行者又道：“汝等莫顺口儿答应，等我去了，你就不来奉承。看师父的，要怡颜悦色；养白马的，要水草调匀；假有一毫儿差了，照依这个样棍，与你们看看！”他掣出棍子，照那火烧的砖墙扑的一下，把那墙打的粉碎，又震倒了有七八层墙。（原文）
顺口。没有经过考虑随口说出。
奉承。承受，遵行。
震。巨大的力量使物体剧烈颤动。
火烧的砖墙。说砌这墙的砖是用泥土坐形，经过欲火的磨炼而形成的形态固定且坚固的状态。代表的是无数坚定的念头在欲火的锻炼下形成的坚定的状态。这些坚定的状态再合在一起，构成一面墙壁，形成一个境界与外界的隔阂和守护。这个道理就如观音禅院和其下的各房，各房还有各自的门人一样，大千含中千，中千含小千，小千还有无数众生。这些众生各自形成各自的境界，又合成一个较大的境界，并形成这个境界的范围与守护。这境界的范围和守护是不一样的，例如有些动物是靠尿液的气味来确立自己的范围，靠自己或家族的强大来守护的；而人则是构筑一些比较或非常坚定的建筑物。人确立和守护自己或自己所在境界的东西便是那无数较为坚定的思想经过锻炼后凝聚在一起形成的一个个坚固的壁垒，那便是墙。
七八。七情八邪。
七情。按《礼记》的观点指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，按儒家的说法指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，按佛家的说法指喜、怒、哀、乐、爱、憎、欲。这里面《礼记》和儒家的说法是一样的，跟佛门有着“恶”、“憎”的一字之别。我个人认为《礼记》和儒家的说法比较正确。因为“憎”是“憎恨”的意思，“恶”是“厌恶”的意思，“恶”中本来就含“憎”，厌恶多了就憎恨了，“憎”只是“恶”的一个层度上的表现，所以我更倾向于《礼记》和《儒家》的说法。
《礼记。礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，七者弗学而能。”——什么是人的情呢？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这七种表现，人不用去学习就会的（这就是人的情）。就是说这七情是人与生俱来的思想表现，其实何止是人，很多动物其实都有这些思想表现的。我们看不到一些很小很小的生物的表现，但是从我比较粗浅的，从《动物世界》得来的认识来看，基本所有的动物都有这种表现。观音禅院众生也不例外，自然也是七情中人。
八邪。八邪行。佛教语，“八正道”之对称。即身、语、意所犯之八种误谬，又作八邪支、八邪法。分别是邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。邪，不正也。人有不正的见解产生不正的志气，因不正的志气说出不正的语言，产生不正的业力；因不正确的业力形成不正的命运，做出不正的事情，产生不正的念头，形成在邪中不动的状态。我认为八邪都是源自邪见，一个不正的因产生后面种种不正的果。
我认为这个邪见，并不是坑蒙拐骗，吃拿卡要，偷抢杀淫，说人坏话，落井下石那么简单，不是说只要你不存恶念，便是正见了，而是只要与道不合的见解，都可以称为邪见。比如观音禅院众僧，他们在应该从参禅悟道的修行方式走出来的时候，依旧还要追随老僧回到参禅悟道的修行中去，就是邪见。就因为这个邪见，后面一系列的灾难便都发生了。邪见指的不单是邪恶的见解，而是包括不正的，错误的见解，跟你主观意图的好坏没有关系，而是看你的见解是不是合乎道理，是不是真正的依道而行。
观音禅院众生前面遵从老僧放纵欲望，火烧禅堂，便是邪见产生的邪定。现在他们拜服于三藏脚下，一切都以三藏那去西天寻求解救自己、解救众生的思想为主导，按理说他们是归于正道之中了。可这一切都是在行者这代表真心的想法所表现出的强大力量的作用下才发生这种改变的，当行者这代表真心的想法离去的时候，他们是不是依旧能拜服于三藏脚下，完全听命于三藏，这还是个未知数。所以行者震倒砖墙，就是告诉这些众僧，不要以为自己能耍小聪明，以为顺口答应下来就没事了，只要你们回到那七情八邪之中，不管你们凝聚成如何坚定的状态，都架不住来自真心的打击，都会被来自真心的巨大力量打的粉碎。

