这欲火直烧到取经人重新明白过来，那各处神识开始渐渐明白并真正明白过来的时候，方才熄灭，他们的欲望方才平息下来。可是这冲天欲火虽然平息下来了，观音禅院的众僧们却受到了极大的影响，因这欲火遭受了极大的损失。这场欲火的爆发将他们在参禅悟道中得来的法门尽数烧毁，烧毁了属于他们的境界，使得他们失去了应有的守护。这损失令他们极其悲痛，他们的心性都不受控制的流露出来。他们在那寻找能够经受欲火焚烧，在这冲天欲火中得以留存下来的坚定可用之物。他们在那已经被欲火烧成灰烬，已经没有用处的因为欲火焚烧而变了质的神识中寻找那些在欲火焚烧中留存下来的为人所广泛认可的贵重或较为贵重的东西，并通过自身的作用祛除这些东西上面在欲火之下形成的尘埃。他们有的在这已经被欲火烧毁的通过参禅悟道形成的境界中没有被欲火焚毁的框架所构成的没有明显阻碍的地方构筑可以临时遮挡念头和心性吹打的简陋的小的境界，以便能够暂时遮挡烈日风寒；有的则在那被烧得一无所有，只能勉强抵挡一些念头影响的框架之下，将属于他们的那个小的境界表现出来，用以为自己提供成熟的食粮支撑；他们都认为自己是冤枉的，都认为自己不该承受这种损失，落到这个地步；他们都没有秩序的喧嚷着，发出自己的声音。在遭遇这场巨大的由他们自己造成的灾难的之后，他们这些在参禅悟道中修行的人原有的清净之态直接就被打破了。
这观音禅院上下各房的众僧作为放火之人，将他们构筑的境界和苦心经营的家当焚烧殆尽。他们为此叫苦连天，认为自己不该承受这样的损失和痛苦。在他们心中，他们既没有做坏事，也没有什么不好的想法，他们只想要坚持他们认为正确的思想，要以此去西天取经。可这一切都是因为他们那如干柴般迫切的想要回到已经与道不合的参禅悟道的修行方式中去而造成，如果他们不是这样的话，即使那老僧拿出一点火苗，也无法引起这冲天欲火的。所以这里面他们虽然认为自己不该遭受这样的灾难，承受如此巨大的损失，而实际上这正是他种的因而得到的果，这确确实实是他们应该遭受的损失。
一个人，坚持一种思想，不管这种思想曾经发挥过什么样的作用，不管你觉得这种思想有多好，只要它与道不合了，那就是错的，就应该也必然会因此遭受损失。这个损失或大或小，跟人在错误道路上前行的长短有关，不过都不可避免，也都是他所应该遭受的惩罚。
这种损失，应该是每个人都会有的，只要是这大千世界的众生都应该承受过。承受损失是一个痛苦的事情，可就是这痛苦和让人感觉无法承受的状态，会避免你下次再犯同样的错误，甚至更加严重的错误，遭受更大的损失。
观音禅院众僧虽然火烧了禅堂，可是如果你让他不去这么做，不去走这么一回的话，他永远都不会意识到自己的这个问题，那想要回到参禅悟道的思想中去的欲望永远都存在着，他们永远都是见火就着的干柴，早晚有一天他们都会着起来的。所以这场大火着起来的时候，你看不到大慈大悲的观世音菩萨来救火，他也不会来救的。让人知道自己的错误和由自己的错误而造成的损失和痛苦，以此使他们对此铭记在心，使他们以后不再犯同样的错误，这不也是真正的慈悲么？

阴火之灾

却说行者去了辟火罩，一筋斗送上南天门，交与广目道：“谢借！谢借！”天王收了道：“大圣至诚了。我正愁你不还我的宝贝，无处寻讨，且喜就送来也。”行者道：“老孙可是那当面骗物之人？这叫做‘好借好还，再借不难’。”天王道：“许久不面，请到宫少坐一时，何如？”行者道：“老孙比在前不同，‘烂板凳，高谈阔论’了；如今保唐僧，不得身闲。容叙！容叙！”急别坠云，又见那太阳星上。（原文）
至，极、最。
诚，信也——《说文》。
至诚。最有信用。至诚是儒家思想的最高境界，至诚无息，至诚无妄。而“至诚”是最有信用的意思，就是说“至诚”二字指的是跟“礼”有关的事情，是在说行者现在已经真正明礼了。
且喜。犹言可喜，幸喜。
高谈阔论。无拘无束的高声大言发表宏论。
容。允许。
天亮了，取经人重新明白过来了，观音禅院里的冲天欲火也就熄灭了。欲火熄了，也就不需要再用辟火罩保护唐僧了。所以在这个时候，行者的想法发生了一个跳跃，他来到南天门，归还辟火罩，对广目天王借给他辟火罩这件事情表示感谢。天王将辟火罩收了回去，道：“你这与天意齐平的想法现在真正明礼了。我正愁着你像以前那样不愿意遵循道理，在辟火罩用完了的时候不把它还给我，我就没地方去找他了，你就把它给我送回来了，这是件值得高兴的事情啊。”。
行者道：“我可是那当着人的面骗人家东西的人么？这叫做‘好借好还，再借不难’。”从行者这句话可以看出，现在的他是明白道理的，而且是一个知行合一，怎么想就怎么做的人；他明白这个道理，就会按照这个道理去做。
广目天王闻言，就请行者道自己的宫中少坐一时，问行者愿不愿意。广目天王的宫中，就是广目天王的境界之中——广目天王这是在行者真正明礼之后，请他再次进入那既不用自己的强大力量去压制别人，又不去跟道相冲突的视野无限宽广的境界之中，让他看到一些他现在没有看到的东西。要知道，行者虽然借了辟火罩，通过他这取经的真心发挥作用，间接的守护住三藏，使得三藏丝毫未受众僧欲火的影响。可是他通过自己这取经的真心发挥作用，促使三藏将佛祖袈裟借与老僧参悟和他在房顶放风的事情，都已经与道相冲突了。现在你这孙行者既然已经明白道理，并且是个明白道理就完全按照道理去做的人，那我就让你再到我这境界之中，让你看一看自己身上的问题。
面对广目天王的邀请，行者道：“我现在已经不能像以前那样可以把板凳坐烂，来跟你无拘无束的抒发我的观点的人了。我有差事在身，要保护唐僧去西天取经的。请允许我以后再跟你叙旧吧！请允许我以后再进入你这境界中，去看一些东西吧！”行者的这番话，说明他因为要保护唐僧，没有与广目天王叙旧。同时他“烂板凳，高谈阔论”这句话，说明他没有认为自己的做法有什么不妥，对广目天王的话并不那么赞同。他不去跟广目天王“叙旧”，只是因为自己有事在身，而不是认同广目天王的话，他觉得自己有要事在身，没有那么多的时间将自己的思想看法充分的表达出来，以此来跟广目天王理论，去分辨到底谁是正确的。
就这样，他这取经的真心从更高的层次落下来，回到了原来的状态之中。当他重新回到观音禅院的时候，那能够真正照耀世间的光明已经开始表现出来了。此次他见到广目天王，虽然没跟广目天王叙旧，可至少他现在已经明礼了，而且还愿意按照他明白的道理去做了。我觉得这是在告诉我们一个人只要肯明礼，并能坚定的按照他所明白的道理去做，那么他就会见到新的、真正的光明。

