的念头和纯洁的思想而痛心的，所以这个时候，是行者用他的力量将百花羞公主的真实状态表现出来。黄袍怪回来后，则发挥他的力量，用他的力量作用在百花羞身上，告诉百花羞公主现在应该做的事情是冷静下来，使百花羞公主尽量回归清净。并问百花羞公主到底发生了什么事情，为什么这样的烦恼？
那怪还在银安殿，宿酒未醒。正睡梦间，听得有人叫他名字，他就翻身，抬头观看，只见那云端里猪八戒、沙和尚二人吆喝道。妖怪心中暗想道：“是猪八戒便也罢了；沙和尚是我绑在家里，他怎么得出来？我的浑家，怎么肯放他？我的孩儿，怎么得到他手？这怕是猪八戒不得我出去与他交战，故将此计来羇我。我若认了这个泛头，就与他打啊，噫！我却还害酒哩！假若被他筑上一鈀，却不灭了这个威风，识破了那个关窍。且等我回家看看，是我的儿子不是我的儿子，再与他说话不迟。”（原文）
羇。古同“羁”。拘系。
拘系。逮捕，拘留。
认。认吃亏（后面要带“了”）。
泛。广泛。
头。件，桩。
这个。这一个。目前的。
泛头。个人认为是：广泛都会这么做的这件事。
那个。那一个。拿东西；那事情。
关。比喻重要的转折点或不容易度过的一段时间。
窍。比喻事情的关键。
虽然天亮了，新的一天已经开始了，那黄袍怪现在还在银安殿中，还处在宝象国中仅次于宝象国王的位置之上。他依旧沉醉于美好形态和表现的性情之中，没有从中觉醒。正在他沉睡于让自己的思想发挥作用，达到美好的形态和表现，以此方法到达西天，取得真经的梦中的时候，就听到有人叫他的名字。他就发生转变，将他本身的思想念头表现出来，去看到底是谁在叫他。就见那神识高处猪八戒和沙和尚正在那里高声发出他们的声音，说着前面的事情。
这使天不平的经过锻炼的思想心中暗自想到：“是取经的真情便也就算了，他并没有被我捉住，现在来到这里也不奇怪；那取经的志气却是被我束缚在我的境界之中，他是怎么能够从我的束缚中解脱出来，来到这里的呢？我的那还不能真正明礼的作为我内在思想表现的思想，是怎么肯放他出来的呢？那由我所产生的思想，又是怎么落到他们的手中的呢？这恐怕是猪八戒没有办法让我从这银安殿中出去跟他竞争，所以才用这个计策来绑着我出去与他交战。我如果认吃亏，按照一般人普遍的做法去做的话，那就得出去通过我的力量与他竞争啊。令人叹息啊！我还因为没有从沉醉于宝象国这要求美好形态和表现的性情之中的状态走出去而受到其影响和损害！在这种情况下，假如被他那取经的真情筑上一钯，被那来自真情的猛烈而强大的力量作用在哦身上，却不是使我现在拥有的使他们为之敬畏的气势被他熄灭了，被他认识到如何通过抓住我所关心的事情来作为转折来主导我这思想的关键窍门（或者是抓住我现在沉浸于形态和表现的美好而对我进行主导的关键窍门）。暂且等我回到我所在的境界中去看上一看，看看他们掼杀的是不是我儿子，再与他来理论这件事情也不晚。”
好妖怪，也不辞王驾，转山林，径去洞中查信息。此时朝中已知他是个妖怪了。原来他夜里吃了一个宫娥，还有十七个脱命去的，五更时，奏了国王，说他如此如此。又因他不辞而去，越发知他是怪。那国王即着多官看守着假老虎不题。
十七。个人认为有“十分之七”的意思。《庄子。寓言》：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。”郭象注：“世之所重，则十言而七见信。”
好一个使天不平的作怪的思想，也不去与宝象国王辞别，直接将他这思想转入人身上突出表现出来的境界的神识之中，直接回到他所主导的境界中去查这件事情的信息。此时宝象国君臣已经知道这驸马是个使天不平的作怪的思想了。原来是因为他在神识黑暗不明的状态下吞噬了一个属于宝象国主导思想专属境界之内的思想，其他的思想却都逃了出去，就已经十分有七分判定他是使天不平的作怪的思想了。在神识开始明白的时候，就将这件事情说给宝象国王，将这妖怪的具体作为道了出来。现在又因为这驸马不尊礼数，不辞别国王就离开了这境界，就更加知道他是作怪的思想了。在这种情况下，宝象国王命令其下的众多居于管理地位的思想看守着唐僧所化的假老虎，既将唐僧所化之虎束缚住，又避免其受到伤害。我们暂且不去提他。
却说那怪径回洞口。行者见他来时，设法哄他，把眼挤一挤，扑簌簌泪如雨落，儿天儿地的，跌脚捶胸，于此洞中嚎啕痛哭。那怪一时间，那里认得。上前搂住道：“浑家，你有何事，这般烦恼？”（原文）
跌脚捶胸。以足跺地，以拳敲胸。表示气愤、着急、悲痛等感情。
却说那作怪的思想直接回到了波月洞中。已经以行者为主表现出来的禅门思想见到这怪回来的时候，便想办法来哄逗这作怪的思想。他将自己这代表真心的想法的力量作用于他的观点之上，使悲哀的性情不断的从禅门思想的清净状态中流露出来，发出呼唤他孩子的声音，气愤、着急、悲痛的性情充分的表现出来，在这“能够在黑暗中给人带来一定程度来自上天的纯洁的光明不断波动的并不平静的境界中高声发出他的声音，表现无可抑制的悲痛之情。那怪短时间，怎么能够认得这禅门思想乃是取经的真心所化。来到禅门思想面前，用他的力量控制住那禅门思想，在一定层度上使他回归平静的状态，问道：”你这还处在是非掺杂状态下的作为我内在思想的思想，你有什么事情，竟然让你如此烦恼呢？”
行者这取经的真心占据了禅门思想，使得禅门思想思考问题的时候，都要站在取经的真心的立场上，这就使得取经人没有了清净的念头和纯洁的思想。而对于禅门思想来说，清净的念头和纯洁的思想，是她这禅门思想在这长时间的修行中的结晶，她确实是为了失去这清净的念头和纯洁的思想而痛心的，所以这个时候，是行者用他的力量将百花羞公主的真实状态表现出来。黄袍怪回来后，则发挥他的力量，用他的力量作用在百花羞身上，告诉百花羞公主现在应该做的事情是冷静下来，使百花羞公主尽量回归清净。并问百花羞公主到底发生了什么事情，为什么这样的烦恼？
舍利子
那大圣编成的鬼话，捏出的虚词，泪汪汪的告道：“郎君啊！常言道，‘男子无妻财没主，妇女无夫身落空’。你昨日进朝认亲，怎不回来？今早被猪八戒劫了沙和尚，又把我两个孩儿抢去，是我苦告，更不肯饶。他说拿去朝中认认外公，这半日不见孩儿，又不知存亡如何，你又不见来家，教我怎生割舍？故此止不住伤心痛苦。”（原文）
编。捏造。
割舍。丢开，舍弃。
那大圣通过他这取经的力量作用在禅门思想之上，让禅门思想在取经的真心的作用下发出了虚假不真实的声音道：“与我匹配的作为我的主导思想存在着的思想啊！有个通常的道理是这么说的，‘作为外在思想表现的有着突出表现出来的欲望的思想如果没有与其对应的内在思想的话，那他所获得的财富就会落入别人的手中，作为一个欲望不突出表现出来的内在思想表现的思想，如果没有作为她所依靠并遵从的外在思想通过其力量去实现的话，那她这思想终将归于虚无’。你这作为我外在思想的思想昨天进入宝象国朝中认亲，确定了亲近关系之后，为什么不会到我们这境界中来呢？今天这个阶段的来自上天的能给世间带来真正光明的思想刚显露出来的时候，被那取经的真情用他的力量通过不合道理的方法将那取经的真情给劫走了，更进一步将我的两个孩子抢了去，让那清风、明月置于取经的真情和志气的力量的控制之下。是我苦苦向他告求，他们却再也不肯饶恕我们的孩儿。他说是要将我们的孩儿拿到宝象国中与那拥有这美好形态和表现的主导思想确认相互间的亲近关系，让他们认得宝象国王是与他们有着间接关系并间接诞生他们这两个思想的人。这是一个走向‘30’这个半程之点的过程，在整个这个过程中我都没有见到我们那还需要继续成长的清风、明月，也不知道他们现在到底是还存在着，还是已经在取经的真情和志气的力量下逝去了。你又不回到这属于你的境界中来，没人帮我做主，你又叫我怎么能够舍弃那由我们所产生的思想呢？由于这个原因，让我忍不住伤心痛苦。”
那怪闻言，心中大怒道：“真个是我的儿子？”行者道：“正是，被猪八戒抢去了。”那妖魔气得乱跳道：“罢了！罢了！我儿被他掼杀了！已是不可活也！只好拿那和尚来与我儿子偿命报仇罢！浑家，你且莫哭。你如今心里觉道怎么？且医治一医治。”（原文）
那怪闻言，心中大怒道：“真的是我的儿子？”行者所化的禅门思想道：“正是你的儿子，被那取经的真情通过他的力量抢走了。”那使天不平的阻碍修行的思想气得不断的没有规则的突出表现出来道：“完了！完了！我的儿子被他用大力量抓住其思想的一个方面给杀死了！现在已经是无法活过来了！现在只能拿那个去西天取经的佛门修行人来给我儿子抵偿性命，报这杀子之仇罢！与我匹配的还处在好坏掺杂状态的思想，你暂且不要哭泣，暂且控制住你悲伤性情的流露。你的内心之中觉得怎么样？我暂且帮你治疗一下你因为这件事情所产生的问题。”
行者道：“我不怎的，只是舍不得孩儿，哭得我有些心疼。”妖魔道：“不打紧，你请起来，我这里有件宝贝，只在你那疼上摸一摸儿，就不疼了。却要仔细，休使大指儿弹着；若使大指儿弹着啊，就看出我本相来了。”行者闻言，心中暗笑道：“这泼怪，倒也老实；不动刑法，就自家供了。等他拿出宝贝来，我试弹他一弹，看他是个甚么妖怪。”（原文）
弹。用手指弹击。
倒。表示跟一般情理相反。
老实。忠厚诚实。
刑法。关于犯罪和刑罚的法律规范的总称。
行者道：“我这禅门思想没什么问题，只是舍不得我们那还没有真正成长起来的孩子，无法抑制的悲伤的性情不断流露出来，让我内心痛苦。”使天不平的阻碍修行的思想道：“没啥大事，你这禅门思想请直立的表现出来，我这里有件为人广泛认可的珍贵的财富，只需要在你那感到心疼的地方轻轻的作用一下，你就不会感到痛苦了。却是需要小心，不要用你那能够发挥暴发性力量的力量作用其上，假如你要用你那暴发性的力量作用到其上啊，那就看出我的本来面目了。”行者闻言，心中暗笑这妖怪道：“这个蛮横不讲理的作怪的思想，倒也忠厚诚实；我还没有按照他所犯的罪过用我的力量对其加以惩罚，他自己就招供了。等他拿出他的宝贝来，我试着用暴发性的大力量作用其上，看看他到底是个什么样的使天不平的作怪的思想。”
那怪携着行者，一直行到洞里深远密闭之处。却从口中吐出一件宝贝，有鸡子大小，是一颗舍利子玲珑内丹。（原文）
携。携带。拉着。
深远。影响、意义等深刻而长远。
密闭。指封闭的事物或空间等，与外界不接触。
鸡子。鸡蛋。鸡是能够预示光明的动物，子是还没有成长起来的状态。“鸡子”大小，是说这是一个能够预示真正光明的近似圆满的精华状态，还没有成为鸡，还需要孵化成长才行。
舍利子（这里与前面《多心经》之时的理解略有不同）。说的应该是佛陀十大弟子中被称作智慧第一的舍利弗。代表真正佛法中的大智慧。不过加个“子”字，或许是说这智慧还没有达到真正佛法中大智慧的境界，还需要继续成长才行。
那怪用他的力量携带着化作百花羞公主的行者，一直朝着他这境界的深处走去，带着行者来到他这境界极深的层次，一个能够带来长远的影响，却又完全封闭于他这思想之内，不受任何外在思想影响和不与任何其他思想接触的境界之中，就是说这是一个只是遵从上天真意，朝向某个方面，其他一切都不管的境界之中。
在这个境界状态之中，那怪通过他的力量从他的欲望深处将一个为人广泛认可的宝贵的思想吐表现出来，是一个与鸡蛋的大小和形态相合的可以成长为预示真正光明的显现的呈现出近似圆满状态的思想，这是一颗与真正佛法相合，虽然小却很精细的还需要继续成长的代表佛法中的大智慧的思想，是这使天不平的作怪的思想经过锻炼而形成的其内在思想的美好的圆满姿态。
那大圣编成的鬼话，捏出的虚词，泪汪汪的告道：“郎君啊！常言道，‘男子无妻财没主，妇女无夫身落空’。你昨日进朝认亲，怎不回来？今早被猪八戒劫了沙和尚，又把我两个孩儿抢去，是我苦告，更不肯饶。他说拿去朝中认认外公，这半日不见孩儿，又不知存亡如何，你又不见来家，教我怎生割舍？故此止不住伤心痛苦。”（原文）
编。捏造。
割舍。丢开，舍弃。
那大圣通过他这取经的力量作用在禅门思想之上，让禅门思想在取经的真心的作用下发出了虚假不真实的声音道：“与我匹配的作为我的主导思想存在着的思想啊！有个通常的道理是这么说的，‘作为外在思想表现的有着突出表现出来的欲望的思想如果没有与其对应的内在思想的话，那他所获得的财富就会落入别人的手中，作为一个欲望不突出表现出来的内在思想表现的思想，如果没有作为她所依靠并遵从的外在思想通过其力量去实现的话，那她这思想终将归于虚无’。你这作为我外在思想的思想昨天进入宝象国朝中认亲，确定了亲近关系之后，为什么不会到我们这境界中来呢？今天这个阶段的来自上天的能给世间带来真正光明的思想刚显露出来的时候，被那取经的真情用他的力量通过不合道理的方法将那取经的真情给劫走了，更进一步将我的两个孩子抢了去，让那清风、明月置于取经的真情和志气的力量的控制之下。是我苦苦向他告求，他们却再也不肯饶恕我们的孩儿。他说是要将我们的孩儿拿到宝象国中与那拥有这美好形态和表现的主导思想确认相互间的亲近关系，让他们认得宝象国王是与他们有着间接关系并间接诞生他们这两个思想的人。这是一个走向‘30’这个半程之点的过程，在整个这个过程中我都没有见到我们那还需要继续成长的清风、明月，也不知道他们现在到底是还存在着，还是已经在取经的真情和志气的力量下逝去了。你又不回到这属于你的境界中来，没人帮我做主，你又叫我怎么能够舍弃那由我们所产生的思想呢？由于这个原因，让我忍不住伤心痛苦。”
那怪闻言，心中大怒道：“真个是我的儿子？”行者道：“正是，被猪八戒抢去了。”那妖魔气得乱跳道：“罢了！罢了！我儿被他掼杀了！已是不可活也！只好拿那和尚来与我儿子偿命报仇罢！浑家，你且莫哭。你如今心里觉道怎么？且医治一医治。”（原文）
那怪闻言，心中大怒道：“真的是我的儿子？”行者所化的禅门思想道：“正是你的儿子，被那取经的真情通过他的力量抢走了。”那使天不平的阻碍修行的思想气得不断的没有规则的突出表现出来道：“完了！完了！我的儿子被他用大力量抓住其思想的一个方面给杀死了！现在已经是无法活过来了！现在只能拿那个去西天取经的佛门修行人来给我儿子抵偿性命，报这杀子之仇罢！与我匹配的还处在好坏掺杂状态的思想，你暂且不要哭泣，暂且控制住你悲伤性情的流露。你的内心之中觉得怎么样？我暂且帮你治疗一下你因为这件事情所产生的问题。”
行者道：“我不怎的，只是舍不得孩儿，哭得我有些心疼。”妖魔道：“不打紧，你请起来，我这里有件宝贝，只在你那疼上摸一摸儿，就不疼了。却要仔细，休使大指儿弹着；若使大指儿弹着啊，就看出我本相来了。”行者闻言，心中暗笑道：“这泼怪，倒也老实；不动刑法，就自家供了。等他拿出宝贝来，我试弹他一弹，看他是个甚么妖怪。”（原文）
弹。用手指弹击。
倒。表示跟一般情理相反。
老实。忠厚诚实。
刑法。关于犯罪和刑罚的法律规范的总称。
行者道：“我这禅门思想没什么问题，只是舍不得我们那还没有真正成长起来的孩子，无法抑制的悲伤的性情不断流露出来，让我内心痛苦。”使天不平的阻碍修行的思想道：“没啥大事，你这禅门思想请直立的表现出来，我这里有件为人广泛认可的珍贵的财富，只需要在你那感到心疼的地方轻轻的作用一下，你就不会感到痛苦了。却是需要小心，不要用你那能够发挥暴发性力量的力量作用其上，假如你要用你那暴发性的力量作用到其上啊，那就看出我的本来面目了。”行者闻言，心中暗笑这妖怪道：“这个蛮横不讲理的作怪的思想，倒也忠厚诚实；我还没有按照他所犯的罪过用我的力量对其加以惩罚，他自己就招供了。等他拿出他的宝贝来，我试着用暴发性的大力量作用其上，看看他到底是个什么样的使天不平的作怪的思想。”
那怪携着行者，一直行到洞里深远密闭之处。却从口中吐出一件宝贝，有鸡子大小，是一颗舍利子玲珑内丹。（原文）
携。携带。拉着。
深远。影响、意义等深刻而长远。
密闭。指封闭的事物或空间等，与外界不接触。
鸡子。鸡蛋。鸡是能够预示光明的动物，子是还没有成长起来的状态。“鸡子”大小，是说这是一个能够预示真正光明的近似圆满的精华状态，还没有成为鸡，还需要孵化成长才行。
舍利子（这里与前面《多心经》之时的理解略有不同）。说的应该是佛陀十大弟子中被称作智慧第一的舍利弗。代表真正佛法中的大智慧。不过加个“子”字，或许是说这智慧还没有达到真正佛法中大智慧的境界，还需要继续成长才行。
那怪用他的力量携带着化作百花羞公主的行者，一直朝着他这境界的深处走去，带着行者来到他这境界极深的层次，一个能够带来长远的影响，却又完全封闭于他这思想之内，不受任何外在思想影响和不与任何其他思想接触的境界之中，就是说这是一个只是遵从上天真意，朝向某个方面，其他一切都不管的境界之中。
在这个境界状态之中，那怪通过他的力量从他的欲望深处将一个为人广泛认可的宝贵的思想吐表现出来，是一个与鸡蛋的大小和形态相合的可以成长为预示真正光明的显现的呈现出近似圆满状态的思想，这是一颗与真正佛法相合，虽然小却很精细的还需要继续成长的代表佛法中的大智慧的思想，是这使天不平的作怪的思想经过锻炼而形成的其内在思想的美好的圆满姿态。
得宝
行者心中暗喜道：“好东西耶！这件物不知打了多少坐工，炼了几年磨难，配了几转雌雄，炼成这颗内丹舍利。今日大有缘法，遇着老孙。”那猴子拿将过来，那里有甚么疼出，特故意摸一摸，一指头弹将去。那妖慌了，劈手来抢。（原文）
打坐。又叫“盘坐”、“静坐”。道教中一种基本修炼方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”。个人认为在此中可以理解为“静功”。
磨难。在艰难困苦的逆境中遭受折磨。
缘法。缘分。
行者看到之后，心中暗自欢喜道：“这真的是个好东西啊！这件东西不知道做了多少静中之功，经过几次大阶段的艰难困苦的折磨锻炼，配了几次在这些大阶段的转变中的主导思想和其内在思想，方才锻炼成这颗呈现出美好的圆满姿态的与佛法智慧相合的圆满姿态。今天真的是有大的缘分，遇到我这已经难以改变的以婴儿的姿态不断成长的取经的真心。”那看似明礼，实则并不明礼的思想将这这思想拿了过来。将这由“朝向某个方向，将一方面表现出来，另一方面掩盖住”的思想锻炼而成的圆满而美好姿态的思想境界，拿到手中，作用在百花羞公主身上之后，就等于禅门思想遵循天道的转变了。进入新阶段之后，清风、明月应该在此时消逝，就是应该消逝的了，应该遵循天道而为，不应该为此痛苦。所以百花羞公主拿到这颗内丹后，就没有了他的痛苦，这舍利子就在禅门思想上发挥作用，使得百花羞公主的痛苦没有了。可是这一天的太阳，乃是以行者这取经的真心为主的思想，所以所以此时行者这代表取经的真心的禅门思想开始突然以大力量对这舍利子发挥作用，造成影响。那使天不平的思想看到之后，慌张起来，直接将他的力量表现出来，与禅门思想竞争这颗舍利子，虽然禅门思想是他最爱的思想，但是他不愿让这佛法的大智慧被禅门思想的强大力量影响到，因为他知道这样做的后果。一旦影响到，禅门思想就会对他这思想的朝向造成极大的影响，影响他这思想的朝向，甚至会落入如观音禅院、黄风怪那样的思想境界之中。
你思量，那猴子好不溜撒，把那宝贝一口吸在肚里。那妖魔揝着拳头就打，被行者一手隔住，把脸抹一抹，现出本相，道声：“妖怪！不要无礼！你且认认看！我是谁？”（原文）
抹。揩，擦。
你想想，那取经的真心是如同猴子一样的灵活的，他的行动是多么的迅速、敏捷，看那妖怪来抢，便通过他的欲望的内在力量一下将这舍利吸在肚里，成为他的内在思想；因为妖怪来枪这舍利子玲珑内丹，就是说“这拥有佛法大智慧的思想的美好结晶不能落入单一思想手中，要随着上天真意转变”，行者这以取经的真心为主的禅门思想则说：“现在这个阶段就应该以取经的真心为主了”，所以行者借着妖怪来枪舍利子的这个时候，直接将其吞入了自己的口中。那使天不平的阻碍修行的思想便凝聚他的力量朝着这禅门思想打来，意思是说：“你要随着天意转变，不能占据佛法的智慧，这佛法的智慧不属于你。”不过他的力量被遮着这取经的真心用他的力量给挡住了，并通过他的力量将禅门思想这外在的表现去除，现出他内在的本来面目，对那妖怪说声：“使天不平的作怪的思想！不要对我没有礼数！你暂且辨认辨认！从我的表现上看看我是什么思想？”
那妖怪见了，大惊道：“呀！浑家，你怎么拿出这一副嘴脸来耶？”行者骂道：“我把你这个泼怪！谁是你浑家？连你祖宗也还不认得哩？”那怪忽然省悟道：“我象有些认得你哩。”行者道：“我且不打你，你再认认看。”
祖宗。泛指祖先。意思是说行者这取经的真心是那怪产生的源头。众生从无始无明中出来，先经历的是如孙悟空在天庭中的那个一念无明的阶段，就如孙悟空执着于长生的思想，并因执着于长生而使他盗吃蟠桃、仙丹，大闹天宫。这个时候的孙悟空朝向某个思想，某个方向，却只是朝向长生这个思想，不会转变的，他只执着于一念之间，这个时候，孙悟空本身的如黄袍怪这个思想是还没有诞生的；虽然二十八宿一直在天庭，但是处在一念无明中的取经人他是没有如黄袍怪的这种转变的。到孙悟空与二郎神斗法，被王灵官挡在灵霄殿外，被三十六路雷将围在垓心的时候，孙悟空开始一点点发生明显的转变，才是取经人自身一步步诞生这妖怪的过程（这段还是等到后面再说我的理解了）。这个过程是相当长的，比如金池长老之前，在一佛国中转变，到小须弥山时在众多佛国之沙中转变，到现在随着上天真意转变，所以这黄袍怪是由行者这取经的真心经过数次大的转变和无数次小的转变而产生的，所以行者乃是黄袍怪的祖宗。《西游记》中行者兄弟多次在打斗过程中说自己是妖怪的什么什么，其实并非侮辱成分，而是点出其中渊源。
省悟。醒悟。觉醒明白。
那使天不平的作怪的思想见了，大惊道：“呀！与我相匹配的好坏掺杂的思想，你怎么拿出这么一副欲望和思想的表现来了？”妖怪在此中用了“拿出”二字，非常有意思，就是说他也知道表现和本质的不同，同样一种思想以不同的方式表现出来，呈现出不同的形态，就跟他黄袍怪酒后换衣一样。所以当面前的百花羞公主变成猴子的模样的时候，他想的不是怀疑面前之人不是自己的媳妇，而是觉得这是百花羞公主刻意表现出来的思想形态，并且他不知道百花羞公主为什么以这样一种形态表现面对自己。
行者用不好的言语斥责那怪道：“我把你个蛮横不讲理的作怪的思想！谁是与你相匹配的作为你内在思想表现的思想？连我这你的祖先，产生你这思想的源头的思想你都不认识了？”
那作怪的思想在行者的质问中，在没有准备的情况下忽然醒悟明白过来道：“我好像是有些认识你哩。只是具体却想不起来了。”行者道：“我暂且不动用我的力量打击你这思想，你再认认看知不知道我是谁。”
行者心中暗喜道：“好东西耶！这件物不知打了多少坐工，炼了几年磨难，配了几转雌雄，炼成这颗内丹舍利。今日大有缘法，遇着老孙。”那猴子拿将过来，那里有甚么疼出，特故意摸一摸，一指头弹将去。那妖慌了，劈手来抢。（原文）
打坐。又叫“盘坐”、“静坐”。道教中一种基本修炼方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”。个人认为在此中可以理解为“静功”。
磨难。在艰难困苦的逆境中遭受折磨。
缘法。缘分。
行者看到之后，心中暗自欢喜道：“这真的是个好东西啊！这件东西不知道做了多少静中之功，经过几次大阶段的艰难困苦的折磨锻炼，配了几次在这些大阶段的转变中的主导思想和其内在思想，方才锻炼成这颗呈现出美好的圆满姿态的与佛法智慧相合的圆满姿态。今天真的是有大的缘分，遇到我这已经难以改变的以婴儿的姿态不断成长的取经的真心。”那看似明礼，实则并不明礼的思想将这这思想拿了过来。将这由“朝向某个方向，将一方面表现出来，另一方面掩盖住”的思想锻炼而成的圆满而美好姿态的思想境界，拿到手中，作用在百花羞公主身上之后，就等于禅门思想遵循天道的转变了。进入新阶段之后，清风、明月应该在此时消逝，就是应该消逝的了，应该遵循天道而为，不应该为此痛苦。所以百花羞公主拿到这颗内丹后，就没有了他的痛苦，这舍利子就在禅门思想上发挥作用，使得百花羞公主的痛苦没有了。可是这一天的太阳，乃是以行者这取经的真心为主的思想，所以所以此时行者这代表取经的真心的禅门思想开始突然以大力量对这舍利子发挥作用，造成影响。那使天不平的思想看到之后，慌张起来，直接将他的力量表现出来，与禅门思想竞争这颗舍利子，虽然禅门思想是他最爱的思想，但是他不愿让这佛法的大智慧被禅门思想的强大力量影响到，因为他知道这样做的后果。一旦影响到，禅门思想就会对他这思想的朝向造成极大的影响，影响他这思想的朝向，甚至会落入如观音禅院、黄风怪那样的思想境界之中。
你思量，那猴子好不溜撒，把那宝贝一口吸在肚里。那妖魔揝着拳头就打，被行者一手隔住，把脸抹一抹，现出本相，道声：“妖怪！不要无礼！你且认认看！我是谁？”（原文）
抹。揩，擦。
你想想，那取经的真心是如同猴子一样的灵活的，他的行动是多么的迅速、敏捷，看那妖怪来抢，便通过他的欲望的内在力量一下将这舍利吸在肚里，成为他的内在思想；因为妖怪来枪这舍利子玲珑内丹，就是说“这拥有佛法大智慧的思想的美好结晶不能落入单一思想手中，要随着上天真意转变”，行者这以取经的真心为主的禅门思想则说：“现在这个阶段就应该以取经的真心为主了”，所以行者借着妖怪来枪舍利子的这个时候，直接将其吞入了自己的口中。那使天不平的阻碍修行的思想便凝聚他的力量朝着这禅门思想打来，意思是说：“你要随着天意转变，不能占据佛法的智慧，这佛法的智慧不属于你。”不过他的力量被遮着这取经的真心用他的力量给挡住了，并通过他的力量将禅门思想这外在的表现去除，现出他内在的本来面目，对那妖怪说声：“使天不平的作怪的思想！不要对我没有礼数！你暂且辨认辨认！从我的表现上看看我是什么思想？”
那妖怪见了，大惊道：“呀！浑家，你怎么拿出这一副嘴脸来耶？”行者骂道：“我把你这个泼怪！谁是你浑家？连你祖宗也还不认得哩？”那怪忽然省悟道：“我象有些认得你哩。”行者道：“我且不打你，你再认认看。”
祖宗。泛指祖先。意思是说行者这取经的真心是那怪产生的源头。众生从无始无明中出来，先经历的是如孙悟空在天庭中的那个一念无明的阶段，就如孙悟空执着于长生的思想，并因执着于长生而使他盗吃蟠桃、仙丹，大闹天宫。这个时候的孙悟空朝向某个思想，某个方向，却只是朝向长生这个思想，不会转变的，他只执着于一念之间，这个时候，孙悟空本身的如黄袍怪这个思想是还没有诞生的；虽然二十八宿一直在天庭，但是处在一念无明中的取经人他是没有如黄袍怪的这种转变的。到孙悟空与二郎神斗法，被王灵官挡在灵霄殿外，被三十六路雷将围在垓心的时候，孙悟空开始一点点发生明显的转变，才是取经人自身一步步诞生这妖怪的过程（这段还是等到后面再说我的理解了）。这个过程是相当长的，比如金池长老之前，在一佛国中转变，到小须弥山时在众多佛国之沙中转变，到现在随着上天真意转变，所以这黄袍怪是由行者这取经的真心经过数次大的转变和无数次小的转变而产生的，所以行者乃是黄袍怪的祖宗。《西游记》中行者兄弟多次在打斗过程中说自己是妖怪的什么什么，其实并非侮辱成分，而是点出其中渊源。