夜被火烧

众僧见了，个个骨软身麻，跪着磕头滴泪道：“爷爷宽心前去，我等竭力虔心，供奉老爷，决不敢一毫怠慢！”好行者，急纵筋斗云，径上黑风山，寻找这袈裟。（原文）
骨软身麻。应该是跟前面折从落坑时的“骨软筋麻”一样，说他们所代表的要在参禅悟道的修行方式下继续修行的念头已经不再那么坚定了，他们呈现出麻木的状态，完全为代表真心的想法给主导了。
虔心。指做事专心、认真，一丝不苟。
供奉。指以某种技艺侍奉帝王的人。
众僧见了，他们都不再那么坚定的要通过参禅悟道的修行方式去修行了，呈现出一种麻木的状态，完全按照行者这代表真心的想法去做。他们都跪倒在行者面前，表示自己已经完全拜服于这代表真心的想法之下，完全按照代表真心的想法去做。他们对行者口称爷爷，代表他们承认行者这代表真心的想法，是与他们这些思想有着直接的关系的，道：“你这跟我们有着直接关系的代表真心的想法，放宽了心去找那妖怪，讨要佛祖法门，我们一定会竭尽全力，一丝不苟的侍奉我们的君主，那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定念头就是我们的君主。我们绝对不会有一点点的怠慢他的！”
好一个在不断前行中不断成长的代表真心的想法，赶紧驾驭着他那跳跃式的思想，直接来到那不为人广泛接受的念头汇聚的所在，寻找这佛祖法门。