径来到禅堂前，摇身一变，变做个蜜蜂儿，飞将进去，现了本象看时，那师父还沉睡哩。行者叫道：“师父，天亮了，起来罢。”三藏才醒觉，翻身道：“正是。”（原文）
行者现在虽然能够明礼，并且严格的按照他所明之礼去做了。可是他并没有再次进入那即不仰仗自己的强大压制别的思想，也不去与道相冲突的境界之中，因此也没有看到自己的问题。所以现在的行者依旧是那种口甜尾毒的状态。他回到观音禅院之中，重新以代表取经的真心的想法的姿态表现出来，看到三藏依旧在沉睡之中，对外界发生的这些事情丝毫没有察觉。直到他听到来自真心的呼唤，方才醒悟过来，发现新的一天已经开始了。
三藏不知道，当他从这禅堂中走出来的这一刻开始，他已经在不知不觉中度过了祖师所说的“阴火”之灾。
记得前面祖师讲述三灾利害中的“阴火”之灾的时候说道：“这火不是天火，亦不是凡火，唤做‘阴火’。自本身涌泉穴烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。”这阴火之灾应该就在这里。
阴。不露出表面的，暗中的。
涌泉穴。是足少阴肾经的常用腧穴之一，位于足底部。
泥垣宫。泥丸宫。脑为泥丸，有两条脉下彻肾精，其精在肾，谓精，流入泥丸则为脑。
作者在这里用的是“垣”字，而且好像只有《西游记》中用这个“垣”字，应该跟前面的“透”字对应。垣，是墙壁的意思。泥垣宫，是说人的脑子是有一层守护的，而前面的“透”字，就是直接穿过这层守护，将脑子，也就是人的神识部分焚烧掉。
涌泉穴和泥垣宫都与肾有关系，肾是人身欲望的所在。所以将阴火指向欲火方面。这种欲火又不是普通的欲火，涌泉穴是人体的最下部，泥垣宫是最上部。就是说这是从人身的最底层直接烧到最顶层，并直接穿过神识中的防御，烧到元神内部的一种欲望。
就如这观音禅院的冲天之火，那观音禅院中的各房修行之人，由于他们的习惯和取经的真心，还有曾经成绩等，他们都希望继续在参禅悟道的思想中修行下去。可是他们都是最底层的人和思想，他们的一切都要遵从于上面的决定的，他们虽然想，却没有丝毫办法。这个时候，那老僧却给了他们一点火种，让他们这欲望直接就爆发出来了，形成冲天的火焰，直接要烧毁三藏所在的禅堂。所以这场大火便是祖师所说的“阴火”之灾。
朽。腐烂，衰老。
千年。大千世界。
虚幻。虚假而不真实的，虚无缥缈的。
祖师的这番话是说：“这火不是如雷火那样从天上降下来火焰，也不是一般人普遍认识的那种火焰；乃是一种产生于人本已消逝的思想的残留欲望所形成的火焰。这火焰从人的最底层开始烧起，直接透过你神识的守护，烧到你的元神内部。到时候，你的五处神识就成被烧死了，你这思想在世间的延伸也都将进入腐朽的状态。你在这大千世界中苦苦修行得来的成果，都在这欲火的作用下，变成虚假而不真实的状态。”从祖师的这番话中，可以看出这欲火的危害是非常非常的大的。假如没有行者借来的辟火罩，三藏真的在这欲火之中发生改变了的话，那他这取经的主念虽然看起来还是取经的主念，可因为他没有依道而行，所以实际上却已经不是了。这个时候就形成一种枯骨、虚幻的状态：看起来依旧坚定，可实际上已经死了；看起来还是在去西天取经，可实际上已经不按照正确的道理去做，已经是一种虚假不真实的状态了。
在三藏抵御欲火焚身的这件事情上，辟火罩起到了最为重要的作用。那么这个过程到底是怎么回事呢？在我的理解中，在那所有的人，所有的观音禅院众僧都要继续参禅悟道的修行方式继续修行，都将他们的这种欲望表现出来的时候，三藏用一种来自取经的真心方面的我即不用我的强大力量来压制你们，也不屈从于你的欲望而与道相碰撞，我坚决的按照正确的道理去做。这个时候，不管有再大的欲望，都无法使人发生动摇，三藏自然也就度过了这欲火之灾。
按理说禅门修行就是要人神识清净，静心自守；消除欲望的影响的，可此中这参禅悟道中成长起来的众僧不但对这欲火毫无抵御之力，反倒成了纵火、放火之人。这是因为这欲望与他们本身的欲望是相同的，他们不认为这是他们的欲望，他们认为自己就该那么做；所以他们对此根本就无法防备，他们所形成的防御也对这欲望形同虚设。