省悟。醒悟。觉醒明白。
那使天不平的作怪的思想见了，大惊道：“呀！与我相匹配的好坏掺杂的思想，你怎么拿出这么一副欲望和思想的表现来了？”妖怪在此中用了“拿出”二字，非常有意思，就是说他也知道表现和本质的不同，同样一种思想以不同的方式表现出来，呈现出不同的形态，就跟他黄袍怪酒后换衣一样。所以当面前的百花羞公主变成猴子的模样的时候，他想的不是怀疑面前之人不是自己的媳妇，而是觉得这是百花羞公主刻意表现出来的思想形态，并且他不知道百花羞公主为什么以这样一种形态表现面对自己。
行者用不好的言语斥责那怪道：“我把你个蛮横不讲理的作怪的思想！谁是与你相匹配的作为你内在思想表现的思想？连我这你的祖先，产生你这思想的源头的思想你都不认识了？”
那作怪的思想在行者的质问中，在没有准备的情况下忽然醒悟明白过来道：“我好像是有些认识你哩。只是具体却想不起来了。”行者道：“我暂且不动用我的力量打击你这思想，你再认认看知不知道我是谁。”
以头为茶
那怪道：“我虽见你眼熟，一时间却想不起姓名。你果是谁？从那里来的？你把我浑家估倒在何处，却来我家诈诱我的宝贝？着实无礼！可恶！”行者道：“你是也不认得我。我是唐僧的大徒弟，叫做孙悟空行者。我是你五百年前的旧祖宗哩！”（原文）
眼熟。看着好像认识，见过而想不起在哪见过。
估。（方言）强迫，逼迫。
倒。竖立的东西躺下来。
估倒。强迫躺下来。
诈诱。欺诈诱骗。
那作怪的思想道：“我虽然看着好像认识你，短时间却想不起你的本性和表现，你果真是谁？是来自什么样的思想境界？你把我那处在明礼和不明礼之间的与我相匹配的思想用你的力量强迫他倒在什么样的境界中去了，却来到这属于我的境界中欺诈我，诱骗属于我的为人广泛认可的宝贵财富？真的是没有礼数！令人厌恶、恼恨、憎恶！”行者道：“你是也不认得我了。我是唐朝佛门修行人排名第一的大徒弟，我的本性和表现叫做以婴儿般纯洁的姿态参悟、感悟什么是空的在取经路上不断成长的思想。我是你在上一个大阶段中曾经的你这思想的源头哩！”
那怪道：“没有这话！没有这话！我拿住唐僧时，止知他有两个徒弟，叫做猪八戒、沙和尚，何曾见有人说个姓孙的。你不知是那里来的个怪物，到此骗我！”行者道：“我不曾同他二人来。是我师父因老孙惯打妖怪，杀伤甚多，他是个慈悲好善之人，将我逐回，故不曾同他一路行走。你是不知你祖宗名姓。”（原文）
没有这话。个人感觉应该是：“没有这回事，没有这个说道。”
那作怪的思想道：“没有这回事！没有这个说道！我将唐朝来的佛门修行人拿住的时候，仅仅从他那里知道（也就是唐僧只说）他有两个在他教导下成长的思想，是取经的真情和取经的志气，从来没听见他们几个说有个本性是如婴儿般不断成长的取经的真心（说明唐僧被黄袍怪拿住的时候，他虽然还走在取经的路上，却已经不见了取经的真心）。你不知道是从什么境界中来到这里的因我们对你不够了解而作怪的还不能称之为人的思想，到这里来欺骗我！”行者道：“我这取经的真心没有与我那两个师弟一起前来。是教导我成长的去西天取经的坚定念头因我这已经难以改变的去还如婴儿般不能真正明礼的取经的真心习惯于用我的力量去打击那使天不平的作怪的思想，打死伤害的思想太多，他是个慈悲好善的人，因此将我逐出师门回到我本来的境界之中，由于这个原因没有跟他们一同走在去西天取经的路上。你因此却是是不知道你这思想源头处的思想的本性和表现。”
那怪道：“你好不丈夫啊！既受了师父赶逐，却有甚么嘴脸，又来见人！”行者道：“你这个泼怪，岂知‘一日为师，终身为父’，‘父子无隔宿之仇’。你伤害我师父，我怎么不来救他？你害他便也罢；却又背前面后骂我，是怎的说？”（原文）
丈夫。成年男子。
那怪道：“你真的不是个男人啊！既然受了你师父的驱赶，逐出师门，却还有什么脸面，又来到这里见他！”行者道：“你这个蛮横不讲道理的作怪的思想，怎么知道‘一日是师父，终身都是父亲’的道理和‘父子之间的仇没有能够延续到第二天’的这个道理。你伤害了我的师父，我怎么会顾念前仇，不来救他呢？再说你害他也就是了，为什么又当面背后的用不好的言语斥责我，这又是怎么个道理？”
妖怪道：“我何尝骂你？”行者道：“是猪八戒说的。”那怪道：“你不要信他。那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”行者道：“且不必讲此闲话。只说老孙今日到你家里，你好怠慢了远客。虽无酒馔款待，头却是有的。快快将头伸过来，等老孙打一棍儿，当茶！”（原文）
有些。有一些，稍微。
老婆舌头。谓人长于花言巧语，搬弄是非。
馔。饭食。
使天不平的作怪的思想道：“我什么时候用不好的言语斥责过你了？我都不知道有你这个人，怎么会骂你呢？”行者道：“是那取经的真情说的。”那怪道：“你不要相信那取经的真情。那取经的真情，他的欲望突出而尖锐的表现出来，有一些善于说些搬弄是非的话的，你怎么听他说就当真呢？”行者听了也觉得没准被八戒骗了，不过又觉得八戒说的那些又确实是他的问题，所以他也不去追究这件事情了，道：“我们暂且不用说这些跟现在没有关系的东西了。只说我这已经存在已久的如婴儿般不断成长的取经的真心今天来到你所主导的境界之中，你好意思怠慢了远来的客人么。你这里虽然没有什么美好的性情和食粮支撑来款待我这取经的真心，念头却是有的。快快将你的念头主动的表现出来，等我用我这取经的真心的力量将你的念头打掉。通过将你的念头打掉的方式作为茶款待我，让我回到清净的状态之中。”
那怪闻得说打，呵呵大笑道：“孙行者，你差了计较了！你既说要打，不该跟我进来。我这里大小群妖，还有百十，饶你满身是手，也打不出我的门去。”行者道：“不要胡说！莫说百十个，就有几千，几万，只要一个个查明白了好打，棍棍无空，教你断根绝迹！”（原文）
计较。计算比较。
那怪听说行者要用力量竞争，呵呵大笑道：“以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，你少了计算比较了！你既然说要在力量方面跟我竞争，就不该跟我进入这属于我的境界之中。我这里处于或大或小的众多使天不平的思想，还都呈现出或大或小的圆满姿态，就算你这取经的真心全都是各种各样的力量，也无法将这些呈现出各自圆满姿态的或大或小的使天不平的思想全都打消掉，无法从我这境界的门户中走出去。自然要死在我这境界之中”行者道：“不要瞎说！别说是形成了自身或大或小的圆满的众多使天不平的思想，就是不同大千世界的思想，不同沙中佛国境界的万法，只要一个个查明他们到底是个什么样的思想，也就能够将其打消掉。每一次真心的力量表现出来，都会将其打消掉，没有一次会落空的，教你这思想所能够应用的思想从根本上断绝！”
那怪道：“我虽见你眼熟，一时间却想不起姓名。你果是谁？从那里来的？你把我浑家估倒在何处，却来我家诈诱我的宝贝？着实无礼！可恶！”行者道：“你是也不认得我。我是唐僧的大徒弟，叫做孙悟空行者。我是你五百年前的旧祖宗哩！”（原文）
眼熟。看着好像认识，见过而想不起在哪见过。
估。（方言）强迫，逼迫。
倒。竖立的东西躺下来。
估倒。强迫躺下来。
诈诱。欺诈诱骗。
那作怪的思想道：“我虽然看着好像认识你，短时间却想不起你的本性和表现，你果真是谁？是来自什么样的思想境界？你把我那处在明礼和不明礼之间的与我相匹配的思想用你的力量强迫他倒在什么样的境界中去了，却来到这属于我的境界中欺诈我，诱骗属于我的为人广泛认可的宝贵财富？真的是没有礼数！令人厌恶、恼恨、憎恶！”行者道：“你是也不认得我了。我是唐朝佛门修行人排名第一的大徒弟，我的本性和表现叫做以婴儿般纯洁的姿态参悟、感悟什么是空的在取经路上不断成长的思想。我是你在上一个大阶段中曾经的你这思想的源头哩！”
那怪道：“没有这话！没有这话！我拿住唐僧时，止知他有两个徒弟，叫做猪八戒、沙和尚，何曾见有人说个姓孙的。你不知是那里来的个怪物，到此骗我！”行者道：“我不曾同他二人来。是我师父因老孙惯打妖怪，杀伤甚多，他是个慈悲好善之人，将我逐回，故不曾同他一路行走。你是不知你祖宗名姓。”（原文）
没有这话。个人感觉应该是：“没有这回事，没有这个说道。”
那作怪的思想道：“没有这回事！没有这个说道！我将唐朝来的佛门修行人拿住的时候，仅仅从他那里知道（也就是唐僧只说）他有两个在他教导下成长的思想，是取经的真情和取经的志气，从来没听见他们几个说有个本性是如婴儿般不断成长的取经的真心（说明唐僧被黄袍怪拿住的时候，他虽然还走在取经的路上，却已经不见了取经的真心）。你不知道是从什么境界中来到这里的因我们对你不够了解而作怪的还不能称之为人的思想，到这里来欺骗我！”行者道：“我这取经的真心没有与我那两个师弟一起前来。是教导我成长的去西天取经的坚定念头因我这已经难以改变的去还如婴儿般不能真正明礼的取经的真心习惯于用我的力量去打击那使天不平的作怪的思想，打死伤害的思想太多，他是个慈悲好善的人，因此将我逐出师门回到我本来的境界之中，由于这个原因没有跟他们一同走在去西天取经的路上。你因此却是是不知道你这思想源头处的思想的本性和表现。”
那怪道：“你好不丈夫啊！既受了师父赶逐，却有甚么嘴脸，又来见人！”行者道：“你这个泼怪，岂知‘一日为师，终身为父’，‘父子无隔宿之仇’。你伤害我师父，我怎么不来救他？你害他便也罢；却又背前面后骂我，是怎的说？”（原文）
丈夫。成年男子。
那怪道：“你真的不是个男人啊！既然受了你师父的驱赶，逐出师门，却还有什么脸面，又来到这里见他！”行者道：“你这个蛮横不讲道理的作怪的思想，怎么知道‘一日是师父，终身都是父亲’的道理和‘父子之间的仇没有能够延续到第二天’的这个道理。你伤害了我的师父，我怎么会顾念前仇，不来救他呢？再说你害他也就是了，为什么又当面背后的用不好的言语斥责我，这又是怎么个道理？”
妖怪道：“我何尝骂你？”行者道：“是猪八戒说的。”那怪道：“你不要信他。那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”行者道：“且不必讲此闲话。只说老孙今日到你家里，你好怠慢了远客。虽无酒馔款待，头却是有的。快快将头伸过来，等老孙打一棍儿，当茶！”（原文）
有些。有一些，稍微。
老婆舌头。谓人长于花言巧语，搬弄是非。
馔。饭食。
使天不平的作怪的思想道：“我什么时候用不好的言语斥责过你了？我都不知道有你这个人，怎么会骂你呢？”行者道：“是那取经的真情说的。”那怪道：“你不要相信那取经的真情。那取经的真情，他的欲望突出而尖锐的表现出来，有一些善于说些搬弄是非的话的，你怎么听他说就当真呢？”行者听了也觉得没准被八戒骗了，不过又觉得八戒说的那些又确实是他的问题，所以他也不去追究这件事情了，道：“我们暂且不用说这些跟现在没有关系的东西了。只说我这已经存在已久的如婴儿般不断成长的取经的真心今天来到你所主导的境界之中，你好意思怠慢了远来的客人么。你这里虽然没有什么美好的性情和食粮支撑来款待我这取经的真心，念头却是有的。快快将你的念头主动的表现出来，等我用我这取经的真心的力量将你的念头打掉。通过将你的念头打掉的方式作为茶款待我，让我回到清净的状态之中。”
那怪闻得说打，呵呵大笑道：“孙行者，你差了计较了！你既说要打，不该跟我进来。我这里大小群妖，还有百十，饶你满身是手，也打不出我的门去。”行者道：“不要胡说！莫说百十个，就有几千，几万，只要一个个查明白了好打，棍棍无空，教你断根绝迹！”（原文）
计较。计算比较。
那怪听说行者要用力量竞争，呵呵大笑道：“以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心，你少了计算比较了！你既然说要在力量方面跟我竞争，就不该跟我进入这属于我的境界之中。我这里处于或大或小的众多使天不平的思想，还都呈现出或大或小的圆满姿态，就算你这取经的真心全都是各种各样的力量，也无法将这些呈现出各自圆满姿态的或大或小的使天不平的思想全都打消掉，无法从我这境界的门户中走出去。自然要死在我这境界之中”行者道：“不要瞎说！别说是形成了自身或大或小的圆满的众多使天不平的思想，就是不同大千世界的思想，不同沙中佛国境界的万法，只要一个个查明他们到底是个什么样的思想，也就能够将其打消掉。每一次真心的力量表现出来，都会将其打消掉，没有一次会落空的，教你这思想所能够应用的思想从根本上断绝！”
三头六臂
那怪闻言，急传号令，把那山前山后群妖，洞里洞外诸怪，一齐点起，各持器械，把那三四层门，密密拦阻不放。行者见了，满心欢喜，双手理棍，喝声叫“变！”变的三头六臂；把金箍棒幌一幌，变做三根金箍棒。你看他六只手，使着三根棒，一路打将去，好便似虎入羊群，鹰来鸡栅；可怜那小怪，汤着的，头如粉碎；刮着的，血似水流！往来纵横，如入无人之境。（原文）
理。整理。使有条理、有秩序。
三头六臂。三个头，六个臂膀。个人认为与佛门常说的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，喜、怒、哀、乐、爱、欲六尘，也就是在傲来国时和后面经常出现的三街六市，人的神识世界处在不断的经营和成长之中。三头六臂应是其思想和力量遍布和影响整个神识世界。
那怪闻听行者之言，立刻传下号令，将这境界之前突出表现出来的和之后并不突出表现出来的众多使天不平的思想，已经进入他这主导境界之内和还没有进入他这主导境界之内的诸多作怪的思想，都一起叫了进来，每个都持着他们作为武器的成器的思想，把这境界中由三界和神识发展各个阶段的门户都严密的拦阻住，不放行者出去。
行者见了之后，整个内心都是欢喜之情，他这代表真心的想法通过向左右两个方向延伸形成的力量整理他来自真心的力量，高声发出他的声音叫了声“变”，就变成三头六臂的形象，他这取经的真心遍布六根、六尘、六识，他的来自真的力量也化作三根，在六根、六尘、六识中表现出来。你看他通过在六根、六识、六尘中左右两个方向延伸出的来自取经的真心的力量，控制着来自真心的力量，沿着与佛法相合的道与这洞中其他的思想竞争开来。就好像强大的老虎遇到弱小的羊群，凶猛的来自上天的念头进入虽然长了翅膀却因为被束缚住而无法升华的思想中一样，那三界中，不管是如观音禅院内在某种思想内转变的思想，在欲望下转变、以某种思想为主转变和笼罩在某个思想之内的转变，以及小须弥山、万寿山、白虎岭，包括他这碗子山在内的各种转变中的各种思想，都无法与行者这取经的真心抗衡，所有这些思想，都是行者这取经的真心的食粮支撑。令人怜悯的那些在黄袍怪之下的作怪的思想，他们被行者这代表真心的力量所产生的性情影响到的，他们的思想和念头就完全破碎了；被行者那来自真心的力量直接影响到的，其内在美好的性情开始如清净的性情一般流露出来！就这样，行者这取经的真心在这洞中打过去，又打回来，从正反两个方面与这些思想竞争，就好像到了没有人的地方一般，没有任何思想能够阻碍到他。就这样，行者打出这波月洞，通过他这来自真心的力量从被老妖束缚的境界中打了出来。
止剩一个老妖，赶出门来骂道：“你这泼猴，其实惫懒！怎么上门子欺负人家！”行者急回头，用手招呼道：“你来！你来！打倒你！才是功绩！”（原文）
行者打出老妖的波月洞，波月洞中只剩一个居于主导地位的使天不平的思想了。他追着行者离开波月洞用不好的语言斥责行者道：“你这个蛮横不讲道理的看似明礼，其实并不明礼的思想，真的是无赖！怎么到别人的家里来欺负人！”行者听到老妖的声音，赶紧回头，从他刚才无敌的欢喜中回过头来，用手招呼黄袍怪，示意黄袍怪上来与他竞争，道：“你来！你来跟我打！打倒了你这思想！才是我的功劳成绩！”黄袍怪是个在神识真意作用下朝向某个方向，并且其朝向某个方向的思想，行者则是完全以取经的真心为主，行者虽然打出波月洞，从黄袍怪的束缚中打了出来，却还是处在与黄袍怪相互竞争的状态中，行者战胜黄袍怪，方才能够确定他完全以取经的真心为主的思想理念。
那怪物举宝刀，分头便砍；好行者，掣铁棒，觌面相迎。这一场，在那山顶上，半云半雾的杀哩：（原文）
分。分开。个人认为这里是“分开”之意。行者是以取经的真心为主的思想，当行者抓住并让八戒和沙僧掼死控制“弯头棍”的两个孩子，并将他这取经的真心化作禅门思想的主要表现的时候，行者就成了黄袍怪这‘弯头棍’的控制者，黄袍怪持宝刀分头便砍，就是要斩断行者对他的朝向的控制和关联。
那因为人对其了解甚少而作怪的暂时还不能称之为人的思想举起他宝贵的道，朝着行者砍去，要将他与行者的关联和行者对他的左右斩断；好一个在取经的过程中不断成长的取经的真心，将他来自真心的力量表现出来，与黄袍怪的思想面对面的竞争。这一场竞争，在这碗子山境界的最高处，在一种半升华、半迷茫的状态中互相竞争，都要将对方斩除掉。
大圣神通大，妖魔本事高。这个横理生金棒，那个斜举蘸钢刀。悠悠刀起明霞亮，轻轻棒架彩云飘。往来护顶翻多次，反复浑身转数遭。一个随风更面目，一个立地把身摇。那个大睁火眼伸猿膊，这个明幌金睛折虎腰。你来我去交锋战，刀迎棒架不相饶。猴王铁棍依三略，怪物钢刀按六韬。一个惯行手段为魔主，一个广施法力保唐僧。猛烈的猴王添猛烈，英豪的怪物长英豪。死生不顾空中打，都为唐僧拜佛遥。（原文）
大圣神通大，妖魔本事高。超过一般层面的令人尊敬的取经真心拥有的代表上天指引的与道相通的力量非常大，那使天不平的阻碍修行的思想的本领也非常的高强。
横。横陈。横竖，反正。
生金棒。可能是说源自真心的力量是能够产生代表神识真意的思想的。
这个横理生金棒，那个斜举蘸钢刀。行者这取经的真心将他所执掌的代表真心的力量横称在那里，使其有条理的表现出来他这能够产生神识真意的来自真心的力量，告诉黄袍怪，就是要以取经的真心为主。那使天不平的作怪的思想则将他那能够感受到上天真意的道以不正的姿态表现出来，告诉行者他代表的乃是上天真意，不应该以取经的真心为主。不过他采用的虽是按照上天真意而行的道，却并不能保持上天真意的正，这是他的问题所在。
悠悠。从容自然的样子。
明霞。灿烂的云霞。
轻轻。柔和的，温柔的。
飘。飘扬。
悠悠刀起明霞亮，轻轻棒架彩云飘。黄袍怪行使的依照上天真意的道按照上天真意从容自然的表现出来，说要按照上天真意形式，而不应该以取经的真心为主，使得他这神识高处散发自身美好色彩的思想突出的发出他的光明；行者这取经的真心则以柔和的姿态来遮挡黄袍怪的道，以不与黄袍怪所行之道硬碰硬的相冲撞的姿态告诉黄袍怪在行使上天真意的时候，要以去西天取经的真心为主，要通过取经的真心去判断和决定该如何去做。使得他这取经的真心飘扬在神识高处。
那怪闻言，急传号令，把那山前山后群妖，洞里洞外诸怪，一齐点起，各持器械，把那三四层门，密密拦阻不放。行者见了，满心欢喜，双手理棍，喝声叫“变！”变的三头六臂；把金箍棒幌一幌，变做三根金箍棒。你看他六只手，使着三根棒，一路打将去，好便似虎入羊群，鹰来鸡栅；可怜那小怪，汤着的，头如粉碎；刮着的，血似水流！往来纵横，如入无人之境。（原文）
理。整理。使有条理、有秩序。
三头六臂。三个头，六个臂膀。个人认为与佛门常说的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，喜、怒、哀、乐、爱、欲六尘，也就是在傲来国时和后面经常出现的三街六市，人的神识世界处在不断的经营和成长之中。三头六臂应是其思想和力量遍布和影响整个神识世界。
那怪闻听行者之言，立刻传下号令，将这境界之前突出表现出来的和之后并不突出表现出来的众多使天不平的思想，已经进入他这主导境界之内和还没有进入他这主导境界之内的诸多作怪的思想，都一起叫了进来，每个都持着他们作为武器的成器的思想，把这境界中由三界和神识发展各个阶段的门户都严密的拦阻住，不放行者出去。
行者见了之后，整个内心都是欢喜之情，他这代表真心的想法通过向左右两个方向延伸形成的力量整理他来自真心的力量，高声发出他的声音叫了声“变”，就变成三头六臂的形象，他这取经的真心遍布六根、六尘、六识，他的来自真的力量也化作三根，在六根、六尘、六识中表现出来。你看他通过在六根、六识、六尘中左右两个方向延伸出的来自取经的真心的力量，控制着来自真心的力量，沿着与佛法相合的道与这洞中其他的思想竞争开来。就好像强大的老虎遇到弱小的羊群，凶猛的来自上天的念头进入虽然长了翅膀却因为被束缚住而无法升华的思想中一样，那三界中，不管是如观音禅院内在某种思想内转变的思想，在欲望下转变、以某种思想为主转变和笼罩在某个思想之内的转变，以及小须弥山、万寿山、白虎岭，包括他这碗子山在内的各种转变中的各种思想，都无法与行者这取经的真心抗衡，所有这些思想，都是行者这取经的真心的食粮支撑。令人怜悯的那些在黄袍怪之下的作怪的思想，他们被行者这代表真心的力量所产生的性情影响到的，他们的思想和念头就完全破碎了；被行者那来自真心的力量直接影响到的，其内在美好的性情开始如清净的性情一般流露出来！就这样，行者这取经的真心在这洞中打过去，又打回来，从正反两个方面与这些思想竞争，就好像到了没有人的地方一般，没有任何思想能够阻碍到他。就这样，行者打出这波月洞，通过他这来自真心的力量从被老妖束缚的境界中打了出来。
止剩一个老妖，赶出门来骂道：“你这泼猴，其实惫懒！怎么上门子欺负人家！”行者急回头，用手招呼道：“你来！你来！打倒你！才是功绩！”（原文）
行者打出老妖的波月洞，波月洞中只剩一个居于主导地位的使天不平的思想了。他追着行者离开波月洞用不好的语言斥责行者道：“你这个蛮横不讲道理的看似明礼，其实并不明礼的思想，真的是无赖！怎么到别人的家里来欺负人！”行者听到老妖的声音，赶紧回头，从他刚才无敌的欢喜中回过头来，用手招呼黄袍怪，示意黄袍怪上来与他竞争，道：“你来！你来跟我打！打倒了你这思想！才是我的功劳成绩！”黄袍怪是个在神识真意作用下朝向某个方向，并且其朝向某个方向的思想，行者则是完全以取经的真心为主，行者虽然打出波月洞，从黄袍怪的束缚中打了出来，却还是处在与黄袍怪相互竞争的状态中，行者战胜黄袍怪，方才能够确定他完全以取经的真心为主的思想理念。
那怪物举宝刀，分头便砍；好行者，掣铁棒，觌面相迎。这一场，在那山顶上，半云半雾的杀哩：（原文）
分。分开。个人认为这里是“分开”之意。行者是以取经的真心为主的思想，当行者抓住并让八戒和沙僧掼死控制“弯头棍”的两个孩子，并将他这取经的真心化作禅门思想的主要表现的时候，行者就成了黄袍怪这‘弯头棍’的控制者，黄袍怪持宝刀分头便砍，就是要斩断行者对他的朝向的控制和关联。
那因为人对其了解甚少而作怪的暂时还不能称之为人的思想举起他宝贵的道，朝着行者砍去，要将他与行者的关联和行者对他的左右斩断；好一个在取经的过程中不断成长的取经的真心，将他来自真心的力量表现出来，与黄袍怪的思想面对面的竞争。这一场竞争，在这碗子山境界的最高处，在一种半升华、半迷茫的状态中互相竞争，都要将对方斩除掉。
大圣神通大，妖魔本事高。这个横理生金棒，那个斜举蘸钢刀。悠悠刀起明霞亮，轻轻棒架彩云飘。往来护顶翻多次，反复浑身转数遭。一个随风更面目，一个立地把身摇。那个大睁火眼伸猿膊，这个明幌金睛折虎腰。你来我去交锋战，刀迎棒架不相饶。猴王铁棍依三略，怪物钢刀按六韬。一个惯行手段为魔主，一个广施法力保唐僧。猛烈的猴王添猛烈，英豪的怪物长英豪。死生不顾空中打，都为唐僧拜佛遥。（原文）
大圣神通大，妖魔本事高。超过一般层面的令人尊敬的取经真心拥有的代表上天指引的与道相通的力量非常大，那使天不平的阻碍修行的思想的本领也非常的高强。
横。横陈。横竖，反正。
生金棒。可能是说源自真心的力量是能够产生代表神识真意的思想的。
这个横理生金棒，那个斜举蘸钢刀。行者这取经的真心将他所执掌的代表真心的力量横称在那里，使其有条理的表现出来他这能够产生神识真意的来自真心的力量，告诉黄袍怪，就是要以取经的真心为主。那使天不平的作怪的思想则将他那能够感受到上天真意的道以不正的姿态表现出来，告诉行者他代表的乃是上天真意，不应该以取经的真心为主。不过他采用的虽是按照上天真意而行的道，却并不能保持上天真意的正，这是他的问题所在。
悠悠。从容自然的样子。
明霞。灿烂的云霞。
轻轻。柔和的，温柔的。
飘。飘扬。
悠悠刀起明霞亮，轻轻棒架彩云飘。黄袍怪行使的依照上天真意的道按照上天真意从容自然的表现出来，说要按照上天真意形式，而不应该以取经的真心为主，使得他这神识高处散发自身美好色彩的思想突出的发出他的光明；行者这取经的真心则以柔和的姿态来遮挡黄袍怪的道，以不与黄袍怪所行之道硬碰硬的相冲撞的姿态告诉黄袍怪在行使上天真意的时候，要以去西天取经的真心为主，要通过取经的真心去判断和决定该如何去做。使得他这取经的真心飘扬在神识高处。
胜魔三招
往来护顶翻多次，反复浑身转数遭。在行者和妖怪各自将各自的力量和道表现出来的时候，他们来来往往的都要保护自己的主导思想，都怕被对方所伤；如此重复了很多次。取经人则在这场较量中处在一种好坏掺杂的状态中不断的在两者间转变，如此有好几次。
一个随风更面目，一个立地把身摇。他们中的一个随着念头将自己的思想表现出来，可是这表现却更多的是他们各自本身的思想观点。一个处于直立的坚持自己观点的状态中，可是他的这种状态并不稳定，处在一个不断摇摆的状态中
那个大睁火眼伸猿膊，这个明幌金睛折虎妖。在这场竞争中，那一个将他的欲望和观点完全表现出来，将他那代表真心的力量伸展开来，要将另一个包在他的思想之内的时候；这一个就将他真意的观点明白而郑重的表现出来，以此力量去折断对方那凶猛、强大、吞噬一切其他思想的想法的欲望方面的支撑。
交锋。“交”的意思是“给”，“相互”；“锋”是指兵器或其他物体尖、利的一头（面），如刀锋、笔锋等，“交”与“锋”组成“交锋”一词，是指兵刃相交，就是交战，双方正面冲突，也叫生死交锋。个人认为有两边直接相向，硬碰硬的交战的意思。
相饶。饶恕；宽容。
你来我去交锋战，刀迎棒架不相饶。他们两个一会儿你在这边，一会儿我在那边；来来往往的两种思想硬碰硬的交战。妖怪的宝贵的道迎着行者那来自真心的力量砍去，行者则用代表真心的力量直接抵挡，互相激烈交锋，没有饶恕、宽恕对方的意思。
《三略》。原称《黄石公三略》。是中国古代著名的军事著作，相处作者为汉初道家隐士黄石公。侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。它是一步糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。
《六韬》。又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代的著名道家兵书，相传是姜太公姜子牙所著。