正是那：
金禅求正出京畿，仗锡投西涉翠微。虎豹狼虫行处有，工商士客见时稀。
路逢异国愚僧妒，全仗齐天大圣威。火发风生禅院废，黑熊夜盗锦襕衣。（原文）
金禅。一方面是指三藏，金蝉。另一方面是指真正的禅门思想。现在参禅悟道的老僧已经死了，三藏已经决定不再坚持参禅悟道的修行方式了，可是这里作者却依旧用“金禅”二字来称呼他，说他现在秉承的才是真正的禅门思想，这里面极有深意。要知道，禅门的静心自守守的是什么？守的应是人的正见、正念、正行，守的乃是一个“正”字。在前面的这段修行中，禅门思想确实是能给三藏带来好处，使他在西天取经的路上不断前行的，所以他在这段时间中以禅门修行为主导是正确的。可是“道可道，非常道。”道不是永恒不变的。在现在这个时候，参禅悟道的修行已经不能给他带来任何好处，已经让他在西天取经的路上止步不前了，而且在他与老僧的论道的过程中，已经确立了该以他为主导的地位，所以这个时候，如果再以参禅悟道为主导的话，那就会让他的修行步入歧途了，这个见解也就变成邪见了。所以他此时再坚持禅门修行反倒不是真正的禅门修行，此时从禅门的修行中走出去，进入一个以“为解救自己、解救众生去西天取经”的坚定念头为主导，找到正确的道路，反倒与佛门守正的思想相合，反倒是真正的禅门思想的表现。
作者在此用“金禅”二字代表三藏，是在告诉我们：“不是执着于一个表面上的、行事上的、名义上的思想就是按照那个思想去做了，而是要看你现在执行这个思想是否与其本意相合。当你执行这个思想已经与其本意不合的时候，那你是在执行这个思想的时候，其实是在背叛这个思想。”
求。寻求。
正。不偏斜。
八正道。亦称八支正道、八支圣道、八圣道。跟八邪行相对，是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。支，撑持的意思。就是说这八正道是得成正果成为圣人的支撑。
京畿。指国都及附近地区。代表的是东土大唐的人主，人本源之中、欲海之内的主导思想直接主导的境界。
仗。倚仗。
锡。九环锡杖。
九，九处神识。
环。从王从寰。圆形中间有孔的玉器。
锡。是“西”的谐音。
杖。是主张的意思。
九环锡杖。九处神识形成圆满姿态的纯洁而珍贵的思想凝聚在一处，形成的来自西方的坚定主张。
涉。到，经历。
翠微。泛指青山。山绿则清，代表的是蛇盘山鹰愁陡涧之后，取经人从神识被冻结的状态中走出来，众多思想重新焕发生机的生机盎然的状态。
金禅求正出京畿，仗锡投西涉翠微。虎豹狼虫行处有，工商士客见时稀。真正在禅门中修行并注定从尘凡中超脱出来，见到真正阳光的人为了寻求正确的道路，从他所在的本源之内、欲海之中的主导思想的直属境界中走出来，仰仗着他那由神识各处形成圆满姿态的纯洁而珍贵的思想凝结而成的坚定主张朝那神识的彼岸行去，来到那众多思想重新生发的生机盎然的境界之中。可是在这重新焕发生机的思想之中，那能够吞噬一切的凶猛的念头、好坏参半的能够将你吞噬掉的念头、凶狠的念头和各种作祟的念头到处都是，与道相合的思想实在是太少太少了。
愚。愚昧。愚蠢而不明事理。
盗。偷盗。用不正当的手段营私或谋取。
路逢异国愚僧妒，全仗齐天大圣威。火发风生禅院废，黑熊夜盗锦襕衣。在这条西天取经的路上遇到一个与东土大唐不一样的境界，遭到了这个境界中不明事理的在佛门中修行的思想的妒嫉。全仗着那与三藏处于同等地位的代表真心的想法的力量方才能够从中解脱出来。那欲火发作的时候念头也跟着产生了，使得这些参禅悟道的思想所形成的境界都被这欲火给烧毁了，他们在禅门修行中所用的功夫都因此而废，那不为他们所认可的突出显露出来的欲望在他们神识不明的状态中，用不正当的手段将佛祖法门拿到了他的手里。
毕竟此去不知袈裟有无，吉凶如何，且听下回分解。（原文）
毕竟行者这一去也不知道经历这场欲火焚身之苦后，那佛祖法门还有没有了，到底是好是坏，且听下回分析解说。
唐僧取经第十难：“夜被火烧”就在这里。说的是取经人在不该继续在参禅悟道中修行下去的时候，却由于他不知道接下来的路该怎么走，和内心坚定的欲望而处于神识黑暗不明的状态，安奈不住来自真心的想法，再次进入参禅悟道的修行之中，并且由于真心的作用，使得他的这欲火进入不可控制的状态，由下而上，使他全身都处在欲火的焚烧之下。这个时候只有用那“即不仗着自己的强大压制其他思想，也不仪仗自己的强大去与道相冲突”的思想理念，方才能在那冲天欲火之下保持清净，使那去西天取经的坚定思想在这冲天欲火焚烧下得以保全，不至于名存实亡，被这冲天欲火所埋葬。