因为这种欲火是一般人无法察觉又确实存在着的，所以叫做“阴火”，由此引发的灾难便叫做“阴火之灾”。

名存实亡

穿了衣服，开门出来，忽抬头，只见些倒壁红墙，不见了楼台殿宇。大惊道：“呀！怎么这殿宇俱无？都是红墙，何也？”（原文）
抬头。比喻受压制者得到伸展。
意识到新的一天已经开始了的三藏，穿上衣服，重新有了属于自己的守护。他打开门，从那看似在西行路上，实际上却已经朝着欲望方向发生偏移的状态中走了出来。当三藏处于那种看似走在西行路上，实际上却是朝着欲望方向发生偏移的状态之中的时候，他这取经的主念实际上是受到来自老僧那“参禅悟道”的思想的压制的。只有当三藏从这种状态中走出来之后，方才能够从这种压制中摆脱出来。所以当三藏开门走出来的这个时候，他这取经的主念开始从受压制的状态中摆脱出来，开始得到伸展。
这取经的主念重新得以伸展之后，三藏方才发现原先通过参禅悟道所得来的高大境界竟然全都没有了，只有些已经倒塌的框架和呈现出美好的色彩，又为深深的欲望所影响的框架还在那里。发现这种状态后，三藏十分震惊，说道：“呀！怎么这在参禅悟道中得来的境界全都没有了，都是一些看起来很美好的、为欲望所影响的框架，这是为什么呢？”
行者道：“你还做梦哩！今夜走了火的。”（原文）
做梦。比喻幻想。
行者道：“你还在幻想通过参禅悟道的修行方式去参悟佛祖法门呢啊！你不知道，在这一休息调整的阶段，那要继续通过参禅悟道的修行方式去西天取经的欲望进入了无法控制的状态了。”
三藏道：“我怎不知？”行者道：“是老孙护了禅堂，见师父浓睡，不曾惊动。”(原文）
三藏道：“我怎么不知道呢？”行者道：“是我这不愿意改变却又正在成长中的取经的真心守护住了你所在的参禅悟道的境界，见你还沉睡于这参禅悟道的境界之中，没有因为这冲天欲火的爆发而觉醒，我也就没有惊动你。”
行者和三藏的这番对话，说明三藏虽然明知道已经不能通过参禅悟道的修行方式继续去西天取经了，可是在取经的真心的作用下，他还是不由自主的将佛祖法门交由老僧参悟。并且在他将佛祖法门交与老僧之后，就进入沉睡之中，进入一个一味的相信通过参禅悟道这种修行方式能够真正参悟出佛祖法门的状态之中。
在这个过程中，虽然那欲火非常猛烈的发作着，可是却并没有对三藏产生影响，三藏由于来自取经的真心，将他与那欲火隔绝开来。别人都是出自自己的欲望来要通过参禅悟道的修行方式继续参悟佛祖法门的，唯有他和老僧是出于一片真心。老僧出于真心要继续参悟佛祖法门，并放出他的念头，引起了众人的欲火。三藏则出于取经的真心，虽然还是一相情愿的认为参禅悟道的修行方式能够参悟出佛祖法门，却不肯用他的强大去压制别的思想，也不肯与道相冲突。所以他看似处在欲火焚烧的状态，实际上却是与欲火隔绝开来的。

三藏道：“你有本事护了禅堂，如何就不救别房之火？”行者笑道：“好教师父得知，果然依你昨日之言，他爱上我们的袈裟，算计要烧杀我们。若不是老孙知觉，到如今皆成灰骨矣。”（原文）
好。可以。
算。谋算。
计。计划。
老。有经验。
知觉。知道，察觉。
灰。灰烬。
骨。骨头。是人和动物体内的坚定部分。可是人和动物只有骨头是活不了的。所以我觉得行者说三藏成灰骨的“骨”应该单拿出来，是说到那时三藏这取经的主念虽然依旧坚定，可实际上已经为欲望所左右，不再是真正的取经的主念了。
听了行者之言，三藏道：“你有那个本事护住禅堂，使我所处的这个境界不被欲火焚烧，怎么就不去救护这同样在参禅悟道的过程中形成的别的境界呢？”行者笑着说道：“现在可以让师父你知道这件事情了。果然就像你昨天说的那样，他们爱上了我们的佛法法门，谋算着计划要用欲火将我们烧死在里面。如果不是我这虽然存在已久却又在成长中的取经的真心察觉到了这件事情，你这去西天取经的主念就被他们的欲火烧成灰烬了，就成了一个只是看起来非常坚定，实际上却已经逝去了的思想观点。”告诉三藏，到那个时候，你这思想虽然从表面看上去还是“为解救自己、解救众生而去西天取经的思想”，而实际上你那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想却已经死了，只剩一个外表而已。
这里面，假如三藏没有辟火罩，那就势必被观音禅院众僧的欲火所影响。那个时候，他就会继续坚持以“参禅悟道”的修行方式去西天取经。这个时候，他主观愿望是好的，是要去西天取经；可是他的做法却与大道相违背，会将那些遵从他的经、律、论的人带入歧途，反倒会将他要解救的人带入苦难之中。所以这个时候，他那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想看着是活着，实际上却已经死了。同样，这也告诉我们一个道理，就是：“不是你主观愿望是好的，你的内心是善良的，你做的事情就是对的；你做的事情必须要与大道相合才可以。如果不然，就会进入名存实亡的状态之中”。

同时，这种不依大道而行的表面的“善良”，会给无数众生带来极大的灾难。

如果你的“善良”却给无辜的人带来巨大的苦难，那么你到底是“善”还是“恶”呢？

下定决心

三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么？”行者道：“不是他是谁？”三藏道：“莫不是怠慢了你，你干的这勾当？”行者道：“老孙是这等惫懒之人，干这等不良之事？实实是他家放的。老孙见他心毒，果实不曾与他救火，只是与他略略助了些风的。”（原文）
怠慢。淡漠，不恭敬。
惫懒。泼辣，无赖；顽皮，不好的。
三藏听了行者之言，感到非常恐惧，说道：“这欲火是这些在参禅悟道中成长起来的思想所刻意表现出来的么？”行者道：“不是他们还能是谁呢？”三藏道：“莫非是他们这些参禅悟道的思想不敬重你这代表取经的真心的想法，你放的这把火么？”
从三藏的这句话可以看出，三藏对行者之言充满怀疑。要知道，这禅门修行，就是清除自身突出的欲望的，在这种思想中修行的干净的思想，又怎么会将自己欲望突出的表现出来呢？所以他不相信这观音禅院的众僧会放纵自己的欲望。而行者，前面在蛇盘山鹰愁陡涧之时，曾经在怒极的情况下将原本清澈的涧水搅浑。所以他难以相信这火是观音禅院众僧的欲火，而认为这火乃是行者的怒火所致。这个时候行者就说了：“我老孙是这么泼辣的不好的人，能干这么不好的事情么？这火实实在在的是他们的欲火，而不是我的怒火所致。我只是见他用心歹毒，所以没有帮他们进行补救，没有通过我这代表真心的想法来控制欲火的焚烧。我只是稍微的帮助了他们一个念头的。”
三藏道：“天那！天那！火起时，只该助水，怎转助风？”行者道：“你可知古人云：‘人没伤虎心，虎没伤人意。’他不弄火，我怎弄风？”（原文）
天那。感觉应是“天啊”的意思。语气词，用以表达惊讶、难以置信的感情。
转。改换方向。
三藏道：“天那！天那！你怎么能这么做呢？那火烧起来的时候，你只该通过心性去浇灭它，怎么能改变方向，去在这欲望之上施加念头呢？”行者回道：“你可知道自古以来便有的这么一个道理么：‘老虎虽然强大，人虽然弱小，可是人要是没有伤害老虎的心思，老虎也没有伤害人的意思。’我这代表真心的想法虽然强大，可如果他们不想用他们的欲望将我们烧死的话，我又怎么能够对他们施加我这代表取经的真心的念头呢？”