猴王铁棍依三略，怪物钢刀按六韬。行者这看似明礼，其实并不明礼的思想中的王者，执掌着经过锻炼的来自真心的力量，以与道相合的法门跟黄袍怪竞争；黄袍怪那因为人们对其了解不够而作怪的还不能称之为人的思想在运用的道的时候，也是依道而行，同样以与道相合的状态跟行者竞争的。两者都对道有着精深的理解和掌握，呈现出相互竞争的状态，不过行者更侧重于战略方面，侧重于整体。
猛烈。气势大，力量大。
英豪。武艺高强，胆略过人。
一个惯行手段为魔主，一个广施法力保唐僧。他们中的一个惯于行使他的手法与力量，是所有阻碍修行的思想中的主导思想，一个施展无边的神奇而奥妙的力量保护唐朝的佛门修行人。
猛烈的猴王添猛烈，英豪的怪物长英豪。气势与力量非常强大的行者这还不能算是明礼的要以取经的真心为主的想法在竞争中越加有气势，越加有力量。高于其他思想的这因为对其不够了解而作怪的还不能称之为人的思想则在这场竞争中更加显露出其高于其他思想的地方。
遥。遥远。
死生不顾空中打，都为唐僧拜佛遥。他们两个不顾自己生死的在取经人神识高处进行竞争，其本质上都是为了唐僧去西天拜见觉行圆满的思想的遥远的目标。
他两个战有五六十合，不分胜负。行者心中暗喜道：“这个泼怪，他那口刀，倒也抵得住老孙的这根棒。等老孙丢个破绽与他，看他可认得。”好猴王，双手举棍，使一个“高探马”的势子。那怪不识是计，见有空儿，舞着宝刀，径奔下三路砍；被行者急转个“大中平”，挑开他那口刀，又使个“叶底偷桃势”，望妖精头顶一棍，就打的他无影无踪。（原文）
破绽。事情或说话的漏洞。
高探马。不知道具体含义，只从字面上理解。应该是把自己的位置摆的高高的，把自己的力量高高的表现出来，以此用大力量作用于对方之上。
大中平。依旧是从字面上理解。是大境界中道而行的平静的姿态。
叶底偷桃。依旧是字面上理解。前面行者用的“高探马”应该是个叶子，表现出行者要以取经的真心为主的姿态，然后借着这个“叶子”的遮挡，从这个思想之下，黄袍怪没有看到的地方着手，在黄袍怪没有察觉或察觉不到的状态下将成果拿到自己手中。
行者和黄袍怪打了有五六十个回合，没有分出胜负，就是说他们两个打到并打过了“三十”这个点，却没有发现这个点，没有找到该怎么做的正确方法，而是几乎转了一圈，快要打到他们开始竞争的那这个坚持这个，那个坚持那个，由行者掌握“弯头棍”，黄袍怪要将两者之间的联系斩断的时候了。眼看着打了一圈也没找到战胜这妖怪的方法，行者这取经的真心也对妖怪的表现暗自高兴，发出他的声音道：“这怪虽然是个蛮横不讲道理的作怪的思想，他所行使的道，却也能够抵挡住我所执掌的来自真心的力量。等我这已经难以改变的还不能真正明礼的思想将我这思想中的漏洞表现出来，看他可否认得我所故意表现出出来的缺陷。”
好一个看似明礼，其实并不真正明礼的取经的真心，他通过他这代表真心的想法向左右两个方向延伸产生的力量共同执掌那来自真心的力量，将他那来自真心的力量高高举起，要将这力量直接作用于黄袍怪思想之上，以使黄袍怪以他这取经的真心为主。不过他的这种做法是有问题的，因为前面都已经将近打了一圈了，两者都不能战胜对方，那你现在立于高位，将你的力量高高举起，有什么道理呢？所以行者这么做的时候，他这思想在道的支撑方面就有了漏洞了，黄袍怪就看到了行者的这个漏洞，通过他的道，朝着行者道的支撑方面砍去，要将行者这以真心为主的想法从道的方面斩断。
行者见妖怪从道的支撑方面着手，要将自己的道的支撑斩断。赶紧改变方式，以更大境界中道而行的平和的姿态对那妖怪发动攻击。意思是说：“你说我这以取经的真心为主的想法是不合道理的，可是你的方式就合道理么？从白虎岭开始到现在都是按照你的去贯彻上天真意的思想去做的，可是现在，连个真正的表象的美好都做不到，那么完全贯彻你这思想又真的对么？我这取经的真心虽然有问题，可却如猴子一般灵动，不断变通的，在这灵动、变通的状态中不断的去发现和改正问题，一步步获得提高，难道不对么？”行者就这样，通过前面“高探马”的遮挡，将他的思想以大、中、平的方式作用于妖怪身上，从道理的支撑方面入手，直接挑开了妖精的道，然后自下而上，从道理方面直接作用在黄袍怪的思想层面，又以一个比黄袍怪的思想更高的姿态直接作用在黄袍怪的思想之上，把黄袍怪这思想打的无影无踪，黄袍怪这思想就完全的消失不见了。两者在具体思想竞争方面没有分出胜负，而行者在战略上更胜一筹，赢了这妖怪。
往来护顶翻多次，反复浑身转数遭。在行者和妖怪各自将各自的力量和道表现出来的时候，他们来来往往的都要保护自己的主导思想，都怕被对方所伤；如此重复了很多次。取经人则在这场较量中处在一种好坏掺杂的状态中不断的在两者间转变，如此有好几次。
一个随风更面目，一个立地把身摇。他们中的一个随着念头将自己的思想表现出来，可是这表现却更多的是他们各自本身的思想观点。一个处于直立的坚持自己观点的状态中，可是他的这种状态并不稳定，处在一个不断摇摆的状态中
那个大睁火眼伸猿膊，这个明幌金睛折虎妖。在这场竞争中，那一个将他的欲望和观点完全表现出来，将他那代表真心的力量伸展开来，要将另一个包在他的思想之内的时候；这一个就将他真意的观点明白而郑重的表现出来，以此力量去折断对方那凶猛、强大、吞噬一切其他思想的想法的欲望方面的支撑。
交锋。“交”的意思是“给”，“相互”；“锋”是指兵器或其他物体尖、利的一头（面），如刀锋、笔锋等，“交”与“锋”组成“交锋”一词，是指兵刃相交，就是交战，双方正面冲突，也叫生死交锋。个人认为有两边直接相向，硬碰硬的交战的意思。
相饶。饶恕；宽容。
你来我去交锋战，刀迎棒架不相饶。他们两个一会儿你在这边，一会儿我在那边；来来往往的两种思想硬碰硬的交战。妖怪的宝贵的道迎着行者那来自真心的力量砍去，行者则用代表真心的力量直接抵挡，互相激烈交锋，没有饶恕、宽恕对方的意思。
《三略》。原称《黄石公三略》。是中国古代著名的军事著作，相处作者为汉初道家隐士黄石公。侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。它是一步糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。
《六韬》。又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代的著名道家兵书，相传是姜太公姜子牙所著。
猴王铁棍依三略，怪物钢刀按六韬。行者这看似明礼，其实并不明礼的思想中的王者，执掌着经过锻炼的来自真心的力量，以与道相合的法门跟黄袍怪竞争；黄袍怪那因为人们对其了解不够而作怪的还不能称之为人的思想在运用的道的时候，也是依道而行，同样以与道相合的状态跟行者竞争的。两者都对道有着精深的理解和掌握，呈现出相互竞争的状态，不过行者更侧重于战略方面，侧重于整体。
猛烈。气势大，力量大。
英豪。武艺高强，胆略过人。
一个惯行手段为魔主，一个广施法力保唐僧。他们中的一个惯于行使他的手法与力量，是所有阻碍修行的思想中的主导思想，一个施展无边的神奇而奥妙的力量保护唐朝的佛门修行人。
猛烈的猴王添猛烈，英豪的怪物长英豪。气势与力量非常强大的行者这还不能算是明礼的要以取经的真心为主的想法在竞争中越加有气势，越加有力量。高于其他思想的这因为对其不够了解而作怪的还不能称之为人的思想则在这场竞争中更加显露出其高于其他思想的地方。
遥。遥远。
死生不顾空中打，都为唐僧拜佛遥。他们两个不顾自己生死的在取经人神识高处进行竞争，其本质上都是为了唐僧去西天拜见觉行圆满的思想的遥远的目标。
他两个战有五六十合，不分胜负。行者心中暗喜道：“这个泼怪，他那口刀，倒也抵得住老孙的这根棒。等老孙丢个破绽与他，看他可认得。”好猴王，双手举棍，使一个“高探马”的势子。那怪不识是计，见有空儿，舞着宝刀，径奔下三路砍；被行者急转个“大中平”，挑开他那口刀，又使个“叶底偷桃势”，望妖精头顶一棍，就打的他无影无踪。（原文）
破绽。事情或说话的漏洞。
高探马。不知道具体含义，只从字面上理解。应该是把自己的位置摆的高高的，把自己的力量高高的表现出来，以此用大力量作用于对方之上。
大中平。依旧是从字面上理解。是大境界中道而行的平静的姿态。
叶底偷桃。依旧是字面上理解。前面行者用的“高探马”应该是个叶子，表现出行者要以取经的真心为主的姿态，然后借着这个“叶子”的遮挡，从这个思想之下，黄袍怪没有看到的地方着手，在黄袍怪没有察觉或察觉不到的状态下将成果拿到自己手中。
行者和黄袍怪打了有五六十个回合，没有分出胜负，就是说他们两个打到并打过了“三十”这个点，却没有发现这个点，没有找到该怎么做的正确方法，而是几乎转了一圈，快要打到他们开始竞争的那这个坚持这个，那个坚持那个，由行者掌握“弯头棍”，黄袍怪要将两者之间的联系斩断的时候了。眼看着打了一圈也没找到战胜这妖怪的方法，行者这取经的真心也对妖怪的表现暗自高兴，发出他的声音道：“这怪虽然是个蛮横不讲道理的作怪的思想，他所行使的道，却也能够抵挡住我所执掌的来自真心的力量。等我这已经难以改变的还不能真正明礼的思想将我这思想中的漏洞表现出来，看他可否认得我所故意表现出出来的缺陷。”
好一个看似明礼，其实并不真正明礼的取经的真心，他通过他这代表真心的想法向左右两个方向延伸产生的力量共同执掌那来自真心的力量，将他那来自真心的力量高高举起，要将这力量直接作用于黄袍怪思想之上，以使黄袍怪以他这取经的真心为主。不过他的这种做法是有问题的，因为前面都已经将近打了一圈了，两者都不能战胜对方，那你现在立于高位，将你的力量高高举起，有什么道理呢？所以行者这么做的时候，他这思想在道的支撑方面就有了漏洞了，黄袍怪就看到了行者的这个漏洞，通过他的道，朝着行者道的支撑方面砍去，要将行者这以真心为主的想法从道的方面斩断。
行者见妖怪从道的支撑方面着手，要将自己的道的支撑斩断。赶紧改变方式，以更大境界中道而行的平和的姿态对那妖怪发动攻击。意思是说：“你说我这以取经的真心为主的想法是不合道理的，可是你的方式就合道理么？从白虎岭开始到现在都是按照你的去贯彻上天真意的思想去做的，可是现在，连个真正的表象的美好都做不到，那么完全贯彻你这思想又真的对么？我这取经的真心虽然有问题，可却如猴子一般灵动，不断变通的，在这灵动、变通的状态中不断的去发现和改正问题，一步步获得提高，难道不对么？”行者就这样，通过前面“高探马”的遮挡，将他的思想以大、中、平的方式作用于妖怪身上，从道理的支撑方面入手，直接挑开了妖精的道，然后自下而上，从道理方面直接作用在黄袍怪的思想层面，又以一个比黄袍怪的思想更高的姿态直接作用在黄袍怪的思想之上，把黄袍怪这思想打的无影无踪，黄袍怪这思想就完全的消失不见了。两者在具体思想竞争方面没有分出胜负，而行者在战略上更胜一筹，赢了这妖怪。
妖神
急收棍子看处，不见了妖精，行者大惊道：“我儿啊，不禁打，就打得不见了。果是打死，好道也有些脓血，如何没一毫踪影？想是走了。”急纵身跳在云端里看处，四边更无动静。“老孙这双眼睛，不管那里，一抹都见，却怎么走得这等溜撒？我晓得了：那怪说有些儿认得我，想必不是凡间的怪，多时天上来的精。”（原文）
一抹。一闪而过。
一棒下去，黄袍怪无影无踪。行者见状，赶紧把他那来自真的力量收了回来，去看那使天不平的作怪的思想到底是个什么妖精，结果如何，是不是真的被他打死了？可是却不见了那使天不平的经过锻炼而成的思想了。行者大为震惊道：“由我这取经的真心所产生的继承我这取经的真心的想法啊，真的是太脆弱，无法经受打击啊，就这一下就给打的找不到了。如果真的是给打死了，就算没有这思想的形态表现，好歹也会有些内部有问题的性情和美好的性情流露出来，为什么现在看不到这使天不平的作怪的思想的一点点的踪迹和影响呢？想来他不是被我打死，而是从我这来自真心的力量下逃走了。”想到这里后，行者赶紧将他这取经的真心表现在神识高处去看这妖怪逃向何方，可是在神识发展的四个阶段并没有看到那妖怪的动静。行者因此思想道：“我这双眼睛，我这通过真心的观察力，不管是神识中的什么地方，就是一闪而过的东西都能看到，他怎么却逃得这么快？我明白了：那作怪的思想说是有些认识我，就是曾经见过面，而我是第一次来到这个境界中见到他的，想来必然不是凡尘中作怪的思想，多半是来自天道中的经过锻炼而成就自身精华状态的思想。”
那大圣一时忍不住怒发，揝着铁棒，打个筋斗，只跳到南天门上。慌得庞、刘、苟、毕、张、陶、邓、辛等众，两边躬身控背，不敢拦阻，让他打入天门，直至通明殿下。早有张、葛、许、邱四大天师问道：“大圣何来？”（原文）
庞、刘、苟、毕、张、陶、邓、辛。我理解为是遵从天道而行的拥有强大力量的思想的代表。
通。没有阻塞，可以穿过。有路到达。通晓。
明。光明。
通明殿。传说中玉帝的宫殿。但是查了一下《西游记》，玉帝基本都是端坐灵霄殿中。我们前面在说玉帝的时候，说过灵霄殿。霄是副虹，与彩虹的颜色一样，但是排列相反，色彩比彩虹要暗一些，所以灵霄殿代表的是众多与大道本源相合的思想在神识滋润的状态下在一定层度上展现出自己美好色彩，却又不是特别强的展现自己光明的状态；玉帝这圣人的思想就存在于这种境界之中。在《西游记》中，行者几次来天庭，基本都是在通明殿外或通明殿下这个地方停下来，然后有天神去启奏玉帝，才宣行者入灵霄殿的。所以通明殿应该是进入天庭一定境界之后，通向灵霄殿的这段路，是有路可以到达玉帝所在的灵霄殿，可以通晓真正圣念的境界。天仙可以完全按照上天真意去做，并且能够真正的按照玉帝的要求去做到，而他们也可以在执行的过程中去参悟、感悟玉帝为什么要这么做，其中是什么道理，成了他们可以穿过天道这层境界，有路到达圣境的境界所在。
想到可能是天庭之神下到凡尘作怪，成为他取经路上的阻碍。那超过一般层面的令人尊敬的取经的真心，一时之间忍不住自己的愤怒发作起来，凝聚他那来自真心的力量，通过他这来自真心的力量实现一个自身思想上的跳跃，一下跳到从欲望之中进入天庭的门户之上。那南天门上遵从天道而行并通过自己的力量守护南天门的众多拥有大力量的思想见到行者这与天意齐平的代表真心的想法之后，都躬身给行者施礼，不敢用他们的力量与行者这代表真心的力量抗争。让行者打入南天门里，直接打到通明殿前。其中“打”字说明行者这以取经的真心为主导的想法是与天道相冲突的，只是他所表现出来的力量太过强大，所有的思想都无法抗衡，所以才使他在天庭呈现出畅通无阻状态。但是他也只是打到了通明殿前，凭借行者自身的修为还没有智慧和力量无法打入凌霄殿中。在这里他见到了张道陵、葛玄、许旌阳、邱（应该是后面的浮邱真人）四大天师。此四天师后面说，他们是辅佐玉帝做事情的，名曰天师，应该是位于众多天仙的师父的这个层次，教导众多天仙不断成长的这样在天庭中身居高位的神仙；至于是不是玉帝的师父，就不知道了，也留在后面再看吧。这四大天师见行者来，问道：“你这与天意齐平的圣人，你是从什么样的境界来到这里，又是为什么而来？”
行者道：“因保唐僧至宝象国，有一妖魔，欺骗国女，伤害吾师，老孙与他赌斗。正斗间，不见了这怪。想那怪不是凡间之怪，多是天上之精，特来查勘，那一路走了什么妖神。”（原文）
查勘。实地调查，查看。
走。离开，离去。
行者道：“因为保护唐僧去西天取经来到宝象国这个境界，有一个使天不平的阻碍修行的思想，以他虚假的行为表现骗了拥有美好形态和表现的思想中居于王者地位的思想所产生的尊贵的思想，伤害了教导我成长的去西天取经的坚定思想。我这难以改变的以婴儿般纯洁的姿态成长的取经的真心与他赌胜负，斗输赢。正在我们互相竞争的时候，不见了这作怪的思想。我想那作怪的思想可能不是凡尘中作怪的思想，多半是来自上天的经过锻炼成就精华状态的思想，特地来这里实地调查一番，看看是哪一条天道生有什么使天不平又代表上天指引的思想离开了天庭的管束。”行者此次刚到天庭的时候，是非常愤怒的，他的这种愤怒使得他无法保持清净，无法进入整个都在光明的照耀之下的通明殿中，这个时候，他碰到了四大天师，他们称行者一句“大圣”，就是告诉行者，你这与玉帝齐平，与唐僧齐平位置的齐天大圣，尚且犯下大闹天宫和在花果山做方丈的罪过，此中还在天仙层次未入圣境的众多思想又怎么会没有问题，不犯错误呢？这一下就将行者的怒气给消了，所以行者平静的说出事情经过，并用“妖神”二字来称呼天庭众仙，点出了天庭众仙都是既有其使天不平的表现，同时也是源自上天的指引的这个特点；在玉帝的管束下则为神，脱离玉帝的管束则为妖。
急收棍子看处，不见了妖精，行者大惊道：“我儿啊，不禁打，就打得不见了。果是打死，好道也有些脓血，如何没一毫踪影？想是走了。”急纵身跳在云端里看处，四边更无动静。“老孙这双眼睛，不管那里，一抹都见，却怎么走得这等溜撒？我晓得了：那怪说有些儿认得我，想必不是凡间的怪，多时天上来的精。”（原文）
一抹。一闪而过。
一棒下去，黄袍怪无影无踪。行者见状，赶紧把他那来自真的力量收了回来，去看那使天不平的作怪的思想到底是个什么妖精，结果如何，是不是真的被他打死了？可是却不见了那使天不平的经过锻炼而成的思想了。行者大为震惊道：“由我这取经的真心所产生的继承我这取经的真心的想法啊，真的是太脆弱，无法经受打击啊，就这一下就给打的找不到了。如果真的是给打死了，就算没有这思想的形态表现，好歹也会有些内部有问题的性情和美好的性情流露出来，为什么现在看不到这使天不平的作怪的思想的一点点的踪迹和影响呢？想来他不是被我打死，而是从我这来自真心的力量下逃走了。”想到这里后，行者赶紧将他这取经的真心表现在神识高处去看这妖怪逃向何方，可是在神识发展的四个阶段并没有看到那妖怪的动静。行者因此思想道：“我这双眼睛，我这通过真心的观察力，不管是神识中的什么地方，就是一闪而过的东西都能看到，他怎么却逃得这么快？我明白了：那作怪的思想说是有些认识我，就是曾经见过面，而我是第一次来到这个境界中见到他的，想来必然不是凡尘中作怪的思想，多半是来自天道中的经过锻炼而成就自身精华状态的思想。”
那大圣一时忍不住怒发，揝着铁棒，打个筋斗，只跳到南天门上。慌得庞、刘、苟、毕、张、陶、邓、辛等众，两边躬身控背，不敢拦阻，让他打入天门，直至通明殿下。早有张、葛、许、邱四大天师问道：“大圣何来？”（原文）
庞、刘、苟、毕、张、陶、邓、辛。我理解为是遵从天道而行的拥有强大力量的思想的代表。
通。没有阻塞，可以穿过。有路到达。通晓。
明。光明。
通明殿。传说中玉帝的宫殿。但是查了一下《西游记》，玉帝基本都是端坐灵霄殿中。我们前面在说玉帝的时候，说过灵霄殿。霄是副虹，与彩虹的颜色一样，但是排列相反，色彩比彩虹要暗一些，所以灵霄殿代表的是众多与大道本源相合的思想在神识滋润的状态下在一定层度上展现出自己美好色彩，却又不是特别强的展现自己光明的状态；玉帝这圣人的思想就存在于这种境界之中。在《西游记》中，行者几次来天庭，基本都是在通明殿外或通明殿下这个地方停下来，然后有天神去启奏玉帝，才宣行者入灵霄殿的。所以通明殿应该是进入天庭一定境界之后，通向灵霄殿的这段路，是有路可以到达玉帝所在的灵霄殿，可以通晓真正圣念的境界。天仙可以完全按照上天真意去做，并且能够真正的按照玉帝的要求去做到，而他们也可以在执行的过程中去参悟、感悟玉帝为什么要这么做，其中是什么道理，成了他们可以穿过天道这层境界，有路到达圣境的境界所在。
想到可能是天庭之神下到凡尘作怪，成为他取经路上的阻碍。那超过一般层面的令人尊敬的取经的真心，一时之间忍不住自己的愤怒发作起来，凝聚他那来自真心的力量，通过他这来自真心的力量实现一个自身思想上的跳跃，一下跳到从欲望之中进入天庭的门户之上。那南天门上遵从天道而行并通过自己的力量守护南天门的众多拥有大力量的思想见到行者这与天意齐平的代表真心的想法之后，都躬身给行者施礼，不敢用他们的力量与行者这代表真心的力量抗争。让行者打入南天门里，直接打到通明殿前。其中“打”字说明行者这以取经的真心为主导的想法是与天道相冲突的，只是他所表现出来的力量太过强大，所有的思想都无法抗衡，所以才使他在天庭呈现出畅通无阻状态。但是他也只是打到了通明殿前，凭借行者自身的修为还没有智慧和力量无法打入凌霄殿中。在这里他见到了张道陵、葛玄、许旌阳、邱（应该是后面的浮邱真人）四大天师。此四天师后面说，他们是辅佐玉帝做事情的，名曰天师，应该是位于众多天仙的师父的这个层次，教导众多天仙不断成长的这样在天庭中身居高位的神仙；至于是不是玉帝的师父，就不知道了，也留在后面再看吧。这四大天师见行者来，问道：“你这与天意齐平的圣人，你是从什么样的境界来到这里，又是为什么而来？”
行者道：“因保唐僧至宝象国，有一妖魔，欺骗国女，伤害吾师，老孙与他赌斗。正斗间，不见了这怪。想那怪不是凡间之怪，多是天上之精，特来查勘，那一路走了什么妖神。”（原文）
查勘。实地调查，查看。
走。离开，离去。
行者道：“因为保护唐僧去西天取经来到宝象国这个境界，有一个使天不平的阻碍修行的思想，以他虚假的行为表现骗了拥有美好形态和表现的思想中居于王者地位的思想所产生的尊贵的思想，伤害了教导我成长的去西天取经的坚定思想。我这难以改变的以婴儿般纯洁的姿态成长的取经的真心与他赌胜负，斗输赢。正在我们互相竞争的时候，不见了这作怪的思想。我想那作怪的思想可能不是凡尘中作怪的思想，多半是来自上天的经过锻炼成就精华状态的思想，特地来这里实地调查一番，看看是哪一条天道生有什么使天不平又代表上天指引的思想离开了天庭的管束。”行者此次刚到天庭的时候，是非常愤怒的，他的这种愤怒使得他无法保持清净，无法进入整个都在光明的照耀之下的通明殿中，这个时候，他碰到了四大天师，他们称行者一句“大圣”，就是告诉行者，你这与玉帝齐平，与唐僧齐平位置的齐天大圣，尚且犯下大闹天宫和在花果山做方丈的罪过，此中还在天仙层次未入圣境的众多思想又怎么会没有问题，不犯错误呢？这一下就将行者的怒气给消了，所以行者平静的说出事情经过，并用“妖神”二字来称呼天庭众仙，点出了天庭众仙都是既有其使天不平的表现，同时也是源自上天的指引的这个特点；在玉帝的管束下则为神，脱离玉帝的管束则为妖。
奎木狼
天师闻言，即进灵霄殿启奏，蒙差查勘九曜星官、十二元辰、东西南北中央五斗、河汉群辰、五岳四渎、普天神圣都在天上，更无一个敢离方位。又查那斗牛宫外，二十八宿，颠倒只有二十七位，内独少了奎星。（原文）
九曜星官。前面在五庄观中说过我的理解，应该是在天庭处于较高地位的天神。
十二元辰。不知道理解的对不对，不过可能如孙悟空在天庭当弼马温时那样还不入流，却依旧在天庭充当职位的神仙。这种不入流虽然看着地位低，但却是开始明晓天道的最初阶段。
东南西北中央五斗。道经称，北斗落死，南斗上升，东斗主冥，西斗记名，中斗大魁，总监众灵。监。掌管，主管。代表的应该是天庭负责掌管众灵的一切天神。
河汉。本意指黄河和汉水，后来指天上的银河。这里指的可能是天河。
辰．日、月、星的统称。
河汉群辰。指的应是所有来自上天的能给人在黑暗中带来光明的思想。
五岳四渎。五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。四渎：长江、黄河、淮河、济水。结合黄风山居于镇山地位的黄风怪，这里代表的应是在人身上和性情中居于镇山地位的各个神明。
普天神圣。指的应是所有在天庭当差当值被天庭受封和承认的各个层面的神灵和位列圣人行列中的思想。
斗牛宫。二十八星宿中南斗星宫和牵牛星宫。个人认为也可能指的是天庭的天宫。因为如果斗牛宫是二十八宿中的南斗星宫和牵牛星宫的的话，那作者应该说是“二十八宿中斗牛宫外独少了奎星”，而不应是“又查那斗牛宫外，二十八宿”，就是说二十八宿都在斗牛宫外，是斗牛宫的外围层面。属于天庭向各个方向延伸的层面，各有其主导。
二十八星宿。是古代天文学名词，由东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿组成。其位置大概是围着北极星一圈，个人认为代表的是大道所衍生出来的周天天道。
奎。两髀之间。——《说文》。奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中对奎宿有这样的描述：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”这十六颗星多是四五等的暗星，其中最亮的奎宿九是二等星，位于奎宿这颗破鞋的鞋尖位置。个人认为作者选奎木狼作为此中妖怪的原形，或许跟奎宿的形状有关。奎宿两边的两髀或者代表的是“六字真言”中的如意与莲花，是如意与莲花会和之点，正与上天真意相对应。当取经人吃了人参果，走出五庄观，那么他该怎么去修行，怎么去实现如意与莲花的完美融合呢？对于从五庄观中出来的能够感悟到上天真意的取经人来说，就是按照上天真意去做，上天真意将两者归于一处，也就成了奎宿的寓意，位于鞋尖的奎宿九，就成了上天真意的代表。这是一种道，也是一种有问题的道，好似“破鞋”一般。
在四大天师的点醒下，行者得以平静的叙述事情的经过，使他进入平静的状态，这样他的声音就通过四大天师传达到灵霄殿中，并且蒙受玉帝差遣派四大天师去查勘整个天庭系统，所有在天庭当差，被天庭受封和承认的各个层面的神灵和位列圣人行列的思想都在天庭之上，没有一个敢离开自己的位置，擅离职守的。又勘察了在天宫外围，由天庭向各个方向延伸的层面，有二十八个星宿，通过左右两个方面查勘，都只有二十七位，其中独独少了在欲望中散发自身光明并能够对情感进行引导的思想。就是说那黄袍怪乃是位列周天天道之中，将如意与莲花结为一处的散发光明的思想。
天师回奏道：“奎木狼下界了。”玉帝道：“多少时不在天了？”天师道：“四卯不到。三日点卯一次，今已十三日了。”玉帝道：“天上十三日，下界已是十三年。”即命本部收他上界。
木。五行之中，只有木是能够不断成长的。
狼。看《百度》上有种说法是黄鼠狼，也有认为指的就是狼，个人认为是后者。认为是黄鼠狼的应是因为此中奎木狼以黄袍怪的身份出现，带个“黄”字。可是黄鼠狼的还是一种鼠，还是偷的方面居多，而狼则强大的多，虽然也有“偷”的含义，也有其狡诈的方面，但正面对抗的时候居多了。就如他和八戒、沙僧，和龙马，和行者，都是正面对抗的，因为他是贯彻的上天真意的思想，所以更多时候不用去偷，而是可以正面竞争了。而且前文“凌虚子”是苍狼，在乌巢禅师的时候，乌巢禅师也说过“老虎坐琴堂，苍狼为主薄”之语，“狼”在西游记中是“道”的代表，就是说奎木狼是一种道，也是一种修行之道。
奎木狼。作者选奎木狼作为此中黄袍怪的原身，应该是说黄袍怪这种“依照天意朝向某个方向，将一方面突出表现出来，另一方面刻意掩盖住”的思想是能同时表现出如意与莲花两方面共同欲望的能够不断成长的狡猾且凶猛、可怕的思想；是天道在凡尘中的一种思想表现；其在天庭，在玉帝的治理之下就是神，下界脱离玉帝的治理就是妖魔。