第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

生机盎然

话说孙行者一筋斗跳将起去，唬得那观音院大小和尚并头陀、幸童、道人等一个个朝天礼拜道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣下界！怪道火不能伤！恨我那个不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己！”（原文）
唬。虚张声势、夸大事实来吓人。
识。感觉，识别，辨别。
剥皮。剥开皮，露出里面的肉。意思是剥开外表看内在的意思。
使心用心。使心计、用心计。
话说孙行者这在取经的过程中不断成长的代表真心的想法，一个跳跃性的转变就从这参禅悟道的思想境界中离开了。他的这个跳跃式的思想表现被观音禅院众僧给夸大了，他们都被这行者的这个表现给吓得够呛。整个观音禅院中在参禅悟道的方式下修行成长起来的思想，从外面来到这里并在参禅悟道中修行的思想，为其中居于主导地位的思想所宠爱的思想，还有这参禅悟道这境界的“道”和其中各房的“道”，所有观音禅院这境界中的所有思想组成一个个都朝天礼拜，真正拜服于行者这取经的真心之下，道：“你这与我们有着直接关系的，间接诞生我们这些思想的代表真心的想法阿！原来是能够驾驭升华的思想和那使人迷茫的思想，从更高的境界中来到我们这境界中的能够给我们这些在黑暗中的人带来指引的思想，能够听到所有的声音，并讲述其中道理的真正明白道理的人啊！怪不得那冲天的欲火不能伤到你们！可恨的是那即不能真正的认识别人，又不像外表看起来那么好，应该剥开他的外表，让他真实状态显露出来的参禅悟道的坚定的念头，他使心计，用心计，今天反倒把他自己给害了！”
这些和尚、头陀、幸童、道人的言语举动，说明他们在看到行者这种超乎他们认识之外的举动之后，从前面迫于力量的认同变成了一种真正的认同，虽然这认同是出自他们的错误的理解方面，可他们还是真正主动地愿意拜伏于三藏和行者这取经的主念和真心之下。
三藏道：“列位请起，不须恨了。这去寻着袈裟，万事皆休；但恐找寻不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也。”（原文）
性急。脾气急躁。
三藏道：“诸位请起来吧，不要再去恨那参禅悟道的坚定念头的。假如他这次去能够寻到佛祖法门的话，那就什么事都没有了；只怕寻不着，这在我这‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的主导思想的教导下不断成长的代表真心的想法的脾气非常急躁，很容易爆发，到那个时候，就不知道你们这些在参禅悟道的思想之下成长起来的思想还能不能继续存在下去了，恐怕到那个时候，你们这些在参禅悟道中成长起来的思想一个都不能逃脱的。”
众僧闻得此言，一个个提心吊胆，告天许愿，只要寻得袈裟，各全性命不题。（原文）
提心吊胆。形容对事情不能放心，非常害怕。
告。祷告。是主动和超自然的力量沟通来赞美、祈求、忏悔或者是仅仅表达自己的思想和愿望。
许愿。求神保佑自己，使自己的心愿得以实现。
这些在参禅悟道德的修行中成长起来的思想，在听了三藏之言，意识到事情的严重之后，每一个都对行者是不是能够找回袈裟的这件事情感到不放心，非常害怕自己真的因此而死，他们开始主动的与上天进行沟通，许下他们的愿望，只想行者能够巡回佛祖法门，以保证他们不至于因此而死。这说明这些参禅悟道的思想为了能够保全自己，也开始真的希望行者能够找回佛祖法门，希望佛祖法门能回到三藏那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的主念手中，由三藏执掌，而不是继续坚持那以参禅悟道为主导的修行方式了。
却说孙大圣到空中，把腰儿扭一扭，早来到黒风山上。住了云头，果然是座好山。况正直春光时节，但见：（原文）
腰儿扭一扭。扭扭腰，个人觉得代表朝向的转变。
春光时节。万物复苏的时节。
却说行者这与主念其平的正在成长中的代表真心的想法来到神识的高处，他只是把方向一转变，就来到了那不为人广泛认可的欲望，突出表现出来的念头在人身上突出表现出来的地方。他在神识高处停了下来，发现这果然是一个好的境界所在。况且现在正好是万物复苏的时候。就是说，这个时候因为那些为人广泛认可的在参禅悟道的修行中成长起来的思想不再坚持他们参禅悟道的修行方式，所以那些原来不为他们所接受的欲望突出表现出来的思想状态开始重新生发。所以行者在黑风山上看到的是一个万物复苏的景象。但见：