三藏道：“袈裟何在？敢莫是烧坏了也？”行者道：“没事！没事！烧不坏！那放袈裟的方丈无火。”（原文）
行者的这番话说的很明白，就是他虽然是通过自己这取经的真心对观音禅院众僧施加念头了，可也得他们自己有强烈的欲望才行。假如这些和尚真的清静了的话，那怎么会，又能够将他的念头作用于那些通过参禅悟道成长起来的思想之上呢？所以三藏听了之后，虽然依旧觉得行者做的不该，却已经没有办法继续指责他了，便问行者：“佛祖法门在什么地方？感情莫非是在这冲天的欲火之中，在这冲天欲火的作用下烧坏了么？”行者道：“没事！什么事也没有！那佛祖法门不会被这欲火给烧坏的！那老僧在参悟佛祖法门的时候是没有一点欲火，不受一点欲火的影响的。”
三藏恨道：“我不管你！但是有些儿伤损，我只把那话儿念动念动，你就是死了！”（原文）
三藏虽然无法指责行者，可不管怎样他也不认为行者做的事对的，依旧对行者助风的这件事情依旧是怀恨在心，道：“我不管你怎么说！这袈裟是你主张借出去的。但只是那佛祖法门有一点点的损伤，我只要把那‘如意啊！莲花啊！’的念头一表现出来，这深深的植入你心中的思想就会发挥作用。到时候你这代表取经的真心的想法因为使得佛祖法门受到损伤，不能真正的如意，不能真正的从凡尘中超脱出去，自然在名存实亡的痛苦之中死去。”
行者慌了道：“师父，莫念！莫念！管寻还你袈裟就是了。等我去拿来走路。”三藏才牵着马，行者挑了担，出了禅堂，径往后方丈去。（原文）
听了三藏之言，行者才意识到事情的严重性，对三藏道：“师父，我这代表真心的想法还不能真正明白道理，是要在你的教导下一步步的成长的。你不要念那紧箍咒儿，一定不要起那念头！我肯定把那佛祖法门还给你也就是了。等我这就去把那佛祖法门从参禅悟道的思想中拿回来，咱立刻就离开这里。”三藏见行者认识到了问题的严重性，才引导着那“一切思想都要为主导思想服务”的思想，以取经的真心承担着取经的重担，从参禅悟道的修行方式下走了出去，一直走向这参禅悟道的修行方式后面的，参禅悟道这主导思想所专有的境界之中。他们要去要回佛祖法门，从这种参禅悟道的修行方式中走出去，继续西行。
三藏和行者的举动说明不管是三藏这取经的主念还是行者这代表真心的想法在认识到这火果然是观音禅院众僧所放，认识到这件事情的严重之后，都断绝了要继续在这参禅悟道的修行方式下继续修行下去的念头，下定决心一定要从这参禅悟道的修行方式中走出去了。

@FRRoger 2018-08-06 09:00:07
嗡嗡嗡 小蜜蜂来顶帖 不怕蛰的 站着别动 哈
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谢谢朋友光临

天师

却说那些和尚，正悲切间，忽地看见他师徒牵马挑担而来，唬得一个个魂飞魄散道：“冤魂索命来了！”众僧一齐跪倒，叩头道：“爷爷呀！冤有冤家，债有债主。要索命不干我们事，都是广谋与老和尚定计害你的，莫向我们讨命。”（原文）
冤魂。通常指冤屈而死的鬼魂。
索。讨取，要。
跪倒。表示完全拜服于谁的面前。
爷爷。指祖父。有着直接关系，却间接诞生自己的人。众僧管三藏师徒叫爷爷，意思是说他们这些思想虽然是在参禅悟道的思想中成长起来的，以参禅悟道的思想为长，却与三藏那“为解救自己，解救众生而去西天取经”的主念有着直接关系，他们都是由三藏这取经的主念隔代间接产生的。换句话说就是由三藏和行者这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的主念和真心产生了达到大圆满状态的老僧，而他们又是在老僧这参禅悟道的思想中成长起来的。
却说那些放纵自己的欲望，想要将三藏烧死其中的众多在参禅悟道的修行方式下成长起来的思想，正在他们为自己因欲火不受控制而遭受的损失而感到悲痛的时候，忽然间看见三藏师徒引导着那“一切思想都要拜服于主导思想之下，都要为主导思想服务”的思想，肩负着取经的重担向他们这里走来。把他们吓得魂飞魄散，发出他们声音道：“那含冤而死的鬼魂到这来讨取我们的性命来了！”说明他们也是知道三藏和行者是不该死的，知道是他们做了恶事。
出于恐惧，他们都表示完全拜服于三藏师徒面前，以此来乞求获得饶恕。他们对三藏和行者道：“您这与我们有着直接关系，间接产生我们这些思想的主导思想啊！你要报仇的话有那跟你有仇的人，你要讨债的话，有对你有所亏欠的人。你要来这里要人的性命的话，跟我们没有关系。这都是那“广有智谋”的思想跟那参禅悟道的思想共同定下的计策，要害死你们的，可不要跟我们讨命啊！”
行者咄的一声道：“我把你这些该死的畜生！那个问你讨甚么命！只拿袈裟来还我走路！”（原文）
咄。表示斥责。
把。引进对象，相当于“对”。
畜生。卑鄙或兽性的人。
行者斥责他们道：“我对你们这些该死的卑鄙、没有人性的家伙！那个要索取你的性命了！只要你们把佛祖法门交还给我，我们离开这里也就是了！”就是说行者虽然不准备要他们的性命，却也没有准备放过他们，对他们的处罚是从这参禅悟道的思想中离开，不在参禅悟道的修行方式中修行了。
其间有两个胆量大的和尚道：“老爷，你们在禅堂里已烧死了，如今又来讨袈裟，端的还是人，是鬼？”行者笑道：“这伙孽畜！那里有甚么火来？你去前面看看禅堂，再来说话！”（原文）
老爷。仆人对男主人的尊称。
孽畜。造孽的畜生，形容做了严重坏事的人。
这个时候，在这参禅悟道的思想之中，有两个胆量颇大的说道：“您这取经的真心是我们这些参禅悟道的思想的主人，我们这些思想都是遵从于你这取经的真心，为您这取经的真心服务。你们已经在参禅悟道的境界中被参禅悟道的欲望给烧死了，现在又来讨取佛祖法门，你们到底是应该存在的思想，还是那应该逝去却不肯逝去的思想呢？”
这两个胆大的和尚问的很有意思，他们是问行者和三藏到底是不是该在这欲火中烧死，如果他们真是被烧死的鬼的话，那就代表他们在这欲火中已经逝去了。已经死了，就不该继续持有佛祖法门了，虽然害怕，却不该把佛祖法门还给他们。还有就是点出他们虽然火烧禅堂，却也是在取经的真心的作用下造成的，点出行者这取经的真心也有问题。禅门的修行使他们在极端恐惧的状态下，依旧能够保持一定程度的冷静。
行者见了这两个和尚的表现也笑了，说道：“你们这些造孽的畜生啊！你们现在倒挺冷静的，怎么昨夜却被欲火焚身，做出那么严重的错事呢？那里有甚么欲火啊？你们去看看我们所在的禅境之后，再来跟我们说话。”