天师回奏玉帝道：“奎木狼不见了。”玉帝问道：“有多长时间没在天庭了。”天师道：“已经四次没有点卯了，三天点一次卯，到现在已经十三天了。”玉帝道：“天庭的一个小阶段的轮转，对应下界就是一个大阶段的轮转，他在下界已经经历了一个大的阶段，到了新的阶段开始的时候了。”立刻命令二十八宿本部众神收奎木狼回到天庭。
那二十七宿星员，领了旨意，出了天门，各念咒语，惊动奎星。你道他在那里躲避？他原来是孙大圣大闹天宫时打怕了的神将，闪在那山涧里潜灾，被水七隐住妖云，所以不曾看见他。他听得本部星源念咒，方敢出头，随众上界。被大圣拦住天门要打，幸亏众星劝住，押见玉帝。那怪腰间取出金牌，在殿下叩头纳罪。（原文）
纳。接受。
那二十七宿星员，领了玉帝旨意，出了天门，来到凡尘之中，每个都念动属于他们的有着特殊作用的密语。这些密语具体是什么，我们并不清楚，或许是二十八宿之中已有二十七员来到凡尘之中，缺奎木狼一员来补全周天天道。此声音惊动了奎星。你说他躲在什么地方呢？原来他是当时那还需要继续成长的与天意齐平的高于一般层面的圣人以其力量大限度、大范围的搅扰天宫的宁静与秩序的时候，被孙大圣那代表真心的想法打怕了的代表上天指引的通过他的力量在天庭发挥作用的思想。就是说他这种按照上天真意不断转变的思想，在曾经的时候也是无法和执着于长生的思想抗衡的。他此时躲藏在人身上流淌的性情之中，潜伏在这性情之内，躲避灾祸，被那性情所发出的能量遮挡住了他位于神识高处的使天不平的思想，所以行者没有看到他。他听到本部星员念动密语，知道本部天仙都已来到，方才敢从性情的隐蔽下露出他的念头，随着本部星员一同上界。在他来到通往天庭的门户的时候，被行者这高于一般层门的令人尊敬的思想挡住了，要将其打消掉，不让其进入天门，就是说行者认为奎木狼不够资格继续位列天仙之列了。幸好亏得其他众星劝住，以有罪之人的身份将奎木狼押着去见了玉帝。那作怪的思想从他思想部分取出了由神识真意构成的作为他欲望方面支撑的信物，主动表示自己现在已经不再代表神识真意了。在这众灵都不将自己的光明过于突出的显露出来的境界中，在这种清净的状态下，等待接受玉帝的治罪。
天师闻言，即进灵霄殿启奏，蒙差查勘九曜星官、十二元辰、东西南北中央五斗、河汉群辰、五岳四渎、普天神圣都在天上，更无一个敢离方位。又查那斗牛宫外，二十八宿，颠倒只有二十七位，内独少了奎星。（原文）
九曜星官。前面在五庄观中说过我的理解，应该是在天庭处于较高地位的天神。
十二元辰。不知道理解的对不对，不过可能如孙悟空在天庭当弼马温时那样还不入流，却依旧在天庭充当职位的神仙。这种不入流虽然看着地位低，但却是开始明晓天道的最初阶段。
东南西北中央五斗。道经称，北斗落死，南斗上升，东斗主冥，西斗记名，中斗大魁，总监众灵。监。掌管，主管。代表的应该是天庭负责掌管众灵的一切天神。
河汉。本意指黄河和汉水，后来指天上的银河。这里指的可能是天河。
辰．日、月、星的统称。
河汉群辰。指的应是所有来自上天的能给人在黑暗中带来光明的思想。
五岳四渎。五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。四渎：长江、黄河、淮河、济水。结合黄风山居于镇山地位的黄风怪，这里代表的应是在人身上和性情中居于镇山地位的各个神明。
普天神圣。指的应是所有在天庭当差当值被天庭受封和承认的各个层面的神灵和位列圣人行列中的思想。
斗牛宫。二十八星宿中南斗星宫和牵牛星宫。个人认为也可能指的是天庭的天宫。因为如果斗牛宫是二十八宿中的南斗星宫和牵牛星宫的的话，那作者应该说是“二十八宿中斗牛宫外独少了奎星”，而不应是“又查那斗牛宫外，二十八宿”，就是说二十八宿都在斗牛宫外，是斗牛宫的外围层面。属于天庭向各个方向延伸的层面，各有其主导。
二十八星宿。是古代天文学名词，由东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿组成。其位置大概是围着北极星一圈，个人认为代表的是大道所衍生出来的周天天道。
奎。两髀之间。——《说文》。奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中对奎宿有这样的描述：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”这十六颗星多是四五等的暗星，其中最亮的奎宿九是二等星，位于奎宿这颗破鞋的鞋尖位置。个人认为作者选奎木狼作为此中妖怪的原形，或许跟奎宿的形状有关。奎宿两边的两髀或者代表的是“六字真言”中的如意与莲花，是如意与莲花会和之点，正与上天真意相对应。当取经人吃了人参果，走出五庄观，那么他该怎么去修行，怎么去实现如意与莲花的完美融合呢？对于从五庄观中出来的能够感悟到上天真意的取经人来说，就是按照上天真意去做，上天真意将两者归于一处，也就成了奎宿的寓意，位于鞋尖的奎宿九，就成了上天真意的代表。这是一种道，也是一种有问题的道，好似“破鞋”一般。
在四大天师的点醒下，行者得以平静的叙述事情的经过，使他进入平静的状态，这样他的声音就通过四大天师传达到灵霄殿中，并且蒙受玉帝差遣派四大天师去查勘整个天庭系统，所有在天庭当差，被天庭受封和承认的各个层面的神灵和位列圣人行列的思想都在天庭之上，没有一个敢离开自己的位置，擅离职守的。又勘察了在天宫外围，由天庭向各个方向延伸的层面，有二十八个星宿，通过左右两个方面查勘，都只有二十七位，其中独独少了在欲望中散发自身光明并能够对情感进行引导的思想。就是说那黄袍怪乃是位列周天天道之中，将如意与莲花结为一处的散发光明的思想。
天师回奏道：“奎木狼下界了。”玉帝道：“多少时不在天了？”天师道：“四卯不到。三日点卯一次，今已十三日了。”玉帝道：“天上十三日，下界已是十三年。”即命本部收他上界。
木。五行之中，只有木是能够不断成长的。
狼。看《百度》上有种说法是黄鼠狼，也有认为指的就是狼，个人认为是后者。认为是黄鼠狼的应是因为此中奎木狼以黄袍怪的身份出现，带个“黄”字。可是黄鼠狼的还是一种鼠，还是偷的方面居多，而狼则强大的多，虽然也有“偷”的含义，也有其狡诈的方面，但正面对抗的时候居多了。就如他和八戒、沙僧，和龙马，和行者，都是正面对抗的，因为他是贯彻的上天真意的思想，所以更多时候不用去偷，而是可以正面竞争了。而且前文“凌虚子”是苍狼，在乌巢禅师的时候，乌巢禅师也说过“老虎坐琴堂，苍狼为主薄”之语，“狼”在西游记中是“道”的代表，就是说奎木狼是一种道，也是一种修行之道。
奎木狼。作者选奎木狼作为此中黄袍怪的原身，应该是说黄袍怪这种“依照天意朝向某个方向，将一方面突出表现出来，另一方面刻意掩盖住”的思想是能同时表现出如意与莲花两方面共同欲望的能够不断成长的狡猾且凶猛、可怕的思想；是天道在凡尘中的一种思想表现；其在天庭，在玉帝的治理之下就是神，下界脱离玉帝的治理就是妖魔。
天师回奏玉帝道：“奎木狼不见了。”玉帝问道：“有多长时间没在天庭了。”天师道：“已经四次没有点卯了，三天点一次卯，到现在已经十三天了。”玉帝道：“天庭的一个小阶段的轮转，对应下界就是一个大阶段的轮转，他在下界已经经历了一个大的阶段，到了新的阶段开始的时候了。”立刻命令二十八宿本部众神收奎木狼回到天庭。
那二十七宿星员，领了旨意，出了天门，各念咒语，惊动奎星。你道他在那里躲避？他原来是孙大圣大闹天宫时打怕了的神将，闪在那山涧里潜灾，被水七隐住妖云，所以不曾看见他。他听得本部星源念咒，方敢出头，随众上界。被大圣拦住天门要打，幸亏众星劝住，押见玉帝。那怪腰间取出金牌，在殿下叩头纳罪。（原文）
纳。接受。
那二十七宿星员，领了玉帝旨意，出了天门，来到凡尘之中，每个都念动属于他们的有着特殊作用的密语。这些密语具体是什么，我们并不清楚，或许是二十八宿之中已有二十七员来到凡尘之中，缺奎木狼一员来补全周天天道。此声音惊动了奎星。你说他躲在什么地方呢？原来他是当时那还需要继续成长的与天意齐平的高于一般层面的圣人以其力量大限度、大范围的搅扰天宫的宁静与秩序的时候，被孙大圣那代表真心的想法打怕了的代表上天指引的通过他的力量在天庭发挥作用的思想。就是说他这种按照上天真意不断转变的思想，在曾经的时候也是无法和执着于长生的思想抗衡的。他此时躲藏在人身上流淌的性情之中，潜伏在这性情之内，躲避灾祸，被那性情所发出的能量遮挡住了他位于神识高处的使天不平的思想，所以行者没有看到他。他听到本部星员念动密语，知道本部天仙都已来到，方才敢从性情的隐蔽下露出他的念头，随着本部星员一同上界。在他来到通往天庭的门户的时候，被行者这高于一般层门的令人尊敬的思想挡住了，要将其打消掉，不让其进入天门，就是说行者认为奎木狼不够资格继续位列天仙之列了。幸好亏得其他众星劝住，以有罪之人的身份将奎木狼押着去见了玉帝。那作怪的思想从他思想部分取出了由神识真意构成的作为他欲望方面支撑的信物，主动表示自己现在已经不再代表神识真意了。在这众灵都不将自己的光明过于突出的显露出来的境界中，在这种清净的状态下，等待接受玉帝的治罪。
前缘
玉帝道：“奎木狼，上界有无边的胜景，你不受用，却私走一方，何也？”奎宿叩头奏道：“万岁，赦臣死罪。那宝象王国公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐点污了天宫胜境，他思凡先下界去，托生于皇宫内院，是臣不负前期变做妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻。‘一饮一啄，莫非前定。’今被孙大圣到此成功。”（原文）
披。张也。——《广雅》。
披香殿。汉宫殿名。《三辅黄图。未央宫》：“武帝时，后宫八区，有昭阳、飞翔、增城、合欢、兰林、披香、凤凰、鸳鸯等殿。就是说披香殿是后宫八区之一。从字面理解应该是主导思想专属境界中让美好的气息表现出来以供主导思想采纳的境界。
侍女。古代宫殿中侍奉君王后妃的女子。婢女，女仆。
披香殿侍女。主导思想专属境界中让美好的气息表现出来以供主导思想采纳的境界中，伏侍其中散发出美好气息的思想的居于婢女地位的思想。
私通。秘密通好，勾结。
点污。污损，弄脏。
托。依赖；凭借。
前期。事前或过去的约定、预定。
玉帝道：“奎木狼，上方境界有没有边际，没有尽头的优美的境界，你不去享用，却不经过我的同意，私自走到一个地方，这是为什么呢？”
奎宿恭敬的给玉帝叩头启奏道：“万岁，祈求您赦免我这做臣子的死罪。那在碗子山波月洞与我结为夫妻的宝象王国公主，并非是凡尘中的思想的。她是天庭中您的专属境界中让美好的气息表现出来以供您采纳的境界中伏侍其中散发出美好气息的思想的居于婢女地位的思想。她是披香殿侍女，职责就是使思想的美好气息表现出来，所以她有着要让思想将其美好气息表现出来的欲望。她因为这个欲望与我这‘朝向某个方向，将一方面突出表现出来，一方面掩盖住’与我在别人不知道的情况下秘密通好。我这完全拜伏于您之下通过我的力量为您服务的思想恐怕我们的行为污损了天庭美好的境界，她则因为有了凡心先于我到下界凡尘中去了，托宝象国主导思想境界的专属境界而生，成为宝象国主导思想所产生的尊贵的思想。是臣不辜负前面的的约定将我这完全尊崇于天道并能真正按照天道的要求执行做到的思想变做一个使天不平的阻碍修行的思想的形态，通过我的力量占据了人身上突出显露出来的有声望的境界，将她捉到我的洞府之中，与他做了这一个大阶段相互匹配的思想。‘一次喝水，一次吃饭，没有一样不是前面的因已经决定的。’今天被那与天意齐平的高于一般层面的令人尊崇的思想来到这个境界中，战胜了我，获得了成功。”
通过奎宿的叙述可以看出，这件事情是曾经在披香殿做侍女的百花羞公主先看上奎木狼的，因为奎木狼这“朝向某个方向，将一边刻意表现出来，一边掩盖住”的思想可以专注于某种思想之上，使这种思想能够快速成长，将其美好气息表现出来。可是这种做法却是未经玉帝同意，与天庭境界相违背的；是对天庭的美好境界的污损，所以他们才到下界凡尘去做这件事情，这种做法在凡尘层面并没有什么问题。就这样，持续了一个大阶段，当孙大圣来到这里，降伏黄袍怪，见了玉帝之后，这种做法并非符合天庭胜境这件事情方才显露出来，取经人也开始认识到很多事情在凡尘中是合乎礼法的，在天庭则不合乎礼法，找到这些符合凡尘礼法却并不符合天庭礼法的事情，和怎么才能使其符合天庭的礼法，或许成了取经人从地仙层次走向天界的道路。
玉帝闻言，收了金牌，贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪。行者见玉帝如此发放，心中欢喜，朝上唱个大喏，又向众神道：“列位，起动了。”（原文）
差操。差使，差遣。
发放。处置，发落。
起动。敬辞。烦劳，劳驾。
玉帝听了奎宿之言，收了奎宿的金牌，使他这思想不再代表神识真意；降低他的职位，让奎木狼去兜率宫给太上老君烧火。太上老君是烧炉炼丹的，让奎木狼去给太上老君烧过，就是让他在老君炼丹的过程中起到一个辅佐的作用，在老君炼丹的过程中提供欲望方面的支撑和调解欲望的强度。从原来碗子山之前居于主导地位的思想，降为居于辅助地位的思想，成了真正的驾副车之马，由行者这取经的真心来决定该怎么做，由他去执行和掌握火候。带着俸禄听受差遣，使他在被差遣的过程中能够获得财富，能够有所得。在这个过程中，如果有了功劳，就可以恢复他原来的职位，恢复他原来那合如意与莲花为一体的思想地位；如果在这个过程中没有表现出他的作用来的话，那就再次加重他的罪过。行者见玉帝以这样处置这件事情，心中欢喜，承认玉帝是位于他这齐天大圣之上的思想，朝着玉帝唱个大喏，表示对玉帝如此处置这件事情的认可；同时玉帝的处置，等于承认了他以取经的真心为主导去西天取经的想法，确立了他的地位，自然令他欢喜。然后又向灵霄殿众神道：“各位，劳驾你们了。”
天师笑道：“那个猴子还是这等村俗。替他收了怪神，也倒不谢天恩，却就喏喏而退。”玉帝道：“只得他无事，落得天上清平是幸。”（原文）
村俗。粗俗。个人认为村指的是乡间村庄，在古代农村之人比城里之人在礼数上要欠缺，并有更大的野性、不服教管的意思，而且“村”相对于城市来说是一个小境界。所以“村俗”二字应是说行者还是如野性未去的小境界的人那样缺乏礼数，那样粗俗。
天恩。指帝王的恩惠。
行者离了灵霄殿，天师笑着道：“那个看起来明礼，其实并不明礼的还需要继续成长的代表真心的想法，经过这么长时间的修行，所表现出来的还是不愿意服从教管的小境界的因野性未去而欠缺礼数的状态。我们在您这天界帝王的旨意下替他收伏了作怪的代表上天指引的神灵，他却反倒没有按照礼数正式的感谢您这天界帝王的恩惠，却只是就像刚才那样不断应诺着就离开了。”玉帝道：“不要要求那么多，只要他没什么事情，落得个天界清净平和就是幸事了。”此中玉帝对行者的要求不多，也说明玉帝知道行者之后必将会惹出事来。
玉帝道：“奎木狼，上界有无边的胜景，你不受用，却私走一方，何也？”奎宿叩头奏道：“万岁，赦臣死罪。那宝象王国公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐点污了天宫胜境，他思凡先下界去，托生于皇宫内院，是臣不负前期变做妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻。‘一饮一啄，莫非前定。’今被孙大圣到此成功。”（原文）
披。张也。——《广雅》。
披香殿。汉宫殿名。《三辅黄图。未央宫》：“武帝时，后宫八区，有昭阳、飞翔、增城、合欢、兰林、披香、凤凰、鸳鸯等殿。就是说披香殿是后宫八区之一。从字面理解应该是主导思想专属境界中让美好的气息表现出来以供主导思想采纳的境界。
侍女。古代宫殿中侍奉君王后妃的女子。婢女，女仆。
披香殿侍女。主导思想专属境界中让美好的气息表现出来以供主导思想采纳的境界中，伏侍其中散发出美好气息的思想的居于婢女地位的思想。
私通。秘密通好，勾结。
点污。污损，弄脏。
托。依赖；凭借。
前期。事前或过去的约定、预定。
玉帝道：“奎木狼，上方境界有没有边际，没有尽头的优美的境界，你不去享用，却不经过我的同意，私自走到一个地方，这是为什么呢？”
奎宿恭敬的给玉帝叩头启奏道：“万岁，祈求您赦免我这做臣子的死罪。那在碗子山波月洞与我结为夫妻的宝象王国公主，并非是凡尘中的思想的。她是天庭中您的专属境界中让美好的气息表现出来以供您采纳的境界中伏侍其中散发出美好气息的思想的居于婢女地位的思想。她是披香殿侍女，职责就是使思想的美好气息表现出来，所以她有着要让思想将其美好气息表现出来的欲望。她因为这个欲望与我这‘朝向某个方向，将一方面突出表现出来，一方面掩盖住’与我在别人不知道的情况下秘密通好。我这完全拜伏于您之下通过我的力量为您服务的思想恐怕我们的行为污损了天庭美好的境界，她则因为有了凡心先于我到下界凡尘中去了，托宝象国主导思想境界的专属境界而生，成为宝象国主导思想所产生的尊贵的思想。是臣不辜负前面的的约定将我这完全尊崇于天道并能真正按照天道的要求执行做到的思想变做一个使天不平的阻碍修行的思想的形态，通过我的力量占据了人身上突出显露出来的有声望的境界，将她捉到我的洞府之中，与他做了这一个大阶段相互匹配的思想。‘一次喝水，一次吃饭，没有一样不是前面的因已经决定的。’今天被那与天意齐平的高于一般层面的令人尊崇的思想来到这个境界中，战胜了我，获得了成功。”
通过奎宿的叙述可以看出，这件事情是曾经在披香殿做侍女的百花羞公主先看上奎木狼的，因为奎木狼这“朝向某个方向，将一边刻意表现出来，一边掩盖住”的思想可以专注于某种思想之上，使这种思想能够快速成长，将其美好气息表现出来。可是这种做法却是未经玉帝同意，与天庭境界相违背的；是对天庭的美好境界的污损，所以他们才到下界凡尘去做这件事情，这种做法在凡尘层面并没有什么问题。就这样，持续了一个大阶段，当孙大圣来到这里，降伏黄袍怪，见了玉帝之后，这种做法并非符合天庭胜境这件事情方才显露出来，取经人也开始认识到很多事情在凡尘中是合乎礼法的，在天庭则不合乎礼法，找到这些符合凡尘礼法却并不符合天庭礼法的事情，和怎么才能使其符合天庭的礼法，或许成了取经人从地仙层次走向天界的道路。
玉帝闻言，收了金牌，贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪。行者见玉帝如此发放，心中欢喜，朝上唱个大喏，又向众神道：“列位，起动了。”（原文）
差操。差使，差遣。
发放。处置，发落。
起动。敬辞。烦劳，劳驾。
玉帝听了奎宿之言，收了奎宿的金牌，使他这思想不再代表神识真意；降低他的职位，让奎木狼去兜率宫给太上老君烧火。太上老君是烧炉炼丹的，让奎木狼去给太上老君烧过，就是让他在老君炼丹的过程中起到一个辅佐的作用，在老君炼丹的过程中提供欲望方面的支撑和调解欲望的强度。从原来碗子山之前居于主导地位的思想，降为居于辅助地位的思想，成了真正的驾副车之马，由行者这取经的真心来决定该怎么做，由他去执行和掌握火候。带着俸禄听受差遣，使他在被差遣的过程中能够获得财富，能够有所得。在这个过程中，如果有了功劳，就可以恢复他原来的职位，恢复他原来那合如意与莲花为一体的思想地位；如果在这个过程中没有表现出他的作用来的话，那就再次加重他的罪过。行者见玉帝以这样处置这件事情，心中欢喜，承认玉帝是位于他这齐天大圣之上的思想，朝着玉帝唱个大喏，表示对玉帝如此处置这件事情的认可；同时玉帝的处置，等于承认了他以取经的真心为主导去西天取经的想法，确立了他的地位，自然令他欢喜。然后又向灵霄殿众神道：“各位，劳驾你们了。”
天师笑道：“那个猴子还是这等村俗。替他收了怪神，也倒不谢天恩，却就喏喏而退。”玉帝道：“只得他无事，落得天上清平是幸。”（原文）
村俗。粗俗。个人认为村指的是乡间村庄，在古代农村之人比城里之人在礼数上要欠缺，并有更大的野性、不服教管的意思，而且“村”相对于城市来说是一个小境界。所以“村俗”二字应是说行者还是如野性未去的小境界的人那样缺乏礼数，那样粗俗。
天恩。指帝王的恩惠。
行者离了灵霄殿，天师笑着道：“那个看起来明礼，其实并不明礼的还需要继续成长的代表真心的想法，经过这么长时间的修行，所表现出来的还是不愿意服从教管的小境界的因野性未去而欠缺礼数的状态。我们在您这天界帝王的旨意下替他收伏了作怪的代表上天指引的神灵，他却反倒没有按照礼数正式的感谢您这天界帝王的恩惠，却只是就像刚才那样不断应诺着就离开了。”玉帝道：“不要要求那么多，只要他没什么事情，落得个天界清净平和就是幸事了。”此中玉帝对行者的要求不多，也说明玉帝知道行者之后必将会惹出事来。
又见唐僧
那大圣按落祥光，径转碗子山波月洞，寻出公主，将那思凡下界收妖的言语正然陈诉。只听得半空中八戒、沙僧厉声高叫道：“师兄，有妖精，留几个儿我们打耶。”行者道：“妖精已尽绝矣。”沙僧道：“既把妖精打绝，无甚挂碍，将公主引入朝中去罢。不要睁眼。兄弟们使个缩地法来。”（原文）
正然。正当，正在。
那大圣控制着他所驾驭的散发着吉祥的光明的“以取经的真心为主”的思想离开天庭，直接发生转变，从他跳跃式的思维方式中转回到碗子山波月洞，寻找并找到了真正的禅门思想，将百花羞公主思凡下界和自己降妖的事情正在给禅门思想陈诉的时候。就听得半空中那取经的真情和志气发出振聋发聩的声音道：“师兄，有使天不平的经过锻炼而成的思想，留几个儿给我们这取经的真情和志气来打啊。”行者道：“妖精已经都被打绝了，这里已经没有使天不平的经过锻炼的思想了。”沙僧那取经的志气道：“既然已经把妖精打绝了，这里就没有什么牵挂阻碍了，将公主引导着进入宝象国的主导境界中去罢。让她不要将自己的观点表现出来，咱们兄弟使个缩地法，用我们这取经的真心、真情和志气的力量将这段本应三百里的道路缩短，到那宝象国去。”沙僧这取经的志气发挥作用，要使缩地法使百花羞公主回到宝象国朝中去，这就使得百花羞公主可以快速的完成本来需要很长时间才能走完的道路，节约了很长时间，却也没有了其中的必要的过程和经历，这就使得百花羞公主虽然回到了宝象国，回到了拥有美好形态和表现的境界之中，可是却并非她本身真正做到了，连她的这个美好表现都不稳定。或者作者此时平顶山莲花洞那金角、银角还未收伏，百花羞公主还没法形成真正的美好形态和表现呢。
那公主只闻得耳内风响，霎时间径回城里。他三人将公主带上金銮殿上，那公主参拜了父王、母后，会了姊妹，各官俱来拜见。那公主才启奏道：“多亏孙长老法力无边。降了黄袍怪，救奴回国。”（原文）
那百花羞公主，也就是禅门思想，听了沙僧之言，闭了眼睛，在没有自己突出观点表现出来的状态下，完全被行者三人带着，完全跟着行者三人前行。在这种状态下，就听到神识中充斥着念头的声音，转眼间就在这个念头的作用下直接回到了那拥有美好形态和表现的境界的主导境界之中。行者三人又用他们那取经的真心、真情、真志将百花羞公主带到宝象国最高境界那属于宝象国王的专属境界之中，那百花羞公主参拜了父王、母后，重新拜伏于那拥有美好形态和表现的最高境界的思想和与其匹配的内在思想之下，重新与跟他亲近的思想相会，回到了从前亲近的关系。宝象国多官也都来拜见百花羞公主，重新尊禅门思想为位于他们之上的尊贵的思想。那公主这才启奏国王道：“多亏了以婴儿般纯洁的姿态不断成长的年长德高的取经的真心拥有无边的神奇力量。降服了那‘被神识真意笼罩着，并披着神识真意的外衣’的作怪的思想，救回了我这完全遵从于您的思想回到了这我本来应在的境界之中。”
那国王问曰：“黄袍是个甚怪？”行者道：“陛下的驸马，是上界的奎星；令爱乃侍香的玉女，因思凡降落人间，不非小可，都因前世前缘，该有这些姻眷。那怪被老孙上天宫后奏玉帝，玉帝查得他四卯不到，下界十三日，就是十三年。盖天上一日，下界一年。随差本部星宿，收他上界，贬在兜率宫立功去讫；老孙却救得令爱来也。”那国王写了行者的恩德，便教：“看你师父来。”（原文）
思凡。指佛、道以人世为凡尘。固称神仙或僧道思慕世俗生活为思凡。
那国王问道：“黄袍是个什么样的作怪的思想？”行者道：“陛下的驸马，是天上的奎星；您的三公主百花羞公主是侍奉有着美好气息的思想的纯洁、珍贵，无法用价值衡量的思想，因为思念凡尘的生活，从天庭落于人间，并不是一般普通的凡尘之人，这都是前世的经历和前世铸就的缘分，该当今天结成这个婚姻，成就如此眷属。那作怪的思想被我这已经难以改变却如婴儿般不断成长的取经的真心上到天庭之后奏明玉帝，玉帝查得他四卯未到，已经从天庭来到凡间十三日了，就是凡尘中的十三年，已经从一个阶段开始到一个阶段结束，该要进入新的阶段了。大概是天上的一个小的时间段对应世间就是一个大的时间段随即差奎木狼本部星宿，收他回到上界，降低他的职位让他去兜率宫去立功去了；我这已经难以改变的如婴儿般成长的取经的真心却从天庭回来，救得你的女儿回来了。”那国王写了行者的恩德，便教行者：“去看了你师父再回来。”
他三人径下宝殿，与众官到朝房里，抬出铁笼，将假虎解了铁索。别人看他是虎，独行者看他是人。原来那师父被妖术魇住，不能行走，心上明白，只是口眼难开。行者笑道：“师父啊，你是个好和尚，怎么弄出这般个恶模样也？你怪我行凶作恶，赶我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出这个嘴脸？”（原文）
魇。梦中被什么东西压住不能动。
一旦。一天之间。
行者兄弟直接下了金銮宝殿，与众官到给众官休息的朝房之中，将关住唐僧所变的假老虎的铁笼抬了出来。解除对唐僧加以束缚的经过锻炼而成的思想上的束缚。别人看唐僧是吞噬一切其他思想的老虎，唯独行者看这老虎是个人。原来那可以教导人成长的去西天取经的坚定思想在他试图通过他所认可的取经的真情和志气去降伏妖怪的梦想中的时候，被使天不平的力量将他这去西天取经的思想本身给压制住了；就是他只去判断上天真意，通过取经的真情和志气去执行，然后使他落入了以黄袍怪为主的状态，他这本来该居于主位的去西天取经的坚定思想反倒被黄袍怪给压制住了。这使得他不能行使他的道，他的心中是明白的，却难以发出他的声音，难以将他的观点表现出来。行者笑着对唐僧说道：“教导我成长的去西天取经的思想啊，你是一个好的没有自己念头表现出来的思想么？你这么一个好的佛门修行人，怎么现在弄出这么一个不好的形态和表现呢？你怪罪我行凶作恶，说我的行为表现不好，赶我回去，不要我做你徒弟，你自己要一心向善，朝着善良的方向前行，怎么一天之间就弄成现在这样个如老虎一般的欲望和思想表现呢？”