万壑争流，千崖竞秀。鸟啼人不见，花落树犹香。雨过天连青壁润，风来松卷翠屏张。山草发，野花开，悬崖峭嶂；薜萝生，佳木丽，峻岭平岗。不遇幽人，那寻樵子？涧边双鹤饮，石上野猿狂。矗矗堆螺排黛色，巍巍拥翠弄岚光。（原文）
壑。小河沟。
崖。山崖。
鸟。念头。
万壑争流，千崖竞秀。鸟啼人不见，花落树犹香。在这万物复苏的时节，那万法在人身上形成的细小的河流都争相表现出来，大千世界中的各种突出出来的坚定思想开始争相表现他们的美丽姿态。这些念头不断的发出它们的声音，却没有一个是真正与道相合的声音的表现；可是当这些与道不合的思想落下去的时候，人的身上却依旧存留着它们曾经表现出来的美好气息。
雨。我认为雨是一种神识得以滋润，万物得以发生的状态。
连。相接
青壁。青色的山壁。
风。念头。
松。心。
卷。把物弯成圆筒形。
翠屏。绿色屏风；形容峰峦排列的绿色山岩。
张。开，展开。
雨过天连青壁润，风来松卷翠屏张。前面那些为人广泛认可的通过参禅悟道的修行方式成长起来的各种思想不管出于什么原因，他们都不再坚持要继续通过参禅悟道的修行方式去西天取经了。当他们背弃自己错误的做法重新拜伏于三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的主念之下的时候，取经人神识中那些被压迫的思想就开始重新焕发出生机，所以这个时候取经人的神识便像下雨的春天一般，受到了滋润，万物得以复苏。神识滋润之后，那受到滋润的神识跟到处焕发着生机的人身上的各种思想与坚定的思想相互通联，人身上的各种欲望表现在神识中，神识也开始顾及这些欲望的表现，不再是以前那种一切都以禅门思想为主的状态了。可是在这种状态中一个念头的产生让取经人的真心发生了卷曲，不能得以真正得以伸张，反倒是那人身上焕发生机的各种念头得以突出的表现出来，好像一扇绿色的屏风一样遮挡住了代表真心的想法。
野。不驯服，不受拘束；不合礼数。
悬崖。高耸陡峭的山崖。
峭。山势又高又陡。
嶂。形容高险像屏障的山。
佳。美，好的。
峻。山高而陡。
岭。顶上有路的山。
平。不倾斜，无凹凸，像静止的水面一样。
岗。高起的土坡。
山草发，野花开，悬崖峭嶂；薜萝生，佳木丽，峻岭平岗。人身上的杂念开始表现出来；不驯服、不受拘束，不合礼数的思想开始呈现出美好的姿态。这种状态令人处于极端危险的状态之下。那攀附于人身之上的各种思想开始表现出来，那美好的可以成材的思想也表现出他们的美好；这是一个险峻陡峭的状态中其实却有着一条向上的路，他的上面乃是平静而又超脱于众多思想之上的境界。
幽人。幽居之士。
樵子。樵夫，在山中砍柴之人。我的理解是斩除人身上杂念的人。
鹤。鸟类的一种，全身白色或灰色。这里取白色。鹤在中国文化中有崇高的地位，特别是丹顶鹤，是长寿、吉祥和高雅的象征，常被与神仙联系起来，又被称为“仙鹤”，代表的应是被人广泛认可的升华的思想。
猿。是一种像猴却比猴大的动物。代表的是心中强大的想法。
狂。气势猛烈，超乎常度。
不遇幽人，那寻樵子？涧边双鹤饮，石上野猿狂。看不到这种状态中隐藏着与道相合的思想，自然就更没有清除自身杂念的思想存在了。那二法中为人所认可的升华的思想现在却停留在心性在人身上形成的涧流之旁，为这涧流所影响，没有将要升华的意思；那坚定的想法中，不肯驯服、不受拘束，也不合礼数的强大的想法异常凶猛的表现出来。
矗矗。高峻貌，重叠貌。
螺。形容深碧色的山石蟠旋似螺髻。借指青山。
黛。青黑色。
巍巍。指高大壮观的样子。
拥。簇拥。
弄。显现。
岚光。山间雾气经日光照射散发出来的光彩。
矗矗堆螺排黛色，巍巍拥翠弄岚光。那即高又险的坚定的思想都焕发着生机，它们重重叠叠的罗列在一起，呈现出异常浓厚的色彩。这些焕发着生机的思想簇拥着突出而坚定的思想，给处于迷茫中的取经人带来了真正的光明。见到了并使这突出而坚定的思想呈现出生机盎然的镜像这种处处焕发着生机的无数坚定的思想重重叠叠的罗列在一起，所呈现出的高大壮观的状态，它所表现出来的光明，乃是那来自天界的真正能给你带来光明的思想在迷茫的人的神识中所展现出来的状态。
在这里，行者看到的是一个万物复苏的景象，到处都焕发着生机。这种状态虽然呈现出一种不驯服、不合礼数的状态，却令那处在迷茫中的行者感觉到这乃是来自上天的能够真正给世间他带来光明的思想状态。