众僧爬起来往前观看，那禅堂外面的门窗槅扇，更不曾燎灼了半分。众人惊悚，才认得三藏是为神僧，行者是尊护法，一齐上前叩头道：“我等有眼无珠，不识真人下界！你的袈裟在后面方丈中老师祖处哩。”（原文）
认得。认出，知道。
神。会意象形文字。从示从申，示是指教导、启明智慧、传到思想的意思。申古指形似闪电，闪电一样的速度，闪电一样的本质，又指有品德、道德的修养素质。闪电是黑夜中来自天上的一道道光明，呈条状，一般伴随着暴雨。所以我认为“神”指的应是与天道相合的，在人心性处于爆发状态的时候表现出来的，能够在这心性爆发的时候给人带来一定的光明的代表天道的思想。
护法。保护、维持正法的意思。
有眼无珠。没有眼珠子。责骂人瞎了眼，看不到某人或某事的伟大或重要。
真人。考虑《西游记》是明朝吴承恩所著，所以这里面对真人取的是天师的意思。历史上天师改为真人封号，明朝洪武时，正一张宇初天师来朝，洪武帝大喝：“天岂有师乎？改号真人。”此中老僧是观音禅院众僧的主导思想，所有观音禅院众僧都是拜服并遵从于这种思想之下的，所以老僧为“天”。可是我们想一想，世间参禅悟道的人多了，为什么只有三藏能够得到佛祖法门呢？因为他主动承担了为解救自己、解救众生而去西天取经的重担，并坚定的、一丝不苟的去做着。所以取经人之所以能来到这里，能达到现在这个境界，虽然看着是禅门思想在起作用，其实都是源自三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的主导思想。如果这些参禅悟道的思想不能以三藏这“为解救自己，解救众生而去西天取经”的思想为主导，在这三藏所代表的思想作用之下不断成长的话，那他们是怎么也到不了现在的这个境界的。所以三藏为老僧之师，是能够教导主导思想不断成长的人，是“天”之师，所有的思想都要遵从三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想的教导并以此获得成长。
这些在参禅悟道的修行方式中成长起来的众多思想，在那代表真心的想法的作用下，去探寻三藏师徒居住的禅境，他们从外部观看，没有看到这禅境中有一点被欲火影响的痕迹。这个时候，这些在参禅悟道的修行方式下成长起来的众多思想才真正的对三藏师徒感到震惊和恐惧。他们才知道原来三藏这取经的主念和真心才是在心性处于爆发状态的时候所表现出来的与天道相合的，能够在这心性爆发状态中给人带来短暂光明的来自更高境界的思想；行者则是这代表天道的思想的守护者。这个时候，他们都主动来到三藏和行者面前，给三藏和行者磕头，表示自己愿意完全拜服于三藏这取经的主念之下，他们说道：“我们这些人都瞎了眼，没有看到原来我们所拜服、遵从的思想也要在你们这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的主导思想和真心之下成长，要受你们的教导的。没看出你们乃是那教导我们所尊崇的主导思想的师父从更高层次中来到我们这里！那属于你的佛法法门在我们这些在参禅悟道中成长起来的思想的后面的居于主导地位的参禅悟道的坚定思想之中呢。”

三毒

三藏行过了三五层败壁破墙，嗟叹不已。只见方丈果然无火，众僧抢入里面，叫道：“公公！唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当！趁早拿出袈裟，还他去也。”（原文）
三．三毒。佛学名词，指一切痛苦的根源，愚痴是三毒中最根本的一个。人生之所以痛苦，就是贪、嗔、痴三毒的存在，贪让人永不满足，嗔让人心生恶意，痴让人产生错误的认识，错误的认识又会导致贪欲、憎恨、愚痴。佛教中常用鸽子，蛇，猪代表贪欲，憎恨，愚痴。
五．五蕴，五蕴炽盛苦。
嗟叹。叹息。嗟叹使心伤。——《玉台新咏。古诗为焦仲卿妻作》。就是说这种叹息里面有着极大的让人伤心的感觉。
果然。确实如此，表示事实与所说或所料相符。
抢。赶快、赶紧、争先。
三藏带着众僧，走过了被欲火烧毁的处于五行中的三界所在，在他走在这三界五行之中的时候，看到这为这为欲火所焚烧殆尽的三界五行中的境界，感到深深的叹息和伤心。之后，他发现老僧那参禅悟道的主导思想所在果然像他想的那样没有受到欲火的影响，没有丝毫的欲望参杂其中。三藏这边无火，老僧那边也无火，可是他们两个却在这三界五行的两端，他们中间隔着三毒五蕴。老僧在他想要永远把佛祖法门留在他这参禅悟道的境界中的时候，便犯了一个“贪”字；当他为了把佛祖法门留在参禅悟道的境界中，而失去底线要把三藏师徒烧死的时候，就已经犯了“痴”字；而他之所以这么做，就是因为他认为他所代表的“参禅悟道”的思想是好的，痴迷于这种思想而不顾道理的缘由，这边是“痴”字。这不顾道理的一味的认为自己是好的，一味的想要坚持自己这思想的“愚痴”不顾道理，产生了错误的想要继续在“参禅悟道”这思想中不断修行下去的错误思想，并由此引发了这一切，而使他处于一种色因炽盛的状态，落入五蕴七苦之中。反观三藏，由于他能够看到无边众生的思想状态，能够处在即不仪仗自己的强大压制别人，也不因自己的强大去与道发生冲突的状态中，所以他不受三毒的影响，也没有落入五蕴七苦之中。
来到老僧所在的方丈之后，那众僧一个个争先恐后的抢入里面，口称公公，说：“你这教导我们成长起来的却已经无法继续传承下去的思想啊！那唐僧乃是与天道相合的思想，没有被欲火烧死。我们放纵要继续在参禅悟道的思想之下去西天取经的欲火，到如今反倒使得自己苦心积累的成器的思想都因之受到损害！赶紧把那佛祖法门还给三藏，让他继续去西天取经吧。”
众僧争先恐后的场面，说明他们在经受这一场极大的灾难之后，都已经认识到不应该继续以参禅悟道的修行方式继续去西天取经了，他们都踊跃的表现出来，要从那参禅悟道的思想中讨出真经，还给三藏，不要继续以参禅悟道的修行方式去西天取经了。