那大圣按落祥光，径转碗子山波月洞，寻出公主，将那思凡下界收妖的言语正然陈诉。只听得半空中八戒、沙僧厉声高叫道：“师兄，有妖精，留几个儿我们打耶。”行者道：“妖精已尽绝矣。”沙僧道：“既把妖精打绝，无甚挂碍，将公主引入朝中去罢。不要睁眼。兄弟们使个缩地法来。”（原文）
正然。正当，正在。
那大圣控制着他所驾驭的散发着吉祥的光明的“以取经的真心为主”的思想离开天庭，直接发生转变，从他跳跃式的思维方式中转回到碗子山波月洞，寻找并找到了真正的禅门思想，将百花羞公主思凡下界和自己降妖的事情正在给禅门思想陈诉的时候。就听得半空中那取经的真情和志气发出振聋发聩的声音道：“师兄，有使天不平的经过锻炼而成的思想，留几个儿给我们这取经的真情和志气来打啊。”行者道：“妖精已经都被打绝了，这里已经没有使天不平的经过锻炼的思想了。”沙僧那取经的志气道：“既然已经把妖精打绝了，这里就没有什么牵挂阻碍了，将公主引导着进入宝象国的主导境界中去罢。让她不要将自己的观点表现出来，咱们兄弟使个缩地法，用我们这取经的真心、真情和志气的力量将这段本应三百里的道路缩短，到那宝象国去。”沙僧这取经的志气发挥作用，要使缩地法使百花羞公主回到宝象国朝中去，这就使得百花羞公主可以快速的完成本来需要很长时间才能走完的道路，节约了很长时间，却也没有了其中的必要的过程和经历，这就使得百花羞公主虽然回到了宝象国，回到了拥有美好形态和表现的境界之中，可是却并非她本身真正做到了，连她的这个美好表现都不稳定。或者作者此时平顶山莲花洞那金角、银角还未收伏，百花羞公主还没法形成真正的美好形态和表现呢。
那公主只闻得耳内风响，霎时间径回城里。他三人将公主带上金銮殿上，那公主参拜了父王、母后，会了姊妹，各官俱来拜见。那公主才启奏道：“多亏孙长老法力无边。降了黄袍怪，救奴回国。”（原文）
那百花羞公主，也就是禅门思想，听了沙僧之言，闭了眼睛，在没有自己突出观点表现出来的状态下，完全被行者三人带着，完全跟着行者三人前行。在这种状态下，就听到神识中充斥着念头的声音，转眼间就在这个念头的作用下直接回到了那拥有美好形态和表现的境界的主导境界之中。行者三人又用他们那取经的真心、真情、真志将百花羞公主带到宝象国最高境界那属于宝象国王的专属境界之中，那百花羞公主参拜了父王、母后，重新拜伏于那拥有美好形态和表现的最高境界的思想和与其匹配的内在思想之下，重新与跟他亲近的思想相会，回到了从前亲近的关系。宝象国多官也都来拜见百花羞公主，重新尊禅门思想为位于他们之上的尊贵的思想。那公主这才启奏国王道：“多亏了以婴儿般纯洁的姿态不断成长的年长德高的取经的真心拥有无边的神奇力量。降服了那‘被神识真意笼罩着，并披着神识真意的外衣’的作怪的思想，救回了我这完全遵从于您的思想回到了这我本来应在的境界之中。”
那国王问曰：“黄袍是个甚怪？”行者道：“陛下的驸马，是上界的奎星；令爱乃侍香的玉女，因思凡降落人间，不非小可，都因前世前缘，该有这些姻眷。那怪被老孙上天宫后奏玉帝，玉帝查得他四卯不到，下界十三日，就是十三年。盖天上一日，下界一年。随差本部星宿，收他上界，贬在兜率宫立功去讫；老孙却救得令爱来也。”那国王写了行者的恩德，便教：“看你师父来。”（原文）
思凡。指佛、道以人世为凡尘。固称神仙或僧道思慕世俗生活为思凡。
那国王问道：“黄袍是个什么样的作怪的思想？”行者道：“陛下的驸马，是天上的奎星；您的三公主百花羞公主是侍奉有着美好气息的思想的纯洁、珍贵，无法用价值衡量的思想，因为思念凡尘的生活，从天庭落于人间，并不是一般普通的凡尘之人，这都是前世的经历和前世铸就的缘分，该当今天结成这个婚姻，成就如此眷属。那作怪的思想被我这已经难以改变却如婴儿般不断成长的取经的真心上到天庭之后奏明玉帝，玉帝查得他四卯未到，已经从天庭来到凡间十三日了，就是凡尘中的十三年，已经从一个阶段开始到一个阶段结束，该要进入新的阶段了。大概是天上的一个小的时间段对应世间就是一个大的时间段随即差奎木狼本部星宿，收他回到上界，降低他的职位让他去兜率宫去立功去了；我这已经难以改变的如婴儿般成长的取经的真心却从天庭回来，救得你的女儿回来了。”那国王写了行者的恩德，便教行者：“去看了你师父再回来。”
他三人径下宝殿，与众官到朝房里，抬出铁笼，将假虎解了铁索。别人看他是虎，独行者看他是人。原来那师父被妖术魇住，不能行走，心上明白，只是口眼难开。行者笑道：“师父啊，你是个好和尚，怎么弄出这般个恶模样也？你怪我行凶作恶，赶我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出这个嘴脸？”（原文）
魇。梦中被什么东西压住不能动。
一旦。一天之间。
行者兄弟直接下了金銮宝殿，与众官到给众官休息的朝房之中，将关住唐僧所变的假老虎的铁笼抬了出来。解除对唐僧加以束缚的经过锻炼而成的思想上的束缚。别人看唐僧是吞噬一切其他思想的老虎，唯独行者看这老虎是个人。原来那可以教导人成长的去西天取经的坚定思想在他试图通过他所认可的取经的真情和志气去降伏妖怪的梦想中的时候，被使天不平的力量将他这去西天取经的思想本身给压制住了；就是他只去判断上天真意，通过取经的真情和志气去执行，然后使他落入了以黄袍怪为主的状态，他这本来该居于主位的去西天取经的坚定思想反倒被黄袍怪给压制住了。这使得他不能行使他的道，他的心中是明白的，却难以发出他的声音，难以将他的观点表现出来。行者笑着对唐僧说道：“教导我成长的去西天取经的思想啊，你是一个好的没有自己念头表现出来的思想么？你这么一个好的佛门修行人，怎么现在弄出这么一个不好的形态和表现呢？你怪罪我行凶作恶，说我的行为表现不好，赶我回去，不要我做你徒弟，你自己要一心向善，朝着善良的方向前行，怎么一天之间就弄成现在这样个如老虎一般的欲望和思想表现呢？”
金銮殿变虎
八戒道：“哥啊，救他救儿罢。不要只管揭挑他了。”行者道：“你凡事撺唆，是他个得意的好徒弟，你不救他，又寻老孙怎的？原与你说来，待降了妖精，报了骂我之仇，就回去的。”沙僧近前跪下道：“哥啊，古人云：‘不看僧面看佛面。’兄长既是到此，万望救他一救。若是我们能救，也不敢许远的来奉请你也。”行者用手搀起道：“我岂有安心不救之理？快取水来。”（原文）
揭。使隐瞒的事物显露。
揭挑。揭露别人的短处。
撺唆。怂恿挑唆。
得意。满意，称心。
奉请。犹恭请。
安心。存心，居心。
八戒道：“您这跟我们一体同心又位于我们之上的思想啊，你就救师父一救吧。不要只顾着将他被表象覆盖的短处显露出来，挑他的不是之处了。”行者闻言，对八戒这取经的真情道：“你遇到事情就知道怂恿挑唆，是他的满意、称心的好徒弟，你不来救他，又来寻我这难以改变的如婴儿般不明道理的取经的真心做什么？我来的时候曾经跟你说过，等到我降服了那妖精，报了他用不好的言语斥责我的仇恨，我就回去的。没有说过要救师父的事情。”沙僧闻言走到行者身前跪下道：“哥，自古有一个道理是这么说的：‘不看正在修行中的还不能真正明礼的思想的面子，也要看他后面已经成就觉行圆满境界的思想的面子。你不看师父，也要念那教导我们成长，指引我们去西天取经的如来佛祖和观音菩萨啊！’位于我之上的取经的真心，你既然来到这里，迫切希望你能救师父一救。如果我们要是能救得了师父的话，也不敢隔着这么远的道路恭请你来到这里了。”提到佛陀和观音菩萨，提到他们都是有着自身问题要在修行的过程中改正的思想，在沙僧的祈求下，行者回心转意，搀起沙僧道：“我怎么有那不救师父的居心呢，快取性情来。”
那八戒飞星去驿中，取了行李马匹，将紫金钵盂取出，盛水半盂，递与行者。行者接水在手，念动真言，望那虎劈头一口喷上，退了妖术，解了虎气。（原文）
飞星。流星。形容快速。
那八戒就好像流星一样飞快的跑到驿站中，取了属于他们的财富和承载师父去西天取经的主导思想，这主导思想由八戒取来，现在八戒这取经的真情又是完全以行者那取经的真心为主的，所以这承载唐僧去西天取经的“无意之意”在此时的表现是完全以“去西天取经的真心为主”的思想。八戒用他那取经的真情将由呈现出吉祥和升华之气的由神识真意构成的可以承载性情与食粮成果的“空”取了出来，与镇元子和黄袍怪时一样，盛了半盏水，将源自宝象国的性情递与行者。行者接此性情，发出与上天真意相合的声音，朝着那凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想的思想的思想层面直接而猛烈的作用其上，就退了那使天不平的思想的法术，解了唐僧身上那如老虎般凶猛、可怕，要吞噬一切其他思想的能量。
前面黄袍怪用半盏清水，通过唐僧这去西天取经的思想如一只老虎一样吞噬其他思想这件事情将唐僧变成了虎形。可是唐僧为什么要如老虎一般吞噬其他的思想呢？因为他要去西天取经，要去寻找解救自己、解救众生的方法，自然要将不正确的思想和其他思想吞噬掉，采用与上天真意相合的思想来不断前进，每前行一步，都会看到和改正对应的问题，都会让人走向更好的境界，最终取得能够解救自己、解救众生的真正经典。如此这般，唐僧又怎么是一个老虎呢？明明是一个为了解救众生在取经路上不断前行、成长的佛门修行人。所以在行者这取经的真心的作用下，唐僧的形态和表现又从老虎变成了佛门修行人。
长老现了原身，定性睁睛，才认得是行者。一把搀住道：“悟空！你从那里来也？”沙僧侍立左右，把那请行者，降妖精，救公主，解虎气，并回朝上项事，备陈了一遍。三藏谢之不尽道：“贤徒，亏了你也！亏了你也！这一去，早诣西方，径回东土，奏唐王，你的功劳第一。”行者笑道：“莫说！莫说！但不念那话儿，足感厚之情也。”（原文）
上项。前述事项。
诣。到某人所在的地方；到某个地方看某人（多用于所尊敬的人）。
唐僧这年长德高的去西天取经的思想现了他原来的形态和表现，稳定自己的性情，将他的观点表现出来，这才认得面前救他的人是行者那取经的真心。一把搀住行者道：“参悟、感悟什么是‘空’的取经的真心！你从什么地方来的？”唐僧搀住行者，说明他这做师父的去西天取经的思想此时也成了行者那“以取经的真心为主”的思想的支撑。
沙僧立在旁边伏侍，把那去请回取经的真心，降伏使天不平的经过锻炼而成的思想，救回百花羞公主，解了唐僧身上如同老虎般凶猛可怕的能量，并回到朝中叙述前事的这些事情，都给唐僧陈诉一遍。三藏对行者不尽的称谢道：“我有德行、有才能的弟子，多亏了你了！多亏了你了！这次离开这里，早点到达觉行圆满的思想所在的地方，取了真经，直接回到东土，将这件事情奏与唐王，你这取经的真心的功劳是排在第一位的。”行者笑道：“不要说这些！不要说这些！但只要不念那紧箍儿咒，足以感激你对我的深厚的情谊了。”就是说行者还是对唐僧念紧箍儿咒这件事情心存芥蒂的。
国王闻此言，又劝谢了他四众。整治素筵，大开东阁。他师徒受了皇恩，辞王西去。国王又率多官远送。这正是：（原文）
东阁。古代称宰相招致，款待宾客的地方。其中“宰相招致”不知道是什么意思，是招宰相来款待宾客，还是蒙招之人可居宰相的身份？个人在这里选择后面的理解。
国王听了三藏和行者的对话，知道行者还是心存芥蒂的，又在其中用符合美好形态和表现的思想劝解三藏和行者并对他们三藏师徒加以感谢。整顿、治理了宝象国中合乎道理的食粮成果，大开东阁，以召见宰相的礼仪款待唐僧师徒。国王此举，等于将唐僧师徒这去西天取经的思想作为经营和规划他这拥有美好形态和表现的境界中居于主宰地位的思想了。就是还要保持美好的形态和表现，但是从百花羞公主为香气锁摄、唐僧变虎和唐僧变虎之后朝中众将竟然没有多少是有实质力量的思想的这件事情，可以看出这种只要求形态和表现的美好的境界是有问题的。那么怎么来解决其中问题呢？一方面继续保持其形态和表现的美好，另一方面则通过唐僧去西天取经来寻找和解决其中的问题，最终达到真正的形态和表现的美好。此语也正圆了他前面许与唐僧的“同坐龙床”之语。
唐僧师徒受用了宝象国境界的食粮成果，辞别宝象国王，继续向西方神识如水流顺的境界前行。宝象国王和多官又送了很远的一段路程，在取经人去西天取经的过程中也发挥了他们的作用。这正是：（原文）
君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。
居于主导地位，统治和治理境界的思想回到他的宝贵境界中去维持境界的稳定，佛门修行人则去那能够发出振聋发聩的声音的境界中参拜佛祖，参悟真正能让人拥有美好的形态和表现的真正经典。
唐僧取经第二十三难：“金銮殿变虎”就在这里。说的是取经人在失去取经的真心，完全凭借情感和志气的力量来去西天取经的时候，他这去西天取经的思想就成了一个吞噬其他思想的凶猛、可怕的与美好的形态和表现不合的思想，被完全的束缚住无法前行。只有请回取经的真心，降伏妖怪，完全以真正的取经的真心为主，才能不断的寻找并解决其中的问题，从这吞噬一切其他思想的凶猛、可怕的能量中解脱出来。其中的过程和道理还是在其中具体的故事之中。
毕竟不知此后又有甚事，几时得到西天，且听下回分解。
毕竟不知道现在开始以行者这取经的真心为主去西天取经之后又会发生什么样的事情，什么时候才能够到达西天取得真经，且听下回之中分析解说。
八戒道：“哥啊，救他救儿罢。不要只管揭挑他了。”行者道：“你凡事撺唆，是他个得意的好徒弟，你不救他，又寻老孙怎的？原与你说来，待降了妖精，报了骂我之仇，就回去的。”沙僧近前跪下道：“哥啊，古人云：‘不看僧面看佛面。’兄长既是到此，万望救他一救。若是我们能救，也不敢许远的来奉请你也。”行者用手搀起道：“我岂有安心不救之理？快取水来。”（原文）
揭。使隐瞒的事物显露。
揭挑。揭露别人的短处。
撺唆。怂恿挑唆。
得意。满意，称心。
奉请。犹恭请。
安心。存心，居心。
八戒道：“您这跟我们一体同心又位于我们之上的思想啊，你就救师父一救吧。不要只顾着将他被表象覆盖的短处显露出来，挑他的不是之处了。”行者闻言，对八戒这取经的真情道：“你遇到事情就知道怂恿挑唆，是他的满意、称心的好徒弟，你不来救他，又来寻我这难以改变的如婴儿般不明道理的取经的真心做什么？我来的时候曾经跟你说过，等到我降服了那妖精，报了他用不好的言语斥责我的仇恨，我就回去的。没有说过要救师父的事情。”沙僧闻言走到行者身前跪下道：“哥，自古有一个道理是这么说的：‘不看正在修行中的还不能真正明礼的思想的面子，也要看他后面已经成就觉行圆满境界的思想的面子。你不看师父，也要念那教导我们成长，指引我们去西天取经的如来佛祖和观音菩萨啊！’位于我之上的取经的真心，你既然来到这里，迫切希望你能救师父一救。如果我们要是能救得了师父的话，也不敢隔着这么远的道路恭请你来到这里了。”提到佛陀和观音菩萨，提到他们都是有着自身问题要在修行的过程中改正的思想，在沙僧的祈求下，行者回心转意，搀起沙僧道：“我怎么有那不救师父的居心呢，快取性情来。”
那八戒飞星去驿中，取了行李马匹，将紫金钵盂取出，盛水半盂，递与行者。行者接水在手，念动真言，望那虎劈头一口喷上，退了妖术，解了虎气。（原文）
飞星。流星。形容快速。
那八戒就好像流星一样飞快的跑到驿站中，取了属于他们的财富和承载师父去西天取经的主导思想，这主导思想由八戒取来，现在八戒这取经的真情又是完全以行者那取经的真心为主的，所以这承载唐僧去西天取经的“无意之意”在此时的表现是完全以“去西天取经的真心为主”的思想。八戒用他那取经的真情将由呈现出吉祥和升华之气的由神识真意构成的可以承载性情与食粮成果的“空”取了出来，与镇元子和黄袍怪时一样，盛了半盏水，将源自宝象国的性情递与行者。行者接此性情，发出与上天真意相合的声音，朝着那凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想的思想的思想层面直接而猛烈的作用其上，就退了那使天不平的思想的法术，解了唐僧身上那如老虎般凶猛、可怕，要吞噬一切其他思想的能量。
前面黄袍怪用半盏清水，通过唐僧这去西天取经的思想如一只老虎一样吞噬其他思想这件事情将唐僧变成了虎形。可是唐僧为什么要如老虎一般吞噬其他的思想呢？因为他要去西天取经，要去寻找解救自己、解救众生的方法，自然要将不正确的思想和其他思想吞噬掉，采用与上天真意相合的思想来不断前进，每前行一步，都会看到和改正对应的问题，都会让人走向更好的境界，最终取得能够解救自己、解救众生的真正经典。如此这般，唐僧又怎么是一个老虎呢？明明是一个为了解救众生在取经路上不断前行、成长的佛门修行人。所以在行者这取经的真心的作用下，唐僧的形态和表现又从老虎变成了佛门修行人。
长老现了原身，定性睁睛，才认得是行者。一把搀住道：“悟空！你从那里来也？”沙僧侍立左右，把那请行者，降妖精，救公主，解虎气，并回朝上项事，备陈了一遍。三藏谢之不尽道：“贤徒，亏了你也！亏了你也！这一去，早诣西方，径回东土，奏唐王，你的功劳第一。”行者笑道：“莫说！莫说！但不念那话儿，足感厚之情也。”（原文）
上项。前述事项。
诣。到某人所在的地方；到某个地方看某人（多用于所尊敬的人）。
唐僧这年长德高的去西天取经的思想现了他原来的形态和表现，稳定自己的性情，将他的观点表现出来，这才认得面前救他的人是行者那取经的真心。一把搀住行者道：“参悟、感悟什么是‘空’的取经的真心！你从什么地方来的？”唐僧搀住行者，说明他这做师父的去西天取经的思想此时也成了行者那“以取经的真心为主”的思想的支撑。
沙僧立在旁边伏侍，把那去请回取经的真心，降伏使天不平的经过锻炼而成的思想，救回百花羞公主，解了唐僧身上如同老虎般凶猛可怕的能量，并回到朝中叙述前事的这些事情，都给唐僧陈诉一遍。三藏对行者不尽的称谢道：“我有德行、有才能的弟子，多亏了你了！多亏了你了！这次离开这里，早点到达觉行圆满的思想所在的地方，取了真经，直接回到东土，将这件事情奏与唐王，你这取经的真心的功劳是排在第一位的。”行者笑道：“不要说这些！不要说这些！但只要不念那紧箍儿咒，足以感激你对我的深厚的情谊了。”就是说行者还是对唐僧念紧箍儿咒这件事情心存芥蒂的。
国王闻此言，又劝谢了他四众。整治素筵，大开东阁。他师徒受了皇恩，辞王西去。国王又率多官远送。这正是：（原文）
东阁。古代称宰相招致，款待宾客的地方。其中“宰相招致”不知道是什么意思，是招宰相来款待宾客，还是蒙招之人可居宰相的身份？个人在这里选择后面的理解。
国王听了三藏和行者的对话，知道行者还是心存芥蒂的，又在其中用符合美好形态和表现的思想劝解三藏和行者并对他们三藏师徒加以感谢。整顿、治理了宝象国中合乎道理的食粮成果，大开东阁，以召见宰相的礼仪款待唐僧师徒。国王此举，等于将唐僧师徒这去西天取经的思想作为经营和规划他这拥有美好形态和表现的境界中居于主宰地位的思想了。就是还要保持美好的形态和表现，但是从百花羞公主为香气锁摄、唐僧变虎和唐僧变虎之后朝中众将竟然没有多少是有实质力量的思想的这件事情，可以看出这种只要求形态和表现的美好的境界是有问题的。那么怎么来解决其中问题呢？一方面继续保持其形态和表现的美好，另一方面则通过唐僧去西天取经来寻找和解决其中的问题，最终达到真正的形态和表现的美好。此语也正圆了他前面许与唐僧的“同坐龙床”之语。
唐僧师徒受用了宝象国境界的食粮成果，辞别宝象国王，继续向西方神识如水流顺的境界前行。宝象国王和多官又送了很远的一段路程，在取经人去西天取经的过程中也发挥了他们的作用。这正是：（原文）
君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。
居于主导地位，统治和治理境界的思想回到他的宝贵境界中去维持境界的稳定，佛门修行人则去那能够发出振聋发聩的声音的境界中参拜佛祖，参悟真正能让人拥有美好的形态和表现的真正经典。
唐僧取经第二十三难：“金銮殿变虎”就在这里。说的是取经人在失去取经的真心，完全凭借情感和志气的力量来去西天取经的时候，他这去西天取经的思想就成了一个吞噬其他思想的凶猛、可怕的与美好的形态和表现不合的思想，被完全的束缚住无法前行。只有请回取经的真心，降伏妖怪，完全以真正的取经的真心为主，才能不断的寻找并解决其中的问题，从这吞噬一切其他思想的凶猛、可怕的能量中解脱出来。其中的过程和道理还是在其中具体的故事之中。
毕竟不知此后又有甚事，几时得到西天，且听下回分解。
毕竟不知道现在开始以行者这取经的真心为主去西天取经之后又会发生什么样的事情，什么时候才能够到达西天取得真经，且听下回之中分析解说。
金銮殿变虎
八戒道：“哥啊，救他救儿罢。不要只管揭挑他了。”行者道：“你凡事撺唆，是他个得意的好徒弟，你不救他，又寻老孙怎的？原与你说来，待降了妖精，报了骂我之仇，就回去的。”沙僧近前跪下道：“哥啊，古人云：‘不看僧面看佛面。’兄长既是到此，万望救他一救。若是我们能救，也不敢许远的来奉请你也。”行者用手搀起道：“我岂有安心不救之理？快取水来。”（原文）
揭。使隐瞒的事物显露。
揭挑。揭露别人的短处。
撺唆。怂恿挑唆。
得意。满意，称心。
奉请。犹恭请。
安心。存心，居心。
八戒道：“您这跟我们一体同心又位于我们之上的思想啊，你就救师父一救吧。不要只顾着将他被表象覆盖的短处显露出来，挑他的不是之处了。”行者闻言，对八戒这取经的真情道：“你遇到事情就知道怂恿挑唆，是他的满意、称心的好徒弟，你不来救他，又来寻我这难以改变的如婴儿般不明道理的取经的真心做什么？我来的时候曾经跟你说过，等到我降服了那妖精，报了他用不好的言语斥责我的仇恨，我就回去的。没有说过要救师父的事情。”沙僧闻言走到行者身前跪下道：“哥，自古有一个道理是这么说的：‘不看正在修行中的还不能真正明礼的思想的面子，也要看他后面已经成就觉行圆满境界的思想的面子。你不看师父，也要念那教导我们成长，指引我们去西天取经的如来佛祖和观音菩萨啊！’位于我之上的取经的真心，你既然来到这里，迫切希望你能救师父一救。如果我们要是能救得了师父的话，也不敢隔着这么远的道路恭请你来到这里了。”提到佛陀和观音菩萨，提到他们都是有着自身问题要在修行的过程中改正的思想，在沙僧的祈求下，行者回心转意，搀起沙僧道：“我怎么有那不救师父的居心呢，快取性情来。”
那八戒飞星去驿中，取了行李马匹，将紫金钵盂取出，盛水半盂，递与行者。行者接水在手，念动真言，望那虎劈头一口喷上，退了妖术，解了虎气。（原文）
飞星。流星。形容快速。
那八戒就好像流星一样飞快的跑到驿站中，取了属于他们的财富和承载师父去西天取经的主导思想，这主导思想由八戒取来，现在八戒这取经的真情又是完全以行者那取经的真心为主的，所以这承载唐僧去西天取经的“无意之意”在此时的表现是完全以“去西天取经的真心为主”的思想。八戒用他那取经的真情将由呈现出吉祥和升华之气的由神识真意构成的可以承载性情与食粮成果的“空”取了出来，与镇元子和黄袍怪时一样，盛了半盏水，将源自宝象国的性情递与行者。行者接此性情，发出与上天真意相合的声音，朝着那凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想的思想的思想层面直接而猛烈的作用其上，就退了那使天不平的思想的法术，解了唐僧身上那如老虎般凶猛、可怕，要吞噬一切其他思想的能量。
前面黄袍怪用半盏清水，通过唐僧这去西天取经的思想如一只老虎一样吞噬其他思想这件事情将唐僧变成了虎形。可是唐僧为什么要如老虎一般吞噬其他的思想呢？因为他要去西天取经，要去寻找解救自己、解救众生的方法，自然要将不正确的思想和其他思想吞噬掉，采用与上天真意相合的思想来不断前进，每前行一步，都会看到和改正对应的问题，都会让人走向更好的境界，最终取得能够解救自己、解救众生的真正经典。如此这般，唐僧又怎么是一个老虎呢？明明是一个为了解救众生在取经路上不断前行、成长的佛门修行人。所以在行者这取经的真心的作用下，唐僧的形态和表现又从老虎变成了佛门修行人。
长老现了原身，定性睁睛，才认得是行者。一把搀住道：“悟空！你从那里来也？”沙僧侍立左右，把那请行者，降妖精，救公主，解虎气，并回朝上项事，备陈了一遍。三藏谢之不尽道：“贤徒，亏了你也！亏了你也！这一去，早诣西方，径回东土，奏唐王，你的功劳第一。”行者笑道：“莫说！莫说！但不念那话儿，足感厚之情也。”（原文）
上项。前述事项。
诣。到某人所在的地方；到某个地方看某人（多用于所尊敬的人）。
唐僧这年长德高的去西天取经的思想现了他原来的形态和表现，稳定自己的性情，将他的观点表现出来，这才认得面前救他的人是行者那取经的真心。一把搀住行者道：“参悟、感悟什么是‘空’的取经的真心！你从什么地方来的？”唐僧搀住行者，说明他这做师父的去西天取经的思想此时也成了行者那“以取经的真心为主”的思想的支撑。
沙僧立在旁边伏侍，把那去请回取经的真心，降伏使天不平的经过锻炼而成的思想，救回百花羞公主，解了唐僧身上如同老虎般凶猛可怕的能量，并回到朝中叙述前事的这些事情，都给唐僧陈诉一遍。三藏对行者不尽的称谢道：“我有德行、有才能的弟子，多亏了你了！多亏了你了！这次离开这里，早点到达觉行圆满的思想所在的地方，取了真经，直接回到东土，将这件事情奏与唐王，你这取经的真心的功劳是排在第一位的。”行者笑道：“不要说这些！不要说这些！但只要不念那紧箍儿咒，足以感激你对我的深厚的情谊了。”就是说行者还是对唐僧念紧箍儿咒这件事情心存芥蒂的。
国王闻此言，又劝谢了他四众。整治素筵，大开东阁。他师徒受了皇恩，辞王西去。国王又率多官远送。这正是：（原文）
东阁。古代称宰相招致，款待宾客的地方。其中“宰相招致”不知道是什么意思，是招宰相来款待宾客，还是蒙招之人可居宰相的身份？个人在这里选择后面的理解。
国王听了三藏和行者的对话，知道行者还是心存芥蒂的，又在其中用符合美好形态和表现的思想劝解三藏和行者并对他们三藏师徒加以感谢。整顿、治理了宝象国中合乎道理的食粮成果，大开东阁，以召见宰相的礼仪款待唐僧师徒。国王此举，等于将唐僧师徒这去西天取经的思想作为经营和规划他这拥有美好形态和表现的境界中居于主宰地位的思想了。就是还要保持美好的形态和表现，但是从百花羞公主为香气锁摄、唐僧变虎和唐僧变虎之后朝中众将竟然没有多少是有实质力量的思想的这件事情，可以看出这种只要求形态和表现的美好的境界是有问题的。那么怎么来解决其中问题呢？一方面继续保持其形态和表现的美好，另一方面则通过唐僧去西天取经来寻找和解决其中的问题，最终达到真正的形态和表现的美好。此语也正圆了他前面许与唐僧的“同坐龙床”之语。
唐僧师徒受用了宝象国境界的食粮成果，辞别宝象国王，继续向西方神识如水流顺的境界前行。宝象国王和多官又送了很远的一段路程，在取经人去西天取经的过程中也发挥了他们的作用。这正是：（原文）
君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。