傍门外道

那行者正观山景，忽听得芳草坡前，有人言语。他却轻步潜踪，闪在那石崖之下，偷睛观看。（原文）
石崖。由石头组成的山崖。石头是坚定的想法。就是由人身上坚定地念头构成的在人身上突出表现出来的思想表现。行者这代真心的想法本身就是个石猴，也是坚定的想法的一种，所以行者能够在那说话之人毫无察觉的状态，极快速的来到石崖之下。
取经人用他那在取经的过程中不断成长的代表真心的想法观察自己身上的状态。在这观察的过程中，他发现由于取经人已经不再继续坚持以参禅悟道的思想为主导，让参禅悟道的思想高于一切、统领一切的修行方式，黑风山上这些原本不为人广泛认可的，欲望突出表现出来的众多思想也开始焕发生机。他忽然听到那焕发着勃勃生机的复苏的思想的前面有人发出他们的声音。行者悄悄的，以一个极其平静的状态在不打扰他们的情况下，来到那在取经人身上以坚定的姿态突出表现出来的思想之下，以这坚定的思想状态偷偷的观察那发出声音的地方和聆听他们所发出的声音。因为他这取经的真心本来就是取经人身上突出表现出来的坚定想法，所以他的这种表现并未经动那说话之人。
原来是三个妖魔，席地而坐：上首的是一条黑汉，左首下是一个道人，右首下是一个白衣秀士。都在那里高谈阔论。讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞；白雪黄芽，傍门外道。（原文）
席地而坐。直接坐在地上。这地是在春光中复苏的各种思想，就是说它们都是直接坐落于这些复苏的思想之上的思想表现，它们在这些复苏的思想上坐的非常安稳，说明它们稳定的存在于这些复苏的思想之上。
魔。世间一切邪恶的总称。
上首。首位、魁首，主位。
黑。不为人所广泛认可的思想，代表的是突出显露出来的欲望。
下首。位次较低的一边。
修士。秀才。儒家“礼”的代表。
高谈阔论。指漫无边际的大发议论；无拘无束的高声发表宏论，亦指空谈而名不副实。
立。站，引申为竖立起来。
鼎。古代蒸煮用的器物。这里代表炼丹用的各种药物的器皿器皿。我认为代表的是人的神识。
安。装设。
炉。是古代焚香烧炭之器。