原来那和尚寻不见袈裟，又烧了本寺的房屋，正在万分烦恼焦躁之处，一闻此言，怎敢答应？因寻思无计，进退无方，拽开步，躬着腰，往那墙上着实撞了一头，可怜只撞得脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙。（原文）
咽喉。位于人的脖颈部位，是人呼吸、饮食、发音器官，极其重要。咽喉是人头部和身体的连接部位。头部代表思想，身体代表行为。咽喉气断，说明老僧的思想和行为之间出现了断裂，不再是一体的了。
沙。沙子。石是土中坚，沙也是土中坚。不过沙要比石小很多，代表很多细小而坚定的思想。
这老僧本来在参悟佛祖法门，他也没有离开过，这方丈中也没有火。可是那妖怪来的时候，却只看到了台案之上的袈裟，没有看到方丈中的老僧。就是说佛祖法门是一直在方丈中的，可是却没有在参悟佛祖法门的人。这就告诉我们一个道理：“道可道，非常道。”当道发生改变的时候，如果还要用以前的方法来参悟佛祖法门的话，虽然看起来还在参悟着佛祖法门，其实却已经不是在真正的参悟佛祖法门了，因为你所持的法已经不对应现在的道了。
老僧一直在那通过参禅悟道的修行方式参悟佛祖法门，可是到天亮的时候他却不知道佛祖法门哪去了，他甚至都没有看到黑风怪进来，都不知道佛祖法门什么时候没的。因为他所代表的道已经与现在的道不相合了，所以他这种继续通过自己所代表的方法参悟佛祖法门的状态，虽然看起来依旧在禅门的参禅悟道之中，实际上却为自己那突出显露出来的欲望所主导了，虽然他在整个参悟的过程中没有受到欲望的影响，可是他在开始这么做的时候，确实是为自己的欲望所主导的，所以老僧手中的佛祖法门在老师毫无察觉的状态下，落入了黑风怪所代表的突出表现出来的欲望之中。
当取经人神识黑暗不明的时候，老僧无法发现其中的问题，所以他看起来是一直在参悟佛祖法门。可是当他明白过来的时候，他就找不到佛祖法门了。
老僧把佛祖法门丢了，本就在焦急之中，又听说三藏来索要佛祖法门了，自然无法回应。他自己想了好半天，没有丝毫办法，既无法继续参悟佛祖法门，又无法将佛祖法门还给三藏。他虽然看似迈着大步往前走，可是他这思想却已经无法抬头，无法真正的直立起来了。他这参禅悟道的思想现在所行之道和他所处的参禅悟道的境界发生了激烈的碰撞。在这激烈的碰撞中，他这思想破碎了，他思想中的美好心性都落入尘埃之中，他这参禅悟道的主导思想和其行为断裂开来，他这要通过参禅悟道来参悟佛祖法门的思想逝去了。可是他这思想虽然逝去了，依旧影响着神识中的一些其他的坚定思想。
就是说老僧虽然死了，可是他这参禅悟道的思想对现存的思想还是有着一定程度的影响的。

无处寻觅

诗曰：
堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同！
但将容易为长久，定是萧条取败功。广智广谋成甚用？损人利己一场空！（原文）
老衲。和尚和道士的谦称。出家人穿的衣服早期是由别人不用的布块缝衲而成，称为衲衣。此中称老僧为老衲，正是应了那句“内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。”老僧和他之下的各房长老、众僧，便是那一粒沙和这粒沙中所含的大千世界。可是从这粒沙的外面来看，老僧也不过是一粒沙而已，他这种参禅悟道的法门也不过是万法之一。他的法门是由其中无数的思想共同汇聚而成，可是他却不知道自己也是另一法门中的一块布，所以作者说他心性愚蒙。
愚蒙。愚昧不明。
枉。白白的，徒劳之意。
岂知。万万没有想到。
堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同！令人值得叹息的是这由众多思想共同汇聚而成的通过参禅悟道的思想来参悟佛祖法门的思想他的秉性是愚昧不明的。白白的在与道相合的状态下存在了那么长时间，却不明白自己也是那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的法门中的一部分。他想要得到佛祖法门，永远的在参禅悟道的思想中流传下去，令他想不到的是这佛门中的宝贵之物与凡尘中的东西是不一样的。
但。只要——表示假设或条件。
为。当作，认做。
长久。时间很长；持久。
萧条。寂寥冷落；草木凋零。
取。招致。
功。成就、成效。
一场空。希望和努力全部落空。
但将容易为长久，定是萧条取败功。广智广谋成甚用？损人利己一场空。只要将容易做到的事情认做是能够长时间保持住的，这一定是让你一点点走向没落，招致失败的作为。你那丧失底线的智谋又能有什么作用？不过是损害别人以达到自己的目的，其结果是让你的希望和努力全部落空，你依旧是什么也得不到的。
老僧死了，他所认可的没有底线的智谋到头来不过是把他送入坟墓而已，可归根结底这还是他的愚痴所致，所以为人千万不要为自己的愚痴所左右才是。作者在祖师开坛讲法的时候说：“开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”只有“开明”二字方能破开愚痴的左右，使你回到真正的道理之中，以此指引无边的众生了解、明了人性方面的玄机。