居于主导地位，统治和治理境界的思想回到他的宝贵境界中去维持境界的稳定，佛门修行人则去那能够发出振聋发聩的声音的境界中参拜佛祖，参悟真正能让人拥有美好的形态和表现的真正经典。
唐僧取经第二十三难：“金銮殿变虎”就在这里。说的是取经人在失去取经的真心，完全凭借情感和志气的力量来去西天取经的时候，他这去西天取经的思想就成了一个吞噬其他思想的凶猛、可怕的与美好的形态和表现不合的思想，被完全的束缚住无法前行。只有请回取经的真心，降伏妖怪，完全以真正的取经的真心为主，才能不断的寻找并解决其中的问题，从这吞噬一切其他思想的凶猛、可怕的能量中解脱出来。其中的过程和道理还是在其中具体的故事之中。
毕竟不知此后又有甚事，几时得到西天，且听下回分解。
毕竟不知道现在开始以行者这取经的真心为主去西天取经之后又会发生什么样的事情，什么时候才能够到达西天取得真经，且听下回之中分析解说。
八戒道：“哥啊，救他救儿罢。不要只管揭挑他了。”行者道：“你凡事撺唆，是他个得意的好徒弟，你不救他，又寻老孙怎的？原与你说来，待降了妖精，报了骂我之仇，就回去的。”沙僧近前跪下道：“哥啊，古人云：‘不看僧面看佛面。’兄长既是到此，万望救他一救。若是我们能救，也不敢许远的来奉请你也。”行者用手搀起道：“我岂有安心不救之理？快取水来。”（原文）
揭。使隐瞒的事物显露。
揭挑。揭露别人的短处。
撺唆。怂恿挑唆。
得意。满意，称心。
奉请。犹恭请。
安心。存心，居心。
八戒道：“您这跟我们一体同心又位于我们之上的思想啊，你就救师父一救吧。不要只顾着将他被表象覆盖的短处显露出来，挑他的不是之处了。”行者闻言，对八戒这取经的真情道：“你遇到事情就知道怂恿挑唆，是他的满意、称心的好徒弟，你不来救他，又来寻我这难以改变的如婴儿般不明道理的取经的真心做什么？我来的时候曾经跟你说过，等到我降服了那妖精，报了他用不好的言语斥责我的仇恨，我就回去的。没有说过要救师父的事情。”沙僧闻言走到行者身前跪下道：“哥，自古有一个道理是这么说的：‘不看正在修行中的还不能真正明礼的思想的面子，也要看他后面已经成就觉行圆满境界的思想的面子。你不看师父，也要念那教导我们成长，指引我们去西天取经的如来佛祖和观音菩萨啊！’位于我之上的取经的真心，你既然来到这里，迫切希望你能救师父一救。如果我们要是能救得了师父的话，也不敢隔着这么远的道路恭请你来到这里了。”提到佛陀和观音菩萨，提到他们都是有着自身问题要在修行的过程中改正的思想，在沙僧的祈求下，行者回心转意，搀起沙僧道：“我怎么有那不救师父的居心呢，快取性情来。”
那八戒飞星去驿中，取了行李马匹，将紫金钵盂取出，盛水半盂，递与行者。行者接水在手，念动真言，望那虎劈头一口喷上，退了妖术，解了虎气。（原文）
飞星。流星。形容快速。
那八戒就好像流星一样飞快的跑到驿站中，取了属于他们的财富和承载师父去西天取经的主导思想，这主导思想由八戒取来，现在八戒这取经的真情又是完全以行者那取经的真心为主的，所以这承载唐僧去西天取经的“无意之意”在此时的表现是完全以“去西天取经的真心为主”的思想。八戒用他那取经的真情将由呈现出吉祥和升华之气的由神识真意构成的可以承载性情与食粮成果的“空”取了出来，与镇元子和黄袍怪时一样，盛了半盏水，将源自宝象国的性情递与行者。行者接此性情，发出与上天真意相合的声音，朝着那凶猛、可怕，可以吞噬一切其他思想的思想的思想层面直接而猛烈的作用其上，就退了那使天不平的思想的法术，解了唐僧身上那如老虎般凶猛、可怕，要吞噬一切其他思想的能量。
前面黄袍怪用半盏清水，通过唐僧这去西天取经的思想如一只老虎一样吞噬其他思想这件事情将唐僧变成了虎形。可是唐僧为什么要如老虎一般吞噬其他的思想呢？因为他要去西天取经，要去寻找解救自己、解救众生的方法，自然要将不正确的思想和其他思想吞噬掉，采用与上天真意相合的思想来不断前进，每前行一步，都会看到和改正对应的问题，都会让人走向更好的境界，最终取得能够解救自己、解救众生的真正经典。如此这般，唐僧又怎么是一个老虎呢？明明是一个为了解救众生在取经路上不断前行、成长的佛门修行人。所以在行者这取经的真心的作用下，唐僧的形态和表现又从老虎变成了佛门修行人。
长老现了原身，定性睁睛，才认得是行者。一把搀住道：“悟空！你从那里来也？”沙僧侍立左右，把那请行者，降妖精，救公主，解虎气，并回朝上项事，备陈了一遍。三藏谢之不尽道：“贤徒，亏了你也！亏了你也！这一去，早诣西方，径回东土，奏唐王，你的功劳第一。”行者笑道：“莫说！莫说！但不念那话儿，足感厚之情也。”（原文）
上项。前述事项。
诣。到某人所在的地方；到某个地方看某人（多用于所尊敬的人）。
唐僧这年长德高的去西天取经的思想现了他原来的形态和表现，稳定自己的性情，将他的观点表现出来，这才认得面前救他的人是行者那取经的真心。一把搀住行者道：“参悟、感悟什么是‘空’的取经的真心！你从什么地方来的？”唐僧搀住行者，说明他这做师父的去西天取经的思想此时也成了行者那“以取经的真心为主”的思想的支撑。
沙僧立在旁边伏侍，把那去请回取经的真心，降伏使天不平的经过锻炼而成的思想，救回百花羞公主，解了唐僧身上如同老虎般凶猛可怕的能量，并回到朝中叙述前事的这些事情，都给唐僧陈诉一遍。三藏对行者不尽的称谢道：“我有德行、有才能的弟子，多亏了你了！多亏了你了！这次离开这里，早点到达觉行圆满的思想所在的地方，取了真经，直接回到东土，将这件事情奏与唐王，你这取经的真心的功劳是排在第一位的。”行者笑道：“不要说这些！不要说这些！但只要不念那紧箍儿咒，足以感激你对我的深厚的情谊了。”就是说行者还是对唐僧念紧箍儿咒这件事情心存芥蒂的。
国王闻此言，又劝谢了他四众。整治素筵，大开东阁。他师徒受了皇恩，辞王西去。国王又率多官远送。这正是：（原文）
东阁。古代称宰相招致，款待宾客的地方。其中“宰相招致”不知道是什么意思，是招宰相来款待宾客，还是蒙招之人可居宰相的身份？个人在这里选择后面的理解。
国王听了三藏和行者的对话，知道行者还是心存芥蒂的，又在其中用符合美好形态和表现的思想劝解三藏和行者并对他们三藏师徒加以感谢。整顿、治理了宝象国中合乎道理的食粮成果，大开东阁，以召见宰相的礼仪款待唐僧师徒。国王此举，等于将唐僧师徒这去西天取经的思想作为经营和规划他这拥有美好形态和表现的境界中居于主宰地位的思想了。就是还要保持美好的形态和表现，但是从百花羞公主为香气锁摄、唐僧变虎和唐僧变虎之后朝中众将竟然没有多少是有实质力量的思想的这件事情，可以看出这种只要求形态和表现的美好的境界是有问题的。那么怎么来解决其中问题呢？一方面继续保持其形态和表现的美好，另一方面则通过唐僧去西天取经来寻找和解决其中的问题，最终达到真正的形态和表现的美好。此语也正圆了他前面许与唐僧的“同坐龙床”之语。
唐僧师徒受用了宝象国境界的食粮成果，辞别宝象国王，继续向西方神识如水流顺的境界前行。宝象国王和多官又送了很远的一段路程，在取经人去西天取经的过程中也发挥了他们的作用。这正是：（原文）
君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。
居于主导地位，统治和治理境界的思想回到他的宝贵境界中去维持境界的稳定，佛门修行人则去那能够发出振聋发聩的声音的境界中参拜佛祖，参悟真正能让人拥有美好的形态和表现的真正经典。
唐僧取经第二十三难：“金銮殿变虎”就在这里。说的是取经人在失去取经的真心，完全凭借情感和志气的力量来去西天取经的时候，他这去西天取经的思想就成了一个吞噬其他思想的凶猛、可怕的与美好的形态和表现不合的思想，被完全的束缚住无法前行。只有请回取经的真心，降伏妖怪，完全以真正的取经的真心为主，才能不断的寻找并解决其中的问题，从这吞噬一切其他思想的凶猛、可怕的能量中解脱出来。其中的过程和道理还是在其中具体的故事之中。
毕竟不知此后又有甚事，几时得到西天，且听下回分解。
毕竟不知道现在开始以行者这取经的真心为主去西天取经之后又会发生什么样的事情，什么时候才能够到达西天取得真经，且听下回之中分析解说。
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
《心经》又现
话说唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方。自宝象国救了公主，承君臣送出城西，说不尽沿路饥餐渴饮，夜住晓行。却又值三春景侯。那时节：（原文）
一心同体。犹言同心同德；思想统一，信念一致。结合前面现在三藏、八戒、沙僧都以行者这真正的取经的真心为主，所以宝象国后面这段时间的修行是一个完全以行者这取经的真心为主的修行过程，唐僧、八戒、沙僧这取经的主念、真情和志气都在行者这取经的真心上体现出来。
说不尽。难以用言语形容。
三春。指春季的第三个月，暮春。
景候。节令；物候。
时节。季节，时令。
话说那唐朝的佛门修行人重新得到了那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心,唐僧师徒们同心同德，取经的主念、真情和志气都通过行者那取经的真心体现，共同朝着觉行圆满的思想所在的神识如水流顺的境界前行。自从宝象国救了百花羞公主，救了禅门思想之后，承蒙宝象国君臣送出宝象国这境界的西门，出离了美好形态和表现的阻碍，难以形容他们在这一路上感觉饥饿和口渴的时候就寻找食粮和心情方面的支撑，在神识黑暗不明的状态下就找地方休息整顿，在神识明白的时候就继续前行。就这样又来到了春季将要过去，夏季将要来临的节令，新的思想依旧发芽，并有了一定的成长，将要进入到在新播种的思想上进行除草等工作，清除其中杂念等的阶段。那个季节：
轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。
海棠庭院来双燕，正是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。（原文）
轻风。微风。
轻风吹柳绿如丝，佳境最堪题。现在已经没有了白虎岭时那样如老虎般凶猛的念头了，也没有强烈的情感的抵触了。所表现出来的念头都是轻微柔和的，这些轻微柔和的念头作用在情感之上，在情感方面没有丝毫的阻碍和抵触的情况下贯彻这些思想，使得取经人的情感中焕发出勃勃生机。这种美好的表现是最值得应该将其写出来的。
时。时节。
催。使事物的产生和变化加快。
烘。烤干，烤热。衬托，渲染。
芳菲。（花草）芳香而艳丽。花草。
时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。这个时节，取经人所处的美好的阶段，促使神识中的念头发出他们的声音。这种既不寒冷也不炎热的温暖的神识状态，使得各种思想都展现出他们的美好姿态。取经人整个身体都遍布着展现出自身美好的思想和才刚刚产生的念头，这些思想展现出美好的姿态，发出美好的气息。
海棠。落叶乔木。春季开花。，花未放时深红色，开后淡红色。果实球形，黄色，味酸甜。
庭院。指正房前的院子，泛指院子。
燕。燕子的特点是背部是黑色的，腹部是白色的。代表的是被欲望笼罩着的纯洁的思想，或者是被欲望笼罩着的约束欲望的思想。就如金池长老一样，他所代表的禅门思想本来是要约束人的欲望的思想，可是在观音禅院中，他的这种要约束人的欲望的思想通过欲望突出的表现出来，就成了燕子那样腹部白，背部黑的表现。
海棠庭院来双燕，正是赏春时。在这新的阶段开始一段时间之后所呈现出的能够结出源自神识真意的美好成果的美好的境界之中，来了两个虽然是要约束欲望，却又被欲望笼罩着的思想；这正好是欣赏一个阶段处在发生时期的时节。
绮罗。指华贵的丝织品或丝绸衣服。
弦管。弦乐器和管乐器，泛指乐器。
斗草。又称斗百草，是中国民间流行的一种游戏，属于端午民俗。最早见于文献是在魏晋南北朝时期，每年端午节群出郊外采药，插艾门上以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余往往举行比赛，用草做比赛对象。个人简单理解，在这里应是互相比较自己的思想、念头，决定胜负。
卮。古代传酒的器皿。
红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。在红尘和呈现出吉祥与升华的气息之间，将华贵的法门和能够发出美好声音的思想表现出来，通过互相竞争各自的思想、念头来决定谁来掌握承载美好性情的“空”。
师徒们正行间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？但只是‘扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人’。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”长老勒马道：“我（原文）
忧虑。忧愁思虑；忧愁担心。
唐僧师徒本来一心同体，完全以取经的真心为主，这时他的境界之中却来了两个燕子，问题就表现出来了，唐僧师徒正在前行的时候，又见到一处人身上突出表现出来的境界挡住了他们的西行之路。唐僧看到这对他们西天取经构成阻碍的突出表现出来的境界，就想起来前面白虎岭和碗子山时的事情，发出他的声音道。追随我修行，在我的教导下去西天取经的取经的真心、真情和志气们要小心了，前面遇到的阻碍的境界顶端与我们现在所处的境界中有着非常大的距离，恐怕会有凶猛、可怕、吞噬一切的思想和凶恶的道居于其中，阻挡我们西去之路。”
行者道：“师父，作为出家修行的人，就不要有世俗人的想法，不要说同于世俗的话语。记得当时乌巢禅师的《心经》说‘心中没有牵挂阻碍；没有牵挂阻碍，方才没有恐怖，远离所有的空想、妄想’这句话么？不要有牵挂阻碍，不要有空想、妄想，你只是‘清扫除去心上的污垢，洗净了本身与神识左右两个方面接触的尘埃就可以了。虽然这是非常难以做到的，可是不受那苦中之苦，难以成为人上之人’。你不要有忧愁担心之心，只要有我这已经难以改变的如婴儿般成长的取经的真心，就是整个天道都出现问题，失去支撑，垮塌掉了，我也可以保证你平安无事。怕什么吞噬一切的凶猛思想和狡猾且凶恶的思想呢？”年长德高的去西天取经的坚定念头听到行者这心中的声音，并没有回归平静，而是勒住龙马，不再前行，说道：“我
《心经》又现
话说唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方。自宝象国救了公主，承君臣送出城西，说不尽沿路饥餐渴饮，夜住晓行。却又值三春景侯。那时节：（原文）
一心同体。犹言同心同德；思想统一，信念一致。结合前面现在三藏、八戒、沙僧都以行者这真正的取经的真心为主，所以宝象国后面这段时间的修行是一个完全以行者这取经的真心为主的修行过程，唐僧、八戒、沙僧这取经的主念、真情和志气都在行者这取经的真心上体现出来。
说不尽。难以用言语形容。
三春。指春季的第三个月，暮春。
景候。节令；物候。
时节。季节，时令。
话说那唐朝的佛门修行人重新得到了那以婴儿般纯洁的姿态在取经的过程中不断成长的取经的真心,唐僧师徒们同心同德，取经的主念、真情和志气都通过行者那取经的真心体现，共同朝着觉行圆满的思想所在的神识如水流顺的境界前行。自从宝象国救了百花羞公主，救了禅门思想之后，承蒙宝象国君臣送出宝象国这境界的西门，出离了美好形态和表现的阻碍，难以形容他们在这一路上感觉饥饿和口渴的时候就寻找食粮和心情方面的支撑，在神识黑暗不明的状态下就找地方休息整顿，在神识明白的时候就继续前行。就这样又来到了春季将要过去，夏季将要来临的节令，新的思想依旧发芽，并有了一定的成长，将要进入到在新播种的思想上进行除草等工作，清除其中杂念等的阶段。那个季节：
轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。
海棠庭院来双燕，正是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。（原文）
轻风。微风。
轻风吹柳绿如丝，佳境最堪题。现在已经没有了白虎岭时那样如老虎般凶猛的念头了，也没有强烈的情感的抵触了。所表现出来的念头都是轻微柔和的，这些轻微柔和的念头作用在情感之上，在情感方面没有丝毫的阻碍和抵触的情况下贯彻这些思想，使得取经人的情感中焕发出勃勃生机。这种美好的表现是最值得应该将其写出来的。
时。时节。
催。使事物的产生和变化加快。
烘。烤干，烤热。衬托，渲染。
芳菲。（花草）芳香而艳丽。花草。
时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。这个时节，取经人所处的美好的阶段，促使神识中的念头发出他们的声音。这种既不寒冷也不炎热的温暖的神识状态，使得各种思想都展现出他们的美好姿态。取经人整个身体都遍布着展现出自身美好的思想和才刚刚产生的念头，这些思想展现出美好的姿态，发出美好的气息。
海棠。落叶乔木。春季开花。，花未放时深红色，开后淡红色。果实球形，黄色，味酸甜。
庭院。指正房前的院子，泛指院子。
燕。燕子的特点是背部是黑色的，腹部是白色的。代表的是被欲望笼罩着的纯洁的思想，或者是被欲望笼罩着的约束欲望的思想。就如金池长老一样，他所代表的禅门思想本来是要约束人的欲望的思想，可是在观音禅院中，他的这种要约束人的欲望的思想通过欲望突出的表现出来，就成了燕子那样腹部白，背部黑的表现。
海棠庭院来双燕，正是赏春时。在这新的阶段开始一段时间之后所呈现出的能够结出源自神识真意的美好成果的美好的境界之中，来了两个虽然是要约束欲望，却又被欲望笼罩着的思想；这正好是欣赏一个阶段处在发生时期的时节。
绮罗。指华贵的丝织品或丝绸衣服。
弦管。弦乐器和管乐器，泛指乐器。
斗草。又称斗百草，是中国民间流行的一种游戏，属于端午民俗。最早见于文献是在魏晋南北朝时期，每年端午节群出郊外采药，插艾门上以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余往往举行比赛，用草做比赛对象。个人简单理解，在这里应是互相比较自己的思想、念头，决定胜负。
卮。古代传酒的器皿。
红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。在红尘和呈现出吉祥与升华的气息之间，将华贵的法门和能够发出美好声音的思想表现出来，通过互相竞争各自的思想、念头来决定谁来掌握承载美好性情的“空”。
师徒们正行间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？但只是‘扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人’。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”长老勒马道：“我（原文）
忧虑。忧愁思虑；忧愁担心。
唐僧师徒本来一心同体，完全以取经的真心为主，这时他的境界之中却来了两个燕子，问题就表现出来了，唐僧师徒正在前行的时候，又见到一处人身上突出表现出来的境界挡住了他们的西行之路。唐僧看到这对他们西天取经构成阻碍的突出表现出来的境界，就想起来前面白虎岭和碗子山时的事情，发出他的声音道。追随我修行，在我的教导下去西天取经的取经的真心、真情和志气们要小心了，前面遇到的阻碍的境界顶端与我们现在所处的境界中有着非常大的距离，恐怕会有凶猛、可怕、吞噬一切的思想和凶恶的道居于其中，阻挡我们西去之路。”
行者道：“师父，作为出家修行的人，就不要有世俗人的想法，不要说同于世俗的话语。记得当时乌巢禅师的《心经》说‘心中没有牵挂阻碍；没有牵挂阻碍，方才没有恐怖，远离所有的空想、妄想’这句话么？不要有牵挂阻碍，不要有空想、妄想，你只是‘清扫除去心上的污垢，洗净了本身与神识左右两个方面接触的尘埃就可以了。虽然这是非常难以做到的，可是不受那苦中之苦，难以成为人上之人’。你不要有忧愁担心之心，只要有我这已经难以改变的如婴儿般成长的取经的真心，就是整个天道都出现问题，失去支撑，垮塌掉了，我也可以保证你平安无事。怕什么吞噬一切的凶猛思想和狡猾且凶恶的思想呢？”年长德高的去西天取经的坚定念头听到行者这心中的声音，并没有回归平静，而是勒住龙马，不再前行，说道：“我
乐以忘忧
当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。
穷尽天下无名水，历遍人间不到山。逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？”（原文）
当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。当年奉旨离开长安城，到现在为止都只记得也只想着到目前这西方神识如水流顺的境界中拜见觉行圆满的思想的面貌。
舍利国。应该与前面行者得到黄袍怪的舍利有关，代表的是拥有佛法大智慧的思想。从碗子山得到第一个源自奎木狼的舍利后，取经人又走了很长时间，在这个过程中，一个个思想表现出其美好的姿态，呈现出佛法的大智慧，取经人就如同走在舍利国中一样。
玉毫。佛眉间的白毫，佛教谓其有巨大的神力。
斑。原意是指杂色的斑点或花纹。
舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。在一个个拥有佛法大智慧的境界中，那些由神识真意构成的佛法的表象焕发着他们的色彩；在那能够通向更高层次的有真正的觉行圆满的思想的遗留藏于其中的境界之中，其观点之上表现出来的拥有巨大力量的为人所广泛认可的念头呈现出好坏掺杂的状态。
穷尽。竭尽，极尽；终止，止境。
穷尽天下无名水，历遍人间不到山。别说那些名声远播的境界，我连天下没有名气的性情境界都走遍了，将人们难以到达的在人身上突出表现出来的境界也都经历过了。
逐逐。奔忙貌，匆忙貌。
迭迭。层层重迭貌。
逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？我匆忙的奔走于这些凡尘中泛起到神识高处的思想中和泛起着波浪的性情中，都是一个又一个反复重复的境界状态。我像这样走下去的话，什么时候能彀让我从这种奔忙的状态中脱离出来，回到有闲的状态之中呢？
可以看出，宝象国之后，取经人按照取经的真心去做，可是走过的一个个境界，都跟黄袍怪、宝象国的境界是一样的，在这些境界中取经人得到了一个又一个还没有真正成长起来的佛法的大智慧，一个又一个如黄袍怪那样的方丈都成了不同境界层次的“驸马”可是这些拥有巨大力量的“白毫”都呈现出好坏掺杂的状态。就这样，这个过程只有数量上的改变，却没有因为量变形成质变，没有实质上的进境，这就使得三藏心中有了想法，他想要知道这种来回往复的近似同样的修行状态什么时候能够结束，什么时候能让自己回到有闲的状态之中呢？
行者闻说，笑呵呵道：“师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲也？”长老闻言，只得乐以忘忧。放轡催银（马蜀），兜缰趱玉龙。（原文）
自然而然。不经外力作用而如此。
行者听到唐僧之言，笑呵呵的以不与唐僧证明冲突的状态发出他的声音道：“师父，你身要得闲，又是什么难的事情呢？如果到了我们取经成功之后，所有的缘分都了却了，所有的法门都归于如水流顺的状态。那个时候，没有任何外力施加于自身之上，想做什么就做什么，想怎么做就怎么做，没有任何的牵挂和阻碍，那个时候，你的身不就得闲了么？”唐僧这年长德高的去西天取经的思想，听到来自取经的真心的这番话后，只好通过那取经成功后的乐使自己忘记现在的忧虑。放开缰绳缰绳，催促主导思想；控制着纯洁的主导思想，继续向前。此中作者用了（马蜀）来形容龙马，这个字是在唐僧西出长安的时候，唐王李世民送他马时所用。所谓“蜀道难，难于上清天。”作者此时用此字，似乎是在说唐僧现在驾驭的是一个能够克服各种艰难在世间前行的思想，同时更说明，此时虽然是一个美好堪题的状态，可是在取经人来说却觉得此中走得太过艰苦了。因为他们怎么走，都是在一个往复重复的过程中，都是在一个层次下的各种成果，没有跨越境界层次的所得。
师徒们上得山来，十分险峻，真个嵯峨。好山。（原文）
嵯峨。形容山势高峻，也指坎坷不平。
在三藏乐以忘忧的情况下，他们来到了这在他们面前突出显露出来的境界之上，这真是一个高而险的境界，其上的道路也坎坷不平，非常难行。好个在人身上高高显露出来的境界。
巍巍峻岭，削削尖峰。湾环深涧下，孤峻陡崖边。湾环深涧下，只听得唿喇喇戏水蟒翻身；孤峻陡崖边，仅见那崒崒嵂嵂山林虎剪尾。往上看，峦头突兀透青霄；回眼观，壑下深沉邻碧落。上高来，似梯似凳；下低行，如堑如坑。真个是孤拐巅峰岭，果然是连尖削壁崖。巅峰岭上，采药人寻思怕走；削壁崖前，打柴夫寸步难行。胡羊野马乱撺梭，狡兔山牛如布阵。山高蔽日遮星斗，时逢妖兽与苍狼。草径弥漫难进马，怎得雷音见佛王。（原文）
巍巍。高大壮观的样子。
峻岭。又高又陡的山。连绵的高山。
削削。陡峭貌。
尖峰。带尖顶的山或丘陵。巍巍峻岭，削削尖峰。在人身上突出表现出来的高大壮观的陡峭、凶险的一个又一个突出表现出来的顶上有道境界，其境界的最高处呈现出尖锐、凶险的状态。
湾环。曲水围绕。
深涧。两山之间很深的水。
下。方面
孤。单独。
峻。（山）高大，严厉。
陡。陡峭。
湾环深涧下，孤峻陡崖边。这个境界中的道位于围绕着这个境界流淌的深深的性情涧流的边上，位于独立而高大的严厉遵循自身的思想的突出而危险的境界的边缘。
唿喇喇。形容气势磅礴。
戏水。在水中嬉戏。
蟒。一种无毒的大蛇。
翻身。反身，转身。比喻从困苦或压迫的情况下解脱出来。
崒嵂。指高峻貌。
剪尾。应指老虎三招之一，用尾巴扫人。
湾环深涧下，只听得唿喇喇戏水蟒翻身；孤峻陡崖边，仅见那崒崒嵂嵂山林虎剪尾。那围绕着这个境界流淌的深深的性情涧流的边上，听到的是这人身上的性情涧流中，人身上的喜欢在性情中存在，通过性情给其带来欢乐的巨大的想法在反身、转身，不断的要从被压迫的状态下解脱出来的声音。那独立而高大严厉的遵循自身的思想的突出而危险的境界边缘，就见到其中非常高大而危险的这突出表现出来的境界的神识中那吞噬一切的凶猛、可怕的思想在其将要逝去的时候发挥他们最后的强大力量，试图维持他们的主导地位。就是说取经人在这个境界中往前走，可是他走的过程并不平静，他走到哪里，属于那个特定境界性情中的思想都在从被压迫的状态中摆脱出来；而当他来到这个特定境界的高处，将要从这个特定境界中走出去的时候，这思想又开始因为不愿从其主导位置上离开，最后发挥他们各自凶猛的力量。