立鼎安炉。确立自己所采用的思想，确立将自己的思想放在什么样的条件下加以锻炼。
抟。把东西弄成球形。代表形成圆满的姿态。
砂。道家所炼的丹砂。代表人身上的坚定想法。
汞。水银，古代炼丹的常用材料。水银是液体，是有金属性质的液体，在古代是奢侈品。代表的是人心性中真正贵重的部分。
抟砂炼汞。如何将人身上坚定的想法锻炼成圆满状态，如何对人心性中真正的贵重心性加以锻炼。
白雪。我认为应是原子“千丈冰崖”一说。冰是水凝的坚固状态，雪则是水凝的初步状态。
黄芽。养生术语。在人静的过程中，先天真一之气慢慢的产生并汇聚在一起，就像刚刚生成的黄芽一样。
白雪黄芽。如何让心性在神识清静的状态下初步凝结，如何在那神识清静得状态下让那先天之气在神识中表现出来并获得初步的成长。
傍。依附、依靠。临近。
外道。泛指不合于正道的论说、法则等。
傍门外道。依附、依靠大道而存在的，与大道很相近却不合于正道的思想、理论和法则。
仔细观看和聆听下，行者发现发出声音的原来是三个使天不平的邪恶的思想。它们都是直接坐落于这些复苏的思想之上的在这些复苏的思想中稳定存在的思想表现。居于主导地位的是不为人广泛认可的突出表现出来的强大的欲望，其下则是这种思想所持的道和礼。它们都在无拘无束的高声发表自己言论和看法，他们谈论的是该确立一个什么样的主导思想，将自己的思想置于其中加以锻炼；如何将人身上坚定地想法锻炼成圆满状态，如何对人心性中真正贵重的心性加以锻炼；如何让心性在神识清静的状态下初步凝结，让那先天之气在神识中初步表现出来并获得成长。
立鼎安炉。确立一种主导思想，然后将别的思想置于其中，加以锻炼。既然要确立思想，自然就要确立一种自己认为好的思想，能够达到自己目的的思想了。比如取经人，他确立的就是禅门思想，可是在蛇盘山鹰愁陡涧的时候，他就将禅门思想修行到圆满了，却也只能刚刚走出东土大唐。
抟砂炼贡。这种修行方式就如观音禅院众僧在老僧这参禅悟道的修行方式下不断锻炼一般，他们都达到圆满了也还是没有多少进境。
白雪黄芽。证明他们讲的依旧是在禅门神识清净的状态下的锻炼，证明他们依旧没有走出“参禅悟道”的修行理念。
可以看出，这妖魔们谈论的这三点看起来都很好，似乎都是正确的，可实际上并不能让取经人到达西天，或者仅仅是达到更高境界了。所以行者发现它们所发出的这些看法虽然也是对修行方面的看法，却只是傍道而生的徒有其表，名不副实的，不能真正让人有所进境的空谈；他们的思想观点还没有从“参禅悟道”的思想束缚中走出来呢。

难以察觉的妖怪

正说中间，那黑汉笑道：“后日是我母难之日，二公可光顾光顾？”白衣秀士道：“年年与大王上寿，今年岂有不来之理？”（原文）
母难之时。自己出生的那一天。为了报答母亲，有了这个母难日。
上寿。谓向人敬酒，祝贺长寿。
三妖所说的内容都是三藏师徒前面所采用的修行方式，也在取经的路上发挥了各自的作用，让取经人获得了很大的成长。可是这里行者却用真心辨别出他们说的乃是依靠真正的道存在着的道，可见所有的思想法门在他们与道不合的时候，就都是傍门外道了。正在它们谈论这些，发表各自看法的时候，那黑汉发出他的声音。这黑汉代表的是去西天取经的欲望，可谁能想到去“去西天取经的欲望”也会成为妖怪呢？也难怪观音禅院院主说行者“老爷不问，莫想得知”，不去禅门中探寻，就永远也不会知道这“去西天取经的欲望”也会成为妖怪的。这跟前面是一个道理，就是你这“去西天取经的欲望”虽好，可必须要与大道相合，必须要依大道而行才行，如果不适应，不能与大道的发展相合，甚至我为了这个欲望想怎么做就怎么做，那不管你的欲望再好，也都是妖怪，都是使天不平的作怪的思想，包括黑怪这“去西天取经的欲望”。
到这里，我们还得细说一下黑怪。黑怪代表的是“去西天取经的欲望”，可同样一个欲望，会有各种各样的表现。比如我以这种方式去达到我的欲望，或以那种方式去达到我的欲望，方式不同也决定了他的不同，那么这黑怪到底是一个什么样的“去西天取经的欲望”呢？
我们知道，在老僧看到佛祖法门的时候，他就不顾自己已经无法再对修行产生帮助的事实，要将佛祖法门“借”到手中，由他去参悟；行者这取经的真心也由于无路可走，促使三藏将佛祖法门借给老僧；三藏虽然明知道这么做是不对的，却安奈不住自己心中的想法，做出了将佛祖法门借与老僧的决定。在这个时候，取经人就已经为他那“去西天取经的欲望”主导了，这怪便在此时开始翻身。而后面老僧引起的火苗和众僧要在“参禅悟道”中继续修行下去的强大愿望，还有行者这真心在其中放火老僧代表的是“参禅悟道”的坚定念头，都使得这欲望进入无法控制的状态；就是说这个时候取经人整个已经被他那“要通过参禅悟道的修行方式去西天取经”的欲望所左右了。这使得黑怪睡梦中的一次偶然翻身，却让他真正醒来，并盗得佛祖法门成为人的主导思想。 所以这黑怪代表现在的表现是“继续通过参禅悟道的修行方式去西天取经”的欲望。因为“参禅悟道”这修行方式已经不能让取经人继续获得成长了，所以他这欲望也就成了妖怪。
就在他们谈论他们的修行方法的时候，那黑怪表现出欣喜的姿态，笑着对道人和白衣秀士说：“后天就是我再次获得重生的时候了，你们所代表的“道”和“礼”可要来跟我一起获得重生么？”白衣秀士道：“每次你这突出的欲望获得重生的时候，我们这道和礼都会去祝贺你长久的存在下去，这次怎么有不来的道理呢？”