慌得个众僧哭道：“师公已撞杀了，又不见袈裟，怎生是好？”行者道：“想是汝等盗藏起也！都出来！开具花名手本，等老孙逐一查点！”（原文）
开具。开列。
花名册。指旧时登陆户口的册子。
查点。检查清点。
眼看着方丈中老僧已经撞死了，佛祖法门又不见了。众僧都着了慌，他们的心性无法控制的流露出来，道：“那参禅悟道的思想已经在跟这参禅悟道形成的境界的碰撞中逝去了，佛祖法门又不见了，我们该怎么办才好呢？”这个时候，那代表取经的真心的行者也表现出来，道：“想必是你们偷拿了佛祖法门，并给隐藏起来了！你们都表现出来，将你们这些在参禅悟道的修行方式下成长起来的各种思想都给我罗列出来，等老孙我一个一个的检查清点！”
那上下房的院主，将本寺和尚、头陀、幸童、道人尽行开具手本二张，大小人等，共计二百三十名。（原文）
头陀。俗称行脚乞食的僧人为头陀，亦称行者。
幸。宠爱。
在行者这取经的真心的作用下，那在这参禅悟道的修行所形成的境界中有着一定地位，掌管着一定事物的思想将所有在这个境界中修行的思想，和那原本不属于这个境界，只是经过这个境界并在这个境界中逗留的思想，还有那些为老僧和他们各房长老所宠爱的那些思想，以及属于这个境界的道都罗列出来，他们不管大小，都在二法之中，还不在真正的佛法之内。他们都是那二法之中，三界之内的已经形成或大或小的圆满的思想。
行者请师父高坐，他却一一从头唱名搜检，都要解放衣襟，分明点过，更无袈裟。又将那各房头搬抢出去的箱笼物件，从头细细寻遍，那里得有踪迹。（原文）
行者这代表真心的想法，请三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定的念头坐于这参禅悟道的境界中的主导位置之上，然后他便以自己这去西天取经的真心从头开始一个个的在这些思想中通过他们的表现挨个检查。都要他们将自己的法门打开，清楚明白的对他们进行查点，再也没有发现在他们身上有那佛祖法门。接着又在这参禅悟道的修行中成长起来的各种思想于那欲火中烧的状态中抢救出来的那些已经成器的、有用的法门中仔细寻找，依旧没有找到佛祖法门的踪迹。
三藏心中烦恼，懊恨行者不尽，却坐在上面念动那咒。行者扑的跌倒在地，抱着头，十分难禁，只教：“莫念！莫念！管寻还了袈裟！”（原文）
懊恨。怨恨。
不尽。没有尽头，不完。
眼见怎么也找不到佛祖法门，三藏的心中开始烦闷、恼怒起来，对行者有着怎么也挥之不去的怨恨。那想要如意、想要升华的念头表现出来，使得那想要如意、想要升华，却因为失去了佛祖法门而失去途径的心头疼痛不已，难以忍受；可是他又难以制止自己不这么想下去。只教三藏：“你这取经的主念，不要再发出那声音了！不要再发出那声音了！让我静一静！我只定会帮你寻回佛祖法门，将佛祖法门还给你的。”
那众僧见了，一个个战兢兢的，上前跪下劝解，三藏才合口不念。（原文）
战兢兢。因恐惧而发抖。
那观音禅院的众僧都是在参禅悟道的修行方式下成长起来的思想，清净的神识是他们最基本的要求。可是现在心头的疼痛已经无法控制，已经严重干扰了神识的清净，所以此时他们虽然不头疼，却在这心头疼痛难忍的状态下表现出无法控制的战栗和恐惧。可是他们虽然无法控制自己的战栗和恐惧，却依然在完全拜服于三藏这取经的主念的状态下发挥作用，使三藏那一味的要如意，要升华的念头平息下来，重新回到神识清净的状态。这个过程大概就像一个人劝一个正在愁苦或气愤中的人那样：“你别这样了，你这样没用，你必须要静下来才能想到办法解决这件事情。”此时这些在参禅悟道中成长起来的思想发挥作用，使得三藏不再念那紧箍咒，使取经人的神识开始重新平静下来。

有了头绪

行者一骨鲁跳起来，耳朵里撤出铁棒，要打那些和尚，被三藏喝住道：“这猴头！你头疼还不怕，还要无礼？休动手！且莫伤人！再与我审问一问！”（原文）
在参禅悟道的思想的劝解下，三藏这取经的主念平静下来，可是那代表取经的真心的想法却并不平静。行者这心头虽然不疼了，却因为方才的心疼而发生了转变，既然搜不出来，那就打出来。所以当他重新站起来之后，便将他所执掌的真心表现出来，要将发自真心的强大力量作用于这些思想之上，使他们在这来自真心的强大力量的作用下把佛祖法门交还回来。可是他的举动被三藏给喝止住了，三藏喝道：“你这个不明道理的思想！你方才因为那迫切的想要如意，想要升华的念头使得心头疼痛难忍，还不感到害怕么？怎么现在又要用那强大的真心来打击这些参禅悟道的思想，要打破这种由参禅悟道的思想所形成的神识清净的状态，要做这与礼不合举动呢？你不要这么去做，不要伤害这些与现在的道相合的思想！你要在不打他们，不打破目前这种清净的状态下，用你那代表真心的想法来审问他们，问那佛祖法门的去向！”
众僧们磕头礼拜，哀告三藏道：“老爷饶命！我等委实的不曾看见。这都是那老死鬼的不是。他昨晚看着你的袈裟，只哭到更深时候，看也不敢看，思量要图长久，做个传家之宝，设计定策，要烧杀老爷；自火起之候，狂风大作，各人只顾救火，搬抢物件，更不知袈裟去向。”（原文）
老爷。这里指的应是旧时官僚、地主家的仆人对主人的称呼。
更深。指半夜以后，深夜。
狂。气势猛烈，超出常度。
更。愈加，再。
从心头疼痛的状态中摆脱出来之后，三藏意识到了神识清净的重要，喝止住了行者想要通过取经的真心的打击来逼问袈裟下落的举动，要行者在不打破目前这种神识清净的状态下审问观音禅院众僧，问出佛祖袈裟的下落。这个时候，那观音禅院的众僧本已完全拜服于三藏这取经的真心的脚下，见三藏如此，都在表示他们完全臣服的状态下，迫切的要求三藏饶恕他们，并主动把他们知道的事情原原本本的道了出来：“我们的主人啊，你饶了我们的性命，让我们这些通过参禅悟道成长起来的思想能够继续存在下去吧！我们真的没有见到那佛祖法门。这一切都是那已经逝去的要通过参禅悟道去西天取经的思想的不对。是他在昨天神识不明的状态下看着那本属于你的佛祖法门，其心性突出的流露出来，直到真正到了该从参禅悟道的修行方式下走出来，进入新阶段的时候，依旧无法平静。在这段时间，他连参悟都不敢去参悟佛祖法门，只是要图个长久之计，要将佛祖法门永远留在他这参禅悟道的境界之中，要永远用参禅悟道的方式去参悟佛祖法门。他为此设计定策，要用继续通过参禅悟道来去西天取经的欲望把主人烧死；自从那欲火烧起的时候，便有一个气势猛烈的念头突出的表现出来，作用其中。我们的欲火在那猛烈的念头下，变得不受控制，使我们遭受了极大的损失。我们也只顾着去扑灭那欲火，从那冲天的于火中抢救那些属于我们的可以为用的成器的法门，再不知道那佛祖法门到底去了哪里。”