当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。
穷尽天下无名水，历遍人间不到山。逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？”（原文）
当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。当年奉旨离开长安城，到现在为止都只记得也只想着到目前这西方神识如水流顺的境界中拜见觉行圆满的思想的面貌。
舍利国。应该与前面行者得到黄袍怪的舍利有关，代表的是拥有佛法大智慧的思想。从碗子山得到第一个源自奎木狼的舍利后，取经人又走了很长时间，在这个过程中，一个个思想表现出其美好的姿态，呈现出佛法的大智慧，取经人就如同走在舍利国中一样。
玉毫。佛眉间的白毫，佛教谓其有巨大的神力。
斑。原意是指杂色的斑点或花纹。
舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。在一个个拥有佛法大智慧的境界中，那些由神识真意构成的佛法的表象焕发着他们的色彩；在那能够通向更高层次的有真正的觉行圆满的思想的遗留藏于其中的境界之中，其观点之上表现出来的拥有巨大力量的为人所广泛认可的念头呈现出好坏掺杂的状态。
穷尽。竭尽，极尽；终止，止境。
穷尽天下无名水，历遍人间不到山。别说那些名声远播的境界，我连天下没有名气的性情境界都走遍了，将人们难以到达的在人身上突出表现出来的境界也都经历过了。
逐逐。奔忙貌，匆忙貌。
迭迭。层层重迭貌。
逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？我匆忙的奔走于这些凡尘中泛起到神识高处的思想中和泛起着波浪的性情中，都是一个又一个反复重复的境界状态。我像这样走下去的话，什么时候能彀让我从这种奔忙的状态中脱离出来，回到有闲的状态之中呢？
可以看出，宝象国之后，取经人按照取经的真心去做，可是走过的一个个境界，都跟黄袍怪、宝象国的境界是一样的，在这些境界中取经人得到了一个又一个还没有真正成长起来的佛法的大智慧，一个又一个如黄袍怪那样的方丈都成了不同境界层次的“驸马”可是这些拥有巨大力量的“白毫”都呈现出好坏掺杂的状态。就这样，这个过程只有数量上的改变，却没有因为量变形成质变，没有实质上的进境，这就使得三藏心中有了想法，他想要知道这种来回往复的近似同样的修行状态什么时候能够结束，什么时候能让自己回到有闲的状态之中呢？
行者闻说，笑呵呵道：“师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲也？”长老闻言，只得乐以忘忧。放轡催银（马蜀），兜缰趱玉龙。（原文）
自然而然。不经外力作用而如此。
行者听到唐僧之言，笑呵呵的以不与唐僧证明冲突的状态发出他的声音道：“师父，你身要得闲，又是什么难的事情呢？如果到了我们取经成功之后，所有的缘分都了却了，所有的法门都归于如水流顺的状态。那个时候，没有任何外力施加于自身之上，想做什么就做什么，想怎么做就怎么做，没有任何的牵挂和阻碍，那个时候，你的身不就得闲了么？”唐僧这年长德高的去西天取经的思想，听到来自取经的真心的这番话后，只好通过那取经成功后的乐使自己忘记现在的忧虑。放开缰绳缰绳，催促主导思想；控制着纯洁的主导思想，继续向前。此中作者用了（马蜀）来形容龙马，这个字是在唐僧西出长安的时候，唐王李世民送他马时所用。所谓“蜀道难，难于上清天。”作者此时用此字，似乎是在说唐僧现在驾驭的是一个能够克服各种艰难在世间前行的思想，同时更说明，此时虽然是一个美好堪题的状态，可是在取经人来说却觉得此中走得太过艰苦了。因为他们怎么走，都是在一个往复重复的过程中，都是在一个层次下的各种成果，没有跨越境界层次的所得。
师徒们上得山来，十分险峻，真个嵯峨。好山。（原文）
嵯峨。形容山势高峻，也指坎坷不平。
在三藏乐以忘忧的情况下，他们来到了这在他们面前突出显露出来的境界之上，这真是一个高而险的境界，其上的道路也坎坷不平，非常难行。好个在人身上高高显露出来的境界。
巍巍峻岭，削削尖峰。湾环深涧下，孤峻陡崖边。湾环深涧下，只听得唿喇喇戏水蟒翻身；孤峻陡崖边，仅见那崒崒嵂嵂山林虎剪尾。往上看，峦头突兀透青霄；回眼观，壑下深沉邻碧落。上高来，似梯似凳；下低行，如堑如坑。真个是孤拐巅峰岭，果然是连尖削壁崖。巅峰岭上，采药人寻思怕走；削壁崖前，打柴夫寸步难行。胡羊野马乱撺梭，狡兔山牛如布阵。山高蔽日遮星斗，时逢妖兽与苍狼。草径弥漫难进马，怎得雷音见佛王。（原文）
巍巍。高大壮观的样子。
峻岭。又高又陡的山。连绵的高山。
削削。陡峭貌。
尖峰。带尖顶的山或丘陵。巍巍峻岭，削削尖峰。在人身上突出表现出来的高大壮观的陡峭、凶险的一个又一个突出表现出来的顶上有道境界，其境界的最高处呈现出尖锐、凶险的状态。
湾环。曲水围绕。
深涧。两山之间很深的水。
下。方面
孤。单独。
峻。（山）高大，严厉。
陡。陡峭。
湾环深涧下，孤峻陡崖边。这个境界中的道位于围绕着这个境界流淌的深深的性情涧流的边上，位于独立而高大的严厉遵循自身的思想的突出而危险的境界的边缘。
唿喇喇。形容气势磅礴。
戏水。在水中嬉戏。
蟒。一种无毒的大蛇。
翻身。反身，转身。比喻从困苦或压迫的情况下解脱出来。
崒嵂。指高峻貌。
剪尾。应指老虎三招之一，用尾巴扫人。
湾环深涧下，只听得唿喇喇戏水蟒翻身；孤峻陡崖边，仅见那崒崒嵂嵂山林虎剪尾。那围绕着这个境界流淌的深深的性情涧流的边上，听到的是这人身上的性情涧流中，人身上的喜欢在性情中存在，通过性情给其带来欢乐的巨大的想法在反身、转身，不断的要从被压迫的状态下解脱出来的声音。那独立而高大严厉的遵循自身的思想的突出而危险的境界边缘，就见到其中非常高大而危险的这突出表现出来的境界的神识中那吞噬一切的凶猛、可怕的思想在其将要逝去的时候发挥他们最后的强大力量，试图维持他们的主导地位。就是说取经人在这个境界中往前走，可是他走的过程并不平静，他走到哪里，属于那个特定境界性情中的思想都在从被压迫的状态中摆脱出来；而当他来到这个特定境界的高处，将要从这个特定境界中走出去的时候，这思想又开始因为不愿从其主导位置上离开，最后发挥他们各自凶猛的力量。
樵夫
峦头。山峰。
突兀。高耸的样子。
透。通过，通达。
深沉。幽深而宁静。
碧落。天空。
往上看，峦头突兀透青霄；回眼观，壑下深沉邻碧落。往这境界的高处高处观看，这境界的顶峰突出显露出来通达并进入道天道之中。回头看自己走过的路，那些现在已经低于取经人目前所处的境界的境界也都呈现出幽深而宁静的姿态，与天道相接近。
堑。护城河，壕沟。
上高来，似梯似凳；下低行，如堑如坑。往高处前行的时候，这些思想就好像是梯子一样，可以让你借助他们一步步上升到更高的境界所在；就好像凳子一样，可以让你稳坐其上。往低处走的时候，这些思想就好像是充满性情的壕沟，使你完全沉浸在其性情之中；就好像一个个深坑一样，让你落入其中，难以出来。
古怪。跟一般情况很不相同，使人觉得诧异的；稀奇罕见的。
巅峰。顶峰，高峰。
峭壁。像墙壁一样陡峭的山崖。
真的是古怪巅峰岭，果然是连尖峭壁崖。真的是跟一般境界不同的稀奇罕见的高高的顶上有道的境界，果然是一个连着一个的思想突出而尖锐的表现出来的非常高又非常凶险的的境界。（“古怪”二字似乎老觉得不是那么准确，或者是意思表达不够明确，却不明白到底是什么意思，不过后面有叫刁钻古怪，古怪刁钻的小妖，等到那个时候再试图理解吧。）
寻思。思索，考虑。
寸步难行。连一步都难以进行，形容走路困难；也比喻处境艰难。
巅峰岭上，采药人寻思怕走；削壁崖前，打柴夫寸步难行。在顶上有道的高高境界之上，寻找能够治病救人的思想的人看着眼前的道路处于思索的状态中，因为害怕走到那表现出来的道上遇到危险而不敢走那显露出来的道。在那如墙般陡峭的的凶险的境界之前，负责斩除人身上有问题的思想和思想中有问题的枝桠的思想，处在难以行使他们的道的状态之下，难以看到这些思想有什么问题，难以发挥自己的力量将其斩除。因为前面第一回行者初上菩提方寸山的时候遇到的樵夫中有“持斧断枯藤”、“扳斧劈枯树”之语，后面又有“正在坡前伐朽柴”之语，所以个人认为《西游记》中的樵夫虽然是砍柴者，却不是什么树木都砍的，而是专门挑一些枯死的和有病的树木来砍，就是说樵夫的作用是清除神识中已经死去的本已成材的思想和神识中思想上有问题或枯死的分枝。
胡。古月。老阴不可化育。
羊。个人认为是志气的代表。
撺梭。犹穿梭。形容往来频繁。
狡。狡猾，狡诈。
兔。我们前面说狡兔三巢，说兔代表的是为了存活下去不断改变自己位置的思想。现在觉得是有问题的，须菩提祖师教孙悟空的四句决中有“月藏玉兔日藏乌”之语，唐僧取经最后碰到的妖怪“玉兔”最后也归于月宫，而且玉兔手中的武器是个捣药杵，所以“兔”代表的是黑暗中能给人带来来自上天的纯洁的光明的思想的具体思想。至于被嫦娥带走归于月宫和玉兔和嫦娥到底是什么含义，我们还是得到那个时候再看，我们现在先取这么个大概的意思去理解。
牛。庞大的情感。
布阵。布列阵势。
胡羊野马乱撺梭，狡兔山牛如布阵。存在已久的已经难以衍化和孕育出的生命的有着自身能量支撑的人的各种各样的志气，和虽然能够承载人到达某个地方却野性未驯的思想在没有道理的混乱的状态来回出现在唐僧师徒面前。那些狡黠的能够在黑暗中给人带来一定层度光明的各种思想和未经驯服的庞大的情感，非常多的表现出来，就好像在布列阵势一样。
山高蔽日遮星斗，时逢妖兽与苍狼。这个在人身上突出表现出来的境界非常的高，以至于遮挡了真正来自上天的能给人带来真正光明的思想，也遮挡了夜色中发出自身光明的来自上天的思想。常常的遇到使天不平的还不能称之为人的思想和以约束人欲望为主却带有欲望气息的凶猛的道。
弥漫。水满貌。
草径弥漫难进马，怎得雷音见佛王。道路中充斥着各种各样的念头，使得唐僧驾驭的主导思想难以向前行进。这样一种状态怎么能够到达那有着来自上天的振聋发聩的境界之中见到诸佛中的居于主导地位的思想呢？
长老勒马观山，正在难行之处。只见那绿莎坡上，伫立着一个樵夫。你道他怎生打扮：（原文）
年长德高的取经的坚定念头勒住马匹，观看这个在人身上突出显露出来的境界，正处于难以前行的状态的时候。就见到那焕发着勃勃生机的念头汇集的可以通过其渐渐走向高处的境界之上，有一个“通过自身力量砍伐神识中有问题的思想”的思想长时间的在那里直立的表现出来。你说他刻意表现出一个什么样的姿态：
头戴一顶蓝毡笠，身穿一领毛皂衲衣。老蓝毡笠，遮烟盖日果稀奇；毛皂衲衣，乐以忘忧真罕见。手持钢斧快磨明，刀伐干柴收束紧。担头春色，幽然四序融融；身外闲情，常是三星淡淡。到老只于随分过，有何荣辱暂关山！
毡笠。是指动物毛制成的四周有宽檐的帽子。
皂。黑色。（原文）
衲衣。云粪扫衣。拾取人弃不顾与粪扫均之贱物，缝衲为法衣。
头戴一顶蓝毡笠，身穿一领毛皂衲衣。他的思想被一种呈现出天道色彩的有着自身问题的思想笼罩着，并且这呈现出天道色彩的有着自身问题的思想向神识发展的各个方向延伸，在神识发展的整个过程中发挥他的作用并造成影响。他所采用的乃是一个有问题的又被欲望所影响的由各种各样的思想共同汇聚而成的法门。
老蓝毡笠，遮烟盖日果稀奇；毛皂衲衣，乐以忘忧真罕见。笼罩在思想之上的已经难以改变，并对神识各处造成影响的呈现出天道色彩的有着自身问题的思想，既遮挡了凡尘中泛起到神识高处的尘埃，也遮挡了来自上天的能给世间带来真正光明的思想，真的是稀少而又奇特。有着自身问题又被欲望所影响的由各种各样的思想共同形成的法门，使得他能够通过某些欢乐忘却现在的忧虑和苦恼，真的是一种少见的法门。
峦头。山峰。
突兀。高耸的样子。
透。通过，通达。
深沉。幽深而宁静。
碧落。天空。
往上看，峦头突兀透青霄；回眼观，壑下深沉邻碧落。往这境界的高处高处观看，这境界的顶峰突出显露出来通达并进入道天道之中。回头看自己走过的路，那些现在已经低于取经人目前所处的境界的境界也都呈现出幽深而宁静的姿态，与天道相接近。
堑。护城河，壕沟。
上高来，似梯似凳；下低行，如堑如坑。往高处前行的时候，这些思想就好像是梯子一样，可以让你借助他们一步步上升到更高的境界所在；就好像凳子一样，可以让你稳坐其上。往低处走的时候，这些思想就好像是充满性情的壕沟，使你完全沉浸在其性情之中；就好像一个个深坑一样，让你落入其中，难以出来。
古怪。跟一般情况很不相同，使人觉得诧异的；稀奇罕见的。
巅峰。顶峰，高峰。
峭壁。像墙壁一样陡峭的山崖。
真的是古怪巅峰岭，果然是连尖峭壁崖。真的是跟一般境界不同的稀奇罕见的高高的顶上有道的境界，果然是一个连着一个的思想突出而尖锐的表现出来的非常高又非常凶险的的境界。（“古怪”二字似乎老觉得不是那么准确，或者是意思表达不够明确，却不明白到底是什么意思，不过后面有叫刁钻古怪，古怪刁钻的小妖，等到那个时候再试图理解吧。）
寻思。思索，考虑。
寸步难行。连一步都难以进行，形容走路困难；也比喻处境艰难。
巅峰岭上，采药人寻思怕走；削壁崖前，打柴夫寸步难行。在顶上有道的高高境界之上，寻找能够治病救人的思想的人看着眼前的道路处于思索的状态中，因为害怕走到那表现出来的道上遇到危险而不敢走那显露出来的道。在那如墙般陡峭的的凶险的境界之前，负责斩除人身上有问题的思想和思想中有问题的枝桠的思想，处在难以行使他们的道的状态之下，难以看到这些思想有什么问题，难以发挥自己的力量将其斩除。因为前面第一回行者初上菩提方寸山的时候遇到的樵夫中有“持斧断枯藤”、“扳斧劈枯树”之语，后面又有“正在坡前伐朽柴”之语，所以个人认为《西游记》中的樵夫虽然是砍柴者，却不是什么树木都砍的，而是专门挑一些枯死的和有病的树木来砍，就是说樵夫的作用是清除神识中已经死去的本已成材的思想和神识中思想上有问题或枯死的分枝。
胡。古月。老阴不可化育。
羊。个人认为是志气的代表。
撺梭。犹穿梭。形容往来频繁。
狡。狡猾，狡诈。
兔。我们前面说狡兔三巢，说兔代表的是为了存活下去不断改变自己位置的思想。现在觉得是有问题的，须菩提祖师教孙悟空的四句决中有“月藏玉兔日藏乌”之语，唐僧取经最后碰到的妖怪“玉兔”最后也归于月宫，而且玉兔手中的武器是个捣药杵，所以“兔”代表的是黑暗中能给人带来来自上天的纯洁的光明的思想的具体思想。至于被嫦娥带走归于月宫和玉兔和嫦娥到底是什么含义，我们还是得到那个时候再看，我们现在先取这么个大概的意思去理解。
牛。庞大的情感。
布阵。布列阵势。
胡羊野马乱撺梭，狡兔山牛如布阵。存在已久的已经难以衍化和孕育出的生命的有着自身能量支撑的人的各种各样的志气，和虽然能够承载人到达某个地方却野性未驯的思想在没有道理的混乱的状态来回出现在唐僧师徒面前。那些狡黠的能够在黑暗中给人带来一定层度光明的各种思想和未经驯服的庞大的情感，非常多的表现出来，就好像在布列阵势一样。
山高蔽日遮星斗，时逢妖兽与苍狼。这个在人身上突出表现出来的境界非常的高，以至于遮挡了真正来自上天的能给人带来真正光明的思想，也遮挡了夜色中发出自身光明的来自上天的思想。常常的遇到使天不平的还不能称之为人的思想和以约束人欲望为主却带有欲望气息的凶猛的道。
弥漫。水满貌。
草径弥漫难进马，怎得雷音见佛王。道路中充斥着各种各样的念头，使得唐僧驾驭的主导思想难以向前行进。这样一种状态怎么能够到达那有着来自上天的振聋发聩的境界之中见到诸佛中的居于主导地位的思想呢？
长老勒马观山，正在难行之处。只见那绿莎坡上，伫立着一个樵夫。你道他怎生打扮：（原文）
年长德高的取经的坚定念头勒住马匹，观看这个在人身上突出显露出来的境界，正处于难以前行的状态的时候。就见到那焕发着勃勃生机的念头汇集的可以通过其渐渐走向高处的境界之上，有一个“通过自身力量砍伐神识中有问题的思想”的思想长时间的在那里直立的表现出来。你说他刻意表现出一个什么样的姿态：
头戴一顶蓝毡笠，身穿一领毛皂衲衣。老蓝毡笠，遮烟盖日果稀奇；毛皂衲衣，乐以忘忧真罕见。手持钢斧快磨明，刀伐干柴收束紧。担头春色，幽然四序融融；身外闲情，常是三星淡淡。到老只于随分过，有何荣辱暂关山！
毡笠。是指动物毛制成的四周有宽檐的帽子。
皂。黑色。（原文）
衲衣。云粪扫衣。拾取人弃不顾与粪扫均之贱物，缝衲为法衣。
头戴一顶蓝毡笠，身穿一领毛皂衲衣。他的思想被一种呈现出天道色彩的有着自身问题的思想笼罩着，并且这呈现出天道色彩的有着自身问题的思想向神识发展的各个方向延伸，在神识发展的整个过程中发挥他的作用并造成影响。他所采用的乃是一个有问题的又被欲望所影响的由各种各样的思想共同汇聚而成的法门。
老蓝毡笠，遮烟盖日果稀奇；毛皂衲衣，乐以忘忧真罕见。笼罩在思想之上的已经难以改变，并对神识各处造成影响的呈现出天道色彩的有着自身问题的思想，既遮挡了凡尘中泛起到神识高处的尘埃，也遮挡了来自上天的能给世间带来真正光明的思想，真的是稀少而又奇特。有着自身问题又被欲望所影响的由各种各样的思想共同形成的法门，使得他能够通过某些欢乐忘却现在的忧虑和苦恼，真的是一种少见的法门。
无法忘忧
手持钢斧快磨明，刀伐干柴收束紧。他的手中持有一个经过充分锻炼而成的能够发挥大力量的成器的思想法门，并且这个思想已经在他不断斩除人身上有问题的思想的过程中将要呈现出散发自身光明的姿态。他用自身的道斩除下来的已经失去性情滋润而逝去的神识和思想的枝桠被他紧紧的束缚着。
春色。犹喜色。
幽然。清幽，幽静的样子。
四序。指春、夏、秋、冬四季。
融融。形容和睦快乐的样子。
担头春色，幽然四序融融；身外闲情，常是三星淡淡。他斩掉了这些人身上有着自身问题的思想，将其作为自己的所得，他对自己的收获呈现出喜悦的姿态；在神识发展的各个阶段都呈现出清净而欢乐状态。在他做砍柴这件事情，履行自己的职责之外的时候，那福、禄、寿三星所代表的欲望方面的追求，也在淡淡的影响着他；他对人欲望方面的追求虽然淡泊，却也是向往的。
于。在。《说文解字》：“于，於也。象气之舒亏。从丂从一。一者，其气平之也。”个人认为这里也暗指平和的状态。
随分。安分，守本分。
暂。暂时。
关。放在里面不使出来。
山。个人认为在《西游记》中有代表人身的意思。
到老只于随分过，又和荣辱只关山。现在这样，到老了还是这样，只是在平和的状态中安分守己，顺其自然的度过；有什么荣辱都将他们暂时关在自身之中，不让其突出表现出来；他都在通过一种“只要我不断砍柴，不断斩除自身的问题，到我将自己身上这些问题都斩除干净的时候，自然就从目前的这种状态中走出来了。”
那樵子：（原文）
那个樵夫，是这境界中人的真实表现，也是来到这个境界中的取经人的真实状态，取经人被表现出上天真意的思想笼罩着，一心同体的按照取经的真心去斩除自身有问题的思想，并以此获得收获。他对自己获得的收获非常高兴，在各种时间决断都呈现出和美的状态。可是他也有自身美好的欲望，只是他将这些美好的向往都给暂时关住了，不让其突出显露出来而已。这是一个外表平静，内心看似清净，实则并不平静的状态。那个令人尊敬却还需要继续成长的以斩除人身上有问题的思想获得收获的思想：
正在坡前伐朽柴，忽逢长老自东来。停柯住斧出林外，趋步将身向石崖。（原文）
他正在这个可以沿之走向更高境界的道路前砍伐那些人身上依旧腐朽的思想作为他的收获，忽然遇到唐僧这年长德高的思想从东方被这境界阻碍的境界中来到这里。他停止了自己砍伐的树枝，不再动用他强大的力量，从神识中表现出来，举步来到一个突出表现出来的高于取经人目前状态的坚定的思想之上。
对长老厉声高叫道：“那西进的长老！暂停片时。我有一言奉告：此山有一伙毒魔狠怪，专吃你东来西去的人哩。”长老闻言，魂飞魄散，战兢兢坐不稳雕鞍，急回头，忙呼徒弟道：“你听那樵夫报道：‘此山有毒魔狠怪。’谁敢去细问他一问？”行者道：“师父放心，等老孙去问他一个端的。”（原文）
奉告。敬辞。奉劝正告。
毒。会意字，毒草滋生。《说文解字》：毒，厚也，害人之艸，往往而生。个人认为代表的应该是因思想过于厚重而产生问题，引起灾害。
雕鞍。雕饰有精美图案的马鞍。就是说他通过一个美好的向往端坐于主导思想之上，驾驭主导思想向前行进。
报道。报告，告知。
端的。始末，底细。
樵夫来到高崖之上，对着唐僧发出他如雷音一般振聋发聩，足以让唐僧师徒内心震动的声音道：“那朝着西方神识如水流顺的境界前行的年长德高的思想！你们暂且停一停，暂时先不要往前走了。我有一番话要奉劝并正式的告知你们：这个境界之中有一伙因为思想过于厚重而成为修行的阻碍的凶狠的做怪的思想，专门以你们这些从被这个境界阻碍的境界中来，到不被这个境界阻碍的神识如水流顺的境界中去的能够明礼的思想呢。”
长老闻听此言，难以经营自身这去西天取经的思想，难以维持自身的稳定，进入一种因为恐惧而无法维持自身清净的状态下。先前他是通过日后的乐来忘记现在的忧，现在听说这里有毒魔狠怪，难以度过，那以后的乐就减弱了，忧愁就增加了，也就无法继续保持他“乐以忘忧”的状态，无法通过美好的向往平均安然的驾驭主导思想了。
他这思想赶紧回头，不再一味的坚持他的思想继续前行，连忙呼唤追随他修行的取经的真心、真情和志气道：“你听到那通过斩除人身上有问题的思想而获得财富的思想告知我们：‘这个在人身上突出表现出来的高高的境界有那因为思想过于厚重而成为阻碍修行的思想的凶狠的作怪的思想。’你们谁有胆量去仔细的问一问？在清净的状态下寻问这伙毒魔狠怪到底是什么样的一些思想？”行者道：“师父放下心来，不要慌张，等我这已经难以改变的以婴儿般成长的取经的真心去把这伙妖怪的始末、底细问出来。”
好行者，拽开步，径上山来，对樵子叫声“大哥”，道个问讯。樵夫答礼道：“长老啊，你们有何缘故来此？”行者道：“不瞒大哥说，我们是东土差来西天取经的。那马上是我的师父。他有些胆小。适蒙见教，说有甚么毒魔狠怪，故此我来奉问一声：那魔是几年之魔，怪是几年之怪？还是个把式，还是个雏儿？烦大哥老实所说，我好着山神、土地递解他起身。”
拽，拉开。拽开步。个人认为是用力迈开大步的意思。
胆小。指人的（心理状态）过于害怕有威慑力的事物（而不敢与面对现实）不能自拔。做事畏缩，顾及。辞。指导（我）。
见教。谦辞。指导（我）。
奉。敬辞。用于自己的举动涉及对方时。
把式。老手，行家。
雏儿。比喻年轻而无阅历者。
递解。旧时指把犯人解往外地，由沿途官府派人递相押送。
好一个在取经的过程中不断成长的取经的真心，他用力迈开大步，行使他的道，直接来到这境界的高处，对那通过斩除人身上那些有问题的思想获得财富的在成长中的思想叫了声“大哥”，意思是说来到这个境界的时间比我早，对这个境界的了解比我多，并说出了他想要询问一些事情。樵夫还之以礼，道：“年长德高的思想啊，你们有什么原因来到这里的呢？”行者道：“不瞒着大哥说，我们是东土在东土居于主导地位的思想的官方派遣来到这里去西方神识如水流顺境界的天界求取能够解救自己、解救众生的真经的。那驾驭着能够承载人到达某处的思想的人是教导成长的去西天取经的坚定思想。他有些胆小，做事有些畏首畏尾的，常常被什么东西吓住。刚才承蒙你的指教，说这个境界中有着因思想过于厚重而形成的使天不平的凶狠的作怪的思想，由于这个原因我来你这里恭敬的向你询问一下：那阻碍修行的思想是个存在了几个大阶段的阻碍修行的思想，那作怪的思想是个存在了个大阶段的作怪的思想？是个老手、行家，还是个没有什么经验，才刚刚作怪的思想？劳烦你这比我年长，比我早来到这境界中的人说说。我好令那以自身力量维持这个境界稳定的思想和这境界的主导思想通过官方层面将他们押解离开这个境界。”
手持钢斧快磨明，刀伐干柴收束紧。他的手中持有一个经过充分锻炼而成的能够发挥大力量的成器的思想法门，并且这个思想已经在他不断斩除人身上有问题的思想的过程中将要呈现出散发自身光明的姿态。他用自身的道斩除下来的已经失去性情滋润而逝去的神识和思想的枝桠被他紧紧的束缚着。
春色。犹喜色。
幽然。清幽，幽静的样子。
四序。指春、夏、秋、冬四季。
融融。形容和睦快乐的样子。
担头春色，幽然四序融融；身外闲情，常是三星淡淡。他斩掉了这些人身上有着自身问题的思想，将其作为自己的所得，他对自己的收获呈现出喜悦的姿态；在神识发展的各个阶段都呈现出清净而欢乐状态。在他做砍柴这件事情，履行自己的职责之外的时候，那福、禄、寿三星所代表的欲望方面的追求，也在淡淡的影响着他；他对人欲望方面的追求虽然淡泊，却也是向往的。
于。在。《说文解字》：“于，於也。象气之舒亏。从丂从一。一者，其气平之也。”个人认为这里也暗指平和的状态。
随分。安分，守本分。
暂。暂时。
关。放在里面不使出来。
山。个人认为在《西游记》中有代表人身的意思。
到老只于随分过，又和荣辱只关山。现在这样，到老了还是这样，只是在平和的状态中安分守己，顺其自然的度过；有什么荣辱都将他们暂时关在自身之中，不让其突出表现出来；他都在通过一种“只要我不断砍柴，不断斩除自身的问题，到我将自己身上这些问题都斩除干净的时候，自然就从目前的这种状态中走出来了。”
那樵子：（原文）
那个樵夫，是这境界中人的真实表现，也是来到这个境界中的取经人的真实状态，取经人被表现出上天真意的思想笼罩着，一心同体的按照取经的真心去斩除自身有问题的思想，并以此获得收获。他对自己获得的收获非常高兴，在各种时间决断都呈现出和美的状态。可是他也有自身美好的欲望，只是他将这些美好的向往都给暂时关住了，不让其突出显露出来而已。这是一个外表平静，内心看似清净，实则并不平静的状态。那个令人尊敬却还需要继续成长的以斩除人身上有问题的思想获得收获的思想：
正在坡前伐朽柴，忽逢长老自东来。停柯住斧出林外，趋步将身向石崖。（原文）
他正在这个可以沿之走向更高境界的道路前砍伐那些人身上依旧腐朽的思想作为他的收获，忽然遇到唐僧这年长德高的思想从东方被这境界阻碍的境界中来到这里。他停止了自己砍伐的树枝，不再动用他强大的力量，从神识中表现出来，举步来到一个突出表现出来的高于取经人目前状态的坚定的思想之上。
对长老厉声高叫道：“那西进的长老！暂停片时。我有一言奉告：此山有一伙毒魔狠怪，专吃你东来西去的人哩。”长老闻言，魂飞魄散，战兢兢坐不稳雕鞍，急回头，忙呼徒弟道：“你听那樵夫报道：‘此山有毒魔狠怪。’谁敢去细问他一问？”行者道：“师父放心，等老孙去问他一个端的。”（原文）
奉告。敬辞。奉劝正告。
毒。会意字，毒草滋生。《说文解字》：毒，厚也，害人之艸，往往而生。个人认为代表的应该是因思想过于厚重而产生问题，引起灾害。
雕鞍。雕饰有精美图案的马鞍。就是说他通过一个美好的向往端坐于主导思想之上，驾驭主导思想向前行进。