行者大怒，走进方丈屋里，把那触死鬼尸首抬出，选剥了细看，浑身更无那件宝贝；就把个方丈掘地三尺，也无踪影。行者忖量半晌，问道：“你这里可有甚么妖怪成精么？”（原文）
选。挑选。
剥。去掉外面的皮或其他东西。
忖量。猜度。思量；考虑。
半晌。好大一会儿，好久。
精。本意是经过挑选过的好米，上等细米。代表的应是一类事物的精华状态。
妖怪成精。使天不平的作怪的思想成就其发出日月般光明的境界。
当行者得知原来这看着是一心想要参悟佛祖法门的老僧原来从最开始就想要将佛祖袈裟据为己有的时候，勃然大怒，认定佛祖法门就在老僧手中。便去将那因为与参禅悟道的境界相冲突而逝去的通过参禅悟道来去西天取经的坚定念头再次抬了出来，挑选这念头之上的一些地方剥开他的外表，仔细看其内在，可是整个都看遍了，也没有找到哪宝贵的佛祖法门；就又向那属于老僧的境界的深处挖掘，将老僧所在的境界于三界中的表现完全挖掘遍了，依旧没有佛祖法门的踪影。这个时候，行者也没有办法了，他开始思虑这里面到底出了什么问题，猜度那袈裟到底去了哪里。如此过了好长时间，他才问道：“你们这个境界中可有甚么为妖作怪的思想成就了它发出日月般光明的状态么，成就他的主导地位么？”
院主道：“老爷不问，莫想得知。我这里正东南有座黑风山，黑风洞内有一个黑大王。我这死老鬼常与他讲道。他便是个妖精。别无甚物。”
院主。观音禅院中的主导思想，众多在参禅悟道的修行方式下成长起来的思想，禅门思想也能在神识清净，静心自守的状态下获得成长，而取经人一直都是在禅门修行中来到这里的，所以我认为应是禅门思想。一直在参禅悟道之中，并在参禅悟道的修行中获得成长的禅门思想。
正东南。前面作者说黑风山在观音禅院的正南，现在院主又说黑风山在观音禅院的正东南，从表面上看这是作者在写作过程中的一个失误。可是若将其看作是失误，似乎也不对，因为前面那妖怪拿了袈裟之后，是“径转‘东’山而去。”所以这里面院主说黑风山在东南方，应是结合前面两者的东、南二字，说的是已经回归以前状态的突出显露出来的欲望是有问题的。
正。应是正道的意思。
见行者发问，这些在参禅悟道中成长起来的居于主导地位的禅门思想发出他的声音道：“我们所要遵从的思想啊，这件事你必须要向我们这些在参禅悟道的修行中成长起来的思想中问讯，还要在参禅悟道的修行方式下去探寻才行，否则的话，你是不可能知道那妖怪的所在的。在我们这参禅悟道的思想所形成的境界的正东南方向，那与正道相合的来自本源之处的地方有一个‘不为人广泛认可，欲望突出表现出来’的念头在人身上突出表现出来。在那里有一个‘不为我们所认可，欲望突出表现出来’的念头汇聚的所在，在那些念头中有一个‘不为我们所认可，欲望突出表现出来’的居于主导地位的念头。我这里已经死去的，存在已久的，现在已经不该存在下去的念头常常的与他讲道。这念头就是一个使天不平的发出日月般光明的思想。除了他以外，这里就再没有什么作怪的思想了。”

七情八邪

行者道：“那山离此有多远近？”院主道：“只有二十里，那望见山头的就是。”行者笑道：“师父放心，不须讲了，一定是那黑怪偷去无疑。”（原文）
山头。山顶。
行者问：“你说的那山离这里有多远？”院主道：“他那里与我们只差一个二法中的圆满，我们已经达到了这二法中的圆满，所以在大道之上，他那里则没有达到二法中的圆满境界。你现在能够看到的那已经露头的所在就是了。”行者闻言，笑着对三藏说：“师父你放心吧，不用再来探讨这件事情了，佛祖法门一定是在我们不注意的时候，被那不为人所广泛认可，只能在阴暗处存在着的思想窃取去了。”
三藏道：“他那厢离此有二十里，如何就断得是他？”行者道：“你不曾见夜间那火，光腾万里，亮透三天，且休说二十里，就是二百里也照见了！坐定是他见火光焜耀，趁着机会，暗暗的来到这里，看见我们袈裟是件宝贝，必然趁哄掳去也。等老孙去寻他一寻。”（原文）
坐定。坐实，肯定。
焜耀。明照，照耀。作者用“焜”字，应是为了突出火之光可与真正的太阳相比，好像是真正的来自天界的能给世间带光明的太阳一般。
掳。抢取。
眼见行者认定偷袈裟的贼必是那黑风山黑风洞中的妖怪，三藏提出了他的疑问，三藏道：“他那里跟我们这差了二法中的一个圆满呢，你怎么就能断定是他偷了佛祖法门呢？”行者道：“你没有真正见到昨天晚上，神识不明的状态下，那欲火爆发的表现。那欲火腾空而起，它所散发的光明对所有的法门都造成了影响，它所发出的光明照耀着整个三界。别说只差一个小的圆满，就是差着一个大的圆满的话，也会因那欲火所散发出的光亮给照见了！这肯定是他因为那欲火所表现出来的光明就好像那真正的来自天界的能给世间带来光明的太阳所表现出来的光明一样，便趁着这欲火照耀神识的机会，在我们不知情的情况下来到这里，看见我们的佛祖法门是珍贵之物，必然被他趁乱倚仗着他的力量从老僧手中抢取去了。等我去寻他一寻。”
三藏道：“你去了时，我却何倚？”行者道：“这个放心，暗中自有神灵保护，明中等我叫那些和尚伏侍。”即唤众和尚过来道：“汝等着几个去埋那老鬼，着几个伏侍我师父，看守我白马！”众僧领诺。（原文）
领诺。允诺，承诺。
三藏见行者要去那黑风山寻找佛祖法门，说道：“你去那寻找佛祖法门的时候我该怎么办呢？你却让我去倚仗谁呢？不要忘了，这些在参禅悟道的修行中成长起来的思想曾经放纵他们的欲望，要将我们烧死其中的。”行者道：“这个你放心，虽然你看起来自己孤身一人在这随时可能控制不住自己欲望的通过参禅悟道的修行方式成长起来，并且还想回到参禅悟道的修行中去的众思想之中，可是那“去吧，去西天取经吧”的念头，世间一切美好声音，还有前面或长或短的一段段经历都是守护你的神灵，都在暗中守护着你，使你不被这些在参禅悟道的修行中成长起来的思想所影响。去掉他们的危险之后，他们这些而突出显露出来的在参禅悟道的修行中成长起来的思想则会在我取经的真心的作用下守护着你的。”
接着，行者便通过他这代表真心的想法呼唤那些在参禅悟道中成长起来的众多思想，一方面叫他们去埋葬那要继续在参禅悟道的修行方式中修行的思想，将他完全埋葬掉。另一方面又要他们来服侍三藏那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头，守护那“一切思想都要拜服于主导思想之下，要完全遵从于主导思想”的思想。在这个过程中，只有埋葬了老僧，这些和尚才会避免老僧的干扰，真正的拜服于三藏之下。众僧守护白马，就确保他们都要遵从并守护三藏，因为三藏便是他们所拜服的，要遵从其下的主导思想。而禅门修行所形成的静心自守的境界，使得他们能够确保他们的作为，使得三藏变得更加安全，并能真正的成为这些在参禅悟道的修行方式下成长起来的思想的主人。
众僧都承诺按照行者的话去做，按照代表真心的想法去做。