报道。报告，告知。
端的。始末，底细。
樵夫来到高崖之上，对着唐僧发出他如雷音一般振聋发聩，足以让唐僧师徒内心震动的声音道：“那朝着西方神识如水流顺的境界前行的年长德高的思想！你们暂且停一停，暂时先不要往前走了。我有一番话要奉劝并正式的告知你们：这个境界之中有一伙因为思想过于厚重而成为修行的阻碍的凶狠的做怪的思想，专门以你们这些从被这个境界阻碍的境界中来，到不被这个境界阻碍的神识如水流顺的境界中去的能够明礼的思想呢。”
长老闻听此言，难以经营自身这去西天取经的思想，难以维持自身的稳定，进入一种因为恐惧而无法维持自身清净的状态下。先前他是通过日后的乐来忘记现在的忧，现在听说这里有毒魔狠怪，难以度过，那以后的乐就减弱了，忧愁就增加了，也就无法继续保持他“乐以忘忧”的状态，无法通过美好的向往平均安然的驾驭主导思想了。
他这思想赶紧回头，不再一味的坚持他的思想继续前行，连忙呼唤追随他修行的取经的真心、真情和志气道：“你听到那通过斩除人身上有问题的思想而获得财富的思想告知我们：‘这个在人身上突出表现出来的高高的境界有那因为思想过于厚重而成为阻碍修行的思想的凶狠的作怪的思想。’你们谁有胆量去仔细的问一问？在清净的状态下寻问这伙毒魔狠怪到底是什么样的一些思想？”行者道：“师父放下心来，不要慌张，等我这已经难以改变的以婴儿般成长的取经的真心去把这伙妖怪的始末、底细问出来。”
好行者，拽开步，径上山来，对樵子叫声“大哥”，道个问讯。樵夫答礼道：“长老啊，你们有何缘故来此？”行者道：“不瞒大哥说，我们是东土差来西天取经的。那马上是我的师父。他有些胆小。适蒙见教，说有甚么毒魔狠怪，故此我来奉问一声：那魔是几年之魔，怪是几年之怪？还是个把式，还是个雏儿？烦大哥老实所说，我好着山神、土地递解他起身。”
拽，拉开。拽开步。个人认为是用力迈开大步的意思。
胆小。指人的（心理状态）过于害怕有威慑力的事物（而不敢与面对现实）不能自拔。做事畏缩，顾及。辞。指导（我）。
见教。谦辞。指导（我）。
奉。敬辞。用于自己的举动涉及对方时。
把式。老手，行家。
雏儿。比喻年轻而无阅历者。
递解。旧时指把犯人解往外地，由沿途官府派人递相押送。
好一个在取经的过程中不断成长的取经的真心，他用力迈开大步，行使他的道，直接来到这境界的高处，对那通过斩除人身上那些有问题的思想获得财富的在成长中的思想叫了声“大哥”，意思是说来到这个境界的时间比我早，对这个境界的了解比我多，并说出了他想要询问一些事情。樵夫还之以礼，道：“年长德高的思想啊，你们有什么原因来到这里的呢？”行者道：“不瞒着大哥说，我们是东土在东土居于主导地位的思想的官方派遣来到这里去西方神识如水流顺境界的天界求取能够解救自己、解救众生的真经的。那驾驭着能够承载人到达某处的思想的人是教导成长的去西天取经的坚定思想。他有些胆小，做事有些畏首畏尾的，常常被什么东西吓住。刚才承蒙你的指教，说这个境界中有着因思想过于厚重而形成的使天不平的凶狠的作怪的思想，由于这个原因我来你这里恭敬的向你询问一下：那阻碍修行的思想是个存在了几个大阶段的阻碍修行的思想，那作怪的思想是个存在了个大阶段的作怪的思想？是个老手、行家，还是个没有什么经验，才刚刚作怪的思想？劳烦你这比我年长，比我早来到这境界中的人说说。我好令那以自身力量维持这个境界稳定的思想和这境界的主导思想通过官方层面将他们押解离开这个境界。”
递解
樵子闻言，仰天大笑道：“你原来是个风和尚。”行者道：“我不风啊，这是老实话。”樵子道：“你说是老实，便怎敢说把他递解起身？”行者道：“你这等长他那威风，胡言乱语的拦路报信，莫不是与他有亲？不亲必邻，不邻必友。”樵子笑道：“你这个风泼和尚，忒没道理。我倒是好意，特来报与你们。教你们走路时，早晚间防备，你倒转赖在我身上。且莫说我不晓得妖魔出处；就晓得啊，你敢把他怎么的递解？解往何处？”（原文）
仰天大笑。仰头朝天而大声地笑。多就某件事不以为然而采取旁若无人的态度而言。
风和尚。个人感觉这个“风”与“疯”含义相似，却着重说明“风”字，意思是说行者是被念头影响的和尚，不单被念头影响，而且被念头左右无法控制而成为有问题的状态。
便。就。
樵子闻言，仰头朝天大笑起来，表现出一个根本不相信行者之言的态度，道：“你原来是一个虽然没有自己突出表现出来的念头，本身却为念头所左右并因无法控制这念头而使自己产生了问题的佛门修行人。”行者道：“我不风啊，我没被念头左右啊，我说的是实实在在的话。”樵夫道：“你说自己是实实在在，可是一个实实在在的人，却怎么敢说通过官方层面把那些毒魔狠怪押离这个境界的话来。”行者道：“你这样的增加他那伙魔怪的威风，使他们拥有更令人敬畏的气势，没有根据的说瞎话来挡住我们的所行之道，告诉我们这个信息，莫非你与那伙毒魔狠怪有着亲近的关系？就是没有亲近的关系也是与那伙毒魔狠怪所处境界想接近的思想；就算不是与那伙毒魔狠怪所处境界相接近的思想，也是与那伙毒魔狠怪相知，有着共同语言的看法的相互友好的思想。”樵子笑道：“你这个被念头左右的蛮横不讲道理的本来应没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人，过于没有道理了。我倒是好意，特意来将这里有毒魔狠怪的事情告诉你们。使你们在沿着此中道前行的过程中，在一个阶段开始和将要结束的时候有个准备避免被这里的毒魔狠怪伤害，你反倒转过头来将这件事赖在我的身上，说我和毒魔狠怪有关系。姑且别说我不知道那使天不平的阻碍修行的思想出自什么地方；就是我知道的话，你敢把这些毒魔狠怪用什么方式通过官方正式的渠道送到别的地方去？用将他们送到什么样的境界中去？”
行者道：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王。各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。”（原文）
土府。只查到《封神演义》中土行孙被封土府星，具体含义不知，所以只能从字面理解。“土”是坚定的念头；“府”旧时指官吏办理公事的地方。“土府”指的应是负责管理坚定的思想的地方。《封神演义》中说土行孙可以在土中日行千里，是在大千世界的坚定思想中畅通无阻的思想，就是说他的思想为所有的坚定思想所认可，因此以其管理所有的坚定思想。不过土行孙死在七杀星张奎的手中，“七”是道数，而且是单一阶段的小境界道数，就是说张奎是以道来杀人的，以一个阶段的小境界的道来杀人的，就是说所有的坚定思想都在小道境界的道的劫数之中。因为张奎是小境界的道，在这个小境界的道中，他就是整个五行凡尘的代表，所以他能日行一千五百里，获得整个大千世界中坚定思想的认可，还获得所有五行中成就大圆满姿态的思想的认可，而土行孙是个身材非常矮小的人，说明他的境界高度是有问题的，因此死在张奎的“道”下。记差了，一直感觉是张奎守的是孟津，实际是守的绳池县，“县”是一个曾经很大，后来很小的区域概念。就是说张奎如同一条绳子一样，将人绑在一个曾经很大，可是当人来到那里的时候已经变得很小的充斥着性情的境界之中，土行孙和五岳等因为无法摆脱这根绳子的束缚，所以被张奎杀在绳池县。
东方归圣。个人认为可能是取孙悟空在花果山做齐天大圣的故事，就是说东方之人一个个都如做花果山的方丈和方丈之下的群猴一般，以一个个思想为主道，所以让这些作怪的思想归于他们所完全视之为主导的思想之内。
真武。又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉晶尊神。“北方解与真武”的意思并不清楚，不过真武大帝是在在玉帝之下，在方位上北极星和北斗七星的方位，我们暂且将他理解为世间道的制定和主导者。真武的位置应该在天仙较高层次，玉帝作为圣人治理天仙，他则作为天仙层次的思想来管理普通层次的向道之人和道，并使这些思想获得提升。不知道这个理解对不对，不过这个解读在这里对《西游记》没有太大影响，等到黄梅老佛的时候我们再去系统探索探索，那时相信会有更多的积累的。
火德。南方火德星君。古代中国人民认为南方之神主火。个人认为是主管欲望的天神。
蛟。是古代中国传说中能发水的广义龙类而有时称蛟龙，但并非龙。
蛟精。个人认为代表的应是性情中经过锻炼而成就精华状态的看似主导思想其实并非主导思想的思想。
鬼祟。作祟的鬼物。就是说应该逝去却还没有完全逝去，并且还在害人的思想。
批文。批复的文件。
行者道：“若是来自天庭的阻碍修行的思想，就将他递解到玉帝那里去；如果是坚定思想中的阻碍修行的思想，就将其解与得到天庭认可的负责管理这些坚定思想的主导思想层面。如果西方的各种佛法法门，那就将其归于觉行圆满的思想；如果是以某种思想为主的思想状态，那就将其归于他们最高的主导思想里。属于世间普通的向道的思想，就将其归于与天道相合的管理者；如果是欲望方面的思想，就将其归于主管欲望的天神。如果性情中经过锻炼而成的看似主导思想其实并非主导思想的思想，就将其归于性情中受依照天意的天仙层次的管理者；如果是作祟的应该逝去却还没有真正逝去的思想，就将其交与依照天意鬼魂的阎王。每种思想都有着与其对应的境界的主导思想，都有着他们要去的方向。我这已经存在已久却还不能真正明礼的取经的真心与所有的这些地方和其中居于主导地位的思想都熟悉，我写下一张该如何处置他们的文书，在人还处于神识黑暗不明的状态的时候，在人还没有从这些思想所带来的黑暗不明的状态中走出来的时候，这些使天不平的阻碍修行的思想已经被各处的来人押着飞快的离开他们作怪地方了。”行者说“连夜解着飞跑”，一方面是说他做这种事非常快捷，谁也不敢违背他的意思，另一方面也似乎是说行者这么做的时候其实也还在神识黑暗不明的状态之中。
樵子闻言，仰天大笑道：“你原来是个风和尚。”行者道：“我不风啊，这是老实话。”樵子道：“你说是老实，便怎敢说把他递解起身？”行者道：“你这等长他那威风，胡言乱语的拦路报信，莫不是与他有亲？不亲必邻，不邻必友。”樵子笑道：“你这个风泼和尚，忒没道理。我倒是好意，特来报与你们。教你们走路时，早晚间防备，你倒转赖在我身上。且莫说我不晓得妖魔出处；就晓得啊，你敢把他怎么的递解？解往何处？”（原文）
仰天大笑。仰头朝天而大声地笑。多就某件事不以为然而采取旁若无人的态度而言。
风和尚。个人感觉这个“风”与“疯”含义相似，却着重说明“风”字，意思是说行者是被念头影响的和尚，不单被念头影响，而且被念头左右无法控制而成为有问题的状态。
便。就。
樵子闻言，仰头朝天大笑起来，表现出一个根本不相信行者之言的态度，道：“你原来是一个虽然没有自己突出表现出来的念头，本身却为念头所左右并因无法控制这念头而使自己产生了问题的佛门修行人。”行者道：“我不风啊，我没被念头左右啊，我说的是实实在在的话。”樵夫道：“你说自己是实实在在，可是一个实实在在的人，却怎么敢说通过官方层面把那些毒魔狠怪押离这个境界的话来。”行者道：“你这样的增加他那伙魔怪的威风，使他们拥有更令人敬畏的气势，没有根据的说瞎话来挡住我们的所行之道，告诉我们这个信息，莫非你与那伙毒魔狠怪有着亲近的关系？就是没有亲近的关系也是与那伙毒魔狠怪所处境界想接近的思想；就算不是与那伙毒魔狠怪所处境界相接近的思想，也是与那伙毒魔狠怪相知，有着共同语言的看法的相互友好的思想。”樵子笑道：“你这个被念头左右的蛮横不讲道理的本来应没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人，过于没有道理了。我倒是好意，特意来将这里有毒魔狠怪的事情告诉你们。使你们在沿着此中道前行的过程中，在一个阶段开始和将要结束的时候有个准备避免被这里的毒魔狠怪伤害，你反倒转过头来将这件事赖在我的身上，说我和毒魔狠怪有关系。姑且别说我不知道那使天不平的阻碍修行的思想出自什么地方；就是我知道的话，你敢把这些毒魔狠怪用什么方式通过官方正式的渠道送到别的地方去？用将他们送到什么样的境界中去？”
行者道：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王。各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。”（原文）
土府。只查到《封神演义》中土行孙被封土府星，具体含义不知，所以只能从字面理解。“土”是坚定的念头；“府”旧时指官吏办理公事的地方。“土府”指的应是负责管理坚定的思想的地方。《封神演义》中说土行孙可以在土中日行千里，是在大千世界的坚定思想中畅通无阻的思想，就是说他的思想为所有的坚定思想所认可，因此以其管理所有的坚定思想。不过土行孙死在七杀星张奎的手中，“七”是道数，而且是单一阶段的小境界道数，就是说张奎是以道来杀人的，以一个阶段的小境界的道来杀人的，就是说所有的坚定思想都在小道境界的道的劫数之中。因为张奎是小境界的道，在这个小境界的道中，他就是整个五行凡尘的代表，所以他能日行一千五百里，获得整个大千世界中坚定思想的认可，还获得所有五行中成就大圆满姿态的思想的认可，而土行孙是个身材非常矮小的人，说明他的境界高度是有问题的，因此死在张奎的“道”下。记差了，一直感觉是张奎守的是孟津，实际是守的绳池县，“县”是一个曾经很大，后来很小的区域概念。就是说张奎如同一条绳子一样，将人绑在一个曾经很大，可是当人来到那里的时候已经变得很小的充斥着性情的境界之中，土行孙和五岳等因为无法摆脱这根绳子的束缚，所以被张奎杀在绳池县。
东方归圣。个人认为可能是取孙悟空在花果山做齐天大圣的故事，就是说东方之人一个个都如做花果山的方丈和方丈之下的群猴一般，以一个个思想为主道，所以让这些作怪的思想归于他们所完全视之为主导的思想之内。
真武。又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉晶尊神。“北方解与真武”的意思并不清楚，不过真武大帝是在在玉帝之下，在方位上北极星和北斗七星的方位，我们暂且将他理解为世间道的制定和主导者。真武的位置应该在天仙较高层次，玉帝作为圣人治理天仙，他则作为天仙层次的思想来管理普通层次的向道之人和道，并使这些思想获得提升。不知道这个理解对不对，不过这个解读在这里对《西游记》没有太大影响，等到黄梅老佛的时候我们再去系统探索探索，那时相信会有更多的积累的。
火德。南方火德星君。古代中国人民认为南方之神主火。个人认为是主管欲望的天神。
蛟。是古代中国传说中能发水的广义龙类而有时称蛟龙，但并非龙。
蛟精。个人认为代表的应是性情中经过锻炼而成就精华状态的看似主导思想其实并非主导思想的思想。
鬼祟。作祟的鬼物。就是说应该逝去却还没有完全逝去，并且还在害人的思想。
批文。批复的文件。
行者道：“若是来自天庭的阻碍修行的思想，就将他递解到玉帝那里去；如果是坚定思想中的阻碍修行的思想，就将其解与得到天庭认可的负责管理这些坚定思想的主导思想层面。如果西方的各种佛法法门，那就将其归于觉行圆满的思想；如果是以某种思想为主的思想状态，那就将其归于他们最高的主导思想里。属于世间普通的向道的思想，就将其归于与天道相合的管理者；如果是欲望方面的思想，就将其归于主管欲望的天神。如果性情中经过锻炼而成的看似主导思想其实并非主导思想的思想，就将其归于性情中受依照天意的天仙层次的管理者；如果是作祟的应该逝去却还没有真正逝去的思想，就将其交与依照天意鬼魂的阎王。每种思想都有着与其对应的境界的主导思想，都有着他们要去的方向。我这已经存在已久却还不能真正明礼的取经的真心与所有的这些地方和其中居于主导地位的思想都熟悉，我写下一张该如何处置他们的文书，在人还处于神识黑暗不明的状态的时候，在人还没有从这些思想所带来的黑暗不明的状态中走出来的时候，这些使天不平的阻碍修行的思想已经被各处的来人押着飞快的离开他们作怪地方了。”行者说“连夜解着飞跑”，一方面是说他做这种事非常快捷，谁也不敢违背他的意思，另一方面也似乎是说行者这么做的时候其实也还在神识黑暗不明的状态之中。
莲花为怪
那樵子止不住呵呵冷笑道：“你这个风泼和尚，想是在方上云游，学了些书符咒水的法术，只可驱邪缚鬼，还不曾撞见这等狠毒的怪哩。”行者道：“怎见他狠毒？”樵子道：“此山径过有六百里远近，名唤平顶山。山中有一洞，名唤莲花洞。洞里有两个魔头，他画影图形，要捉和尚；抄名访姓，要吃唐僧。你若别处来的还好，但犯了一个‘唐’字儿，莫想去得，去得！”（原文）
方上。方外。区域之外，世俗之外。
云游。僧人道士等漫游四方，行踪不定。
符。道士所画的一种图形或线条，声称能驱使鬼神、给人带来祸福。
狠毒。凶狠毒辣。
六。个人认为在此中暗指“六欲”。六百里，在此中应是暗指六欲的阻碍，就是说这个境界被欲望阻碍，无法进入神识如水流顺的境界。需要六欲达成一个此中的大圆满姿态，方才能够从中走出去。
平顶。简单来说，就是建筑物的顶端是平的。
抄。照着别人的作品、作业等写下来当做自己的。
访。向人询问调查。
此中对行者这番话的理解并不那么精确，不过可以看出，行者的这番言辞，应是从将黄袍怪解与天庭之后这一个个降妖除怪的经验之谈。可是那樵子听到行者这番话后，不但没有对行者表现出因行者具有这么大本领而应有的敬重，反倒表现出一种对行者的本事根本不在乎的态度来，就听他呵呵冷笑道：“你这个被念头左右的蛮横不讲道理的本应该没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人，想来是你在世俗之外的境界中四处行走，因此学了些通过道来驱使鬼神的方法和力量，可是你的那些东西却只可以驱除不正的思想，束缚住应该逝去却还存留的鬼念头，你还没有见过这样凶狠毒辣的作怪的思想呢。”
行者道：“怎么能够说明他是凶狠毒辣的呢？”樵子道：“这个在人身上突出表现出来的高高的境界，是一个因欲望阻碍而无法进入神识如水流顺状态的境界。这是一个其境界顶端是平静的在人身上突出表现出来的高高的境界。这个境界有一个可以容物的‘空’的所在，这个‘空’的所在的具体表现乃是从性情中超脱出来，已经有了属于自己的莲台的思想汇聚的境界所在。这个洞中有两个阻碍修行的思想中居于主导地位的思想，他们通过将其影响描述出来，将其形态表现描绘出来的方法，要捉拿没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人；他们照着模样将其表现描写出来，向人询问调查其本性，要以此捉拿唐朝这个境界来的佛门修行人。你如果从别的境界来的还好，只要你犯了一个与‘唐’字这‘小禅’境界的地方，就不要想通过这层阻碍，不要想去那西方神识如水流顺境界了。”从妖怪用“画影图形，抄名访姓”的方法来捉拿唐僧师徒的办法可以看出，他们还是以外在形态和表现来思考和判断事物的，有着明显的宝象国的特征。樵夫说行者只可“驱邪缚鬼”，却不曾撞见此中的“毒魔狠怪”，就说明此中的“毒魔狠怪”既非邪，也非鬼，是一群非邪非鬼的思想，而此中的妖洞名曰“莲花洞”，就是说这些原本已经从三界莲池超脱出来的有着属于自己莲台的思想却因为其表现过于厚重而开始作怪了。
行者道：“我们正是唐朝来的。”樵子道：“他正要吃你们哩。”行者道：“造化！造化！但不知他怎的样吃哩！”樵子道：“你要他怎的吃？”行者道：“若是先吃头，还好耍子；若是先吃脚，就难为了。”樵子道：“先吃头怎么说？先吃脚怎么说？”行者道：“你还不曾经着哩。若是先吃头，一口将他咬下，我已死了，凭他怎么煎炒熬煮，我也不知疼痛；若是先吃脚，他啃了孤拐，嚼了腿亭，吃到腰截骨，我还急忙不死，却不死零零碎碎受苦？此所以难为也。”（原文）
零零碎碎。零散细碎。不完整。
行者道：“我们正是唐朝这个‘小禅’的境界中来的。”行者的这个“唐朝”既说明他们是从东土大唐来的，或许也说明他们是从宝象国这个境界中来的，这里面的道理就是所有的低层次的境界在高层次的境界中，都是小境界的禅。
樵子道：“他们那伙毒魔狠怪正要吃你们呢。”行者道：“好运气啊！好运气啊！但是不知道他怎么样吃我们，怎么样以我们为食呢！”樵子道：“你想要他们怎么吃你们？吃你们就吃你们，难道还有说道么？”行者道：“如果要是先吃掉我们居于主导地位的去西天取经的这个念头，还能够使我处在舒心、平静的状态；假如是先吃掉我们的所行之道，那就不好办了。”樵子道：“先吃居于主导地位的念头是怎么个说法？先吃所行之道是怎么个说法？”行者道：“你还没有经历过被妖怪吃掉的事情呢。如果是先吃掉我们去西天取经这居于主导地位的念头，被他一下子将这去西天取经的念头给咬掉，吞噬到他的欲望中去了，我这取经真心就已经死去了，凭他怎么用他强烈的欲望作用于其过于浓厚的性情上，对我身上其他思想组成加以处置，或者通过其欲望对我的思想进行煎熬，将他们置于被他们欲望影响的原本清净的性情下使之慢慢成熟。不管他们怎么做，我因为那去西天取经的居主导地位的念头和思想表现已经逝去了，因此不会觉得有任何的痛苦。假如他先吃我的道的话，他把我赖以前行的道给吃掉了，吃掉了我在道的方面的支撑，甚至直到我赖之前行的道完全失去，一点也没有了的时候，我还是急切之间死不了。这个时候我去西天取经的的道和其中思想一点点的失去，被吞噬掉，我既没有所行之道，也渐渐的没有了思想方面的支撑，可是我去西天取经的主导念头思想表现还在，却不是在这个过程中不断的因为自己变得越来越不完整而承受其中的痛苦？这就是我之所以觉得吃先吃脚不好办的道理。”
那樵子止不住呵呵冷笑道：“你这个风泼和尚，想是在方上云游，学了些书符咒水的法术，只可驱邪缚鬼，还不曾撞见这等狠毒的怪哩。”行者道：“怎见他狠毒？”樵子道：“此山径过有六百里远近，名唤平顶山。山中有一洞，名唤莲花洞。洞里有两个魔头，他画影图形，要捉和尚；抄名访姓，要吃唐僧。你若别处来的还好，但犯了一个‘唐’字儿，莫想去得，去得！”（原文）
方上。方外。区域之外，世俗之外。
云游。僧人道士等漫游四方，行踪不定。
符。道士所画的一种图形或线条，声称能驱使鬼神、给人带来祸福。
狠毒。凶狠毒辣。
六。个人认为在此中暗指“六欲”。六百里，在此中应是暗指六欲的阻碍，就是说这个境界被欲望阻碍，无法进入神识如水流顺的境界。需要六欲达成一个此中的大圆满姿态，方才能够从中走出去。
平顶。简单来说，就是建筑物的顶端是平的。
抄。照着别人的作品、作业等写下来当做自己的。
访。向人询问调查。
此中对行者这番话的理解并不那么精确，不过可以看出，行者的这番言辞，应是从将黄袍怪解与天庭之后这一个个降妖除怪的经验之谈。可是那樵子听到行者这番话后，不但没有对行者表现出因行者具有这么大本领而应有的敬重，反倒表现出一种对行者的本事根本不在乎的态度来，就听他呵呵冷笑道：“你这个被念头左右的蛮横不讲道理的本应该没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人，想来是你在世俗之外的境界中四处行走，因此学了些通过道来驱使鬼神的方法和力量，可是你的那些东西却只可以驱除不正的思想，束缚住应该逝去却还存留的鬼念头，你还没有见过这样凶狠毒辣的作怪的思想呢。”
行者道：“怎么能够说明他是凶狠毒辣的呢？”樵子道：“这个在人身上突出表现出来的高高的境界，是一个因欲望阻碍而无法进入神识如水流顺状态的境界。这是一个其境界顶端是平静的在人身上突出表现出来的高高的境界。这个境界有一个可以容物的‘空’的所在，这个‘空’的所在的具体表现乃是从性情中超脱出来，已经有了属于自己的莲台的思想汇聚的境界所在。这个洞中有两个阻碍修行的思想中居于主导地位的思想，他们通过将其影响描述出来，将其形态表现描绘出来的方法，要捉拿没有自己突出表现出来的念头的佛门修行人；他们照着模样将其表现描写出来，向人询问调查其本性，要以此捉拿唐朝这个境界来的佛门修行人。你如果从别的境界来的还好，只要你犯了一个与‘唐’字这‘小禅’境界的地方，就不要想通过这层阻碍，不要想去那西方神识如水流顺境界了。”从妖怪用“画影图形，抄名访姓”的方法来捉拿唐僧师徒的办法可以看出，他们还是以外在形态和表现来思考和判断事物的，有着明显的宝象国的特征。樵夫说行者只可“驱邪缚鬼”，却不曾撞见此中的“毒魔狠怪”，就说明此中的“毒魔狠怪”既非邪，也非鬼，是一群非邪非鬼的思想，而此中的妖洞名曰“莲花洞”，就是说这些原本已经从三界莲池超脱出来的有着属于自己莲台的思想却因为其表现过于厚重而开始作怪了。
行者道：“我们正是唐朝来的。”樵子道：“他正要吃你们哩。”行者道：“造化！造化！但不知他怎的样吃哩！”樵子道：“你要他怎的吃？”行者道：“若是先吃头，还好耍子；若是先吃脚，就难为了。”樵子道：“先吃头怎么说？先吃脚怎么说？”行者道：“你还不曾经着哩。若是先吃头，一口将他咬下，我已死了，凭他怎么煎炒熬煮，我也不知疼痛；若是先吃脚，他啃了孤拐，嚼了腿亭，吃到腰截骨，我还急忙不死，却不死零零碎碎受苦？此所以难为也。”（原文）
零零碎碎。零散细碎。不完整。
行者道：“我们正是唐朝这个‘小禅’的境界中来的。”行者的这个“唐朝”既说明他们是从东土大唐来的，或许也说明他们是从宝象国这个境界中来的，这里面的道理就是所有的低层次的境界在高层次的境界中，都是小境界的禅。
樵子道：“他们那伙毒魔狠怪正要吃你们呢。”行者道：“好运气啊！好运气啊！但是不知道他怎么样吃我们，怎么样以我们为食呢！”樵子道：“你想要他们怎么吃你们？吃你们就吃你们，难道还有说道么？”行者道：“如果要是先吃掉我们居于主导地位的去西天取经的这个念头，还能够使我处在舒心、平静的状态；假如是先吃掉我们的所行之道，那就不好办了。”樵子道：“先吃居于主导地位的念头是怎么个说法？先吃所行之道是怎么个说法？”行者道：“你还没有经历过被妖怪吃掉的事情呢。如果是先吃掉我们去西天取经这居于主导地位的念头，被他一下子将这去西天取经的念头给咬掉，吞噬到他的欲望中去了，我这取经真心就已经死去了，凭他怎么用他强烈的欲望作用于其过于浓厚的性情上，对我身上其他思想组成加以处置，或者通过其欲望对我的思想进行煎熬，将他们置于被他们欲望影响的原本清净的性情下使之慢慢成熟。不管他们怎么做，我因为那去西天取经的居主导地位的念头和思想表现已经逝去了，因此不会觉得有任何的痛苦。假如他先吃我的道的话，他把我赖以前行的道给吃掉了，吃掉了我在道的方面的支撑，甚至直到我赖之前行的道完全失去，一点也没有了的时候，我还是急切之间死不了。这个时候我去西天取经的的道和其中思想一点点的失去，被吞噬掉，我既没有所行之道，也渐渐的没有了思想方面的支撑，可是我去西天取经的主导念头思想表现还在，却不是在这个过程中不断的因为自己变得越来越不完整而承受其中的痛苦？这就是我之所以觉得吃先吃脚不好办的道理。”