黑汉道：“我夜来得了一件宝贝，名唤锦襕佛衣，诚然是件玩好之物。我明日就以他为寿，大开筵宴，邀请各山道官，庆贺佛衣，就称为‘佛衣会’如何？”（原文）
襕。古代一种上下相连的服装。这个“襕”字还是要从观音禅院众僧和这黑怪的关系说起。观音禅院众僧代表的是参禅悟道的思想，他们是为取经人所广泛认可的思想，居于明处。这黑怪居于黑风山黑风洞，是不为参禅悟道的主流思想认可的突出欲望的表现。观音禅院众僧是主流思想，居于明处，居于高处，乃是上；黑风山黑风洞那些突出的欲望不为主流思想所认可，居于下位。两者本来是或者你压着我，或者我压着你的关系，这个“襕”字阐述的则是上下一体的理念，不是你压着我，也不是我压着你，我们本来就是一体的。
名。人或事物的称谓。
诚然。确实，实在。
玩好。玩赏与爱好。
为寿。出自《管子。小称》，意思是向尊长敬酒或馈赠财务，以祈祝健康长寿。
官。吏事君也——《说文》。吏。治人者也——《说文》。就是说官是治理世人的那些人中居于高位，管理那些一般治理世人的人的人。
黑汉道：“我昨天在人神识不明的状态下得了一件宝贵的东西，乃是一个看起来非常美好的，讲述上下一体这个道理的佛家法门，确实是一件值得玩味、欣赏，值得人爱惜的东西。我明天就以这“看起来非常美好的，讲求上下一体的道理的佛家法门”作为能够使我获得健康长寿的东西。将属于我这“去西天取经的欲望”在这上下一体的佛法中获得成果食粮都摆列出来，以此邀请人身各处代表道来管理各种思想的思想中的主导者都来我这里，庆贺我得到这佛祖法门，我们就将其称作‘佛法的盛会’你们看怎么样？”
道人笑道：“妙！妙！妙！我明日先来拜寿，后日再来赴宴。”
妙。美、好。巧妙、高明。奇巧、神奇。
在这黑汉之下的道听到这个声音，欢喜之情突出的表现出来，道：“太好了！你的做法真是太高明了！这真是一个好主意！我明天先来这里庆贺你的重生，后天就过来受用由你这要继续通过参禅悟道的修行方式去西天取经的想法在佛法的参悟中所产生的种类繁多且美好的成果。”
这里面，黑怪是对道士和白衣秀士两人说的，邀他们光顾、赴宴，可是却只有这道士答应了，那白衣秀士却并未说说话，这是怎么回事呢？

@摄影师刘雍 2018-08-13 16:12:36
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白衣秀士

行者闻得佛衣之言，定以为是他宝贝，他就忍不住怒气，跳出石崖。双手举起金箍棒，高叫道：“我把你这伙贼怪！你偷了我的袈裟，要做甚么‘佛衣会’！趁早儿将来还我！”喝一声“休走！”轮起棒，照头一下，慌得那黑汉化风而逃，道人驾云而走；只把个白衣修士，一棒打死。拖将过来看处，却是一条百花蛇怪。(（原文）
定。认定。主导思想对客观事物的反应，是一种集思想、情感、经历和知识的肯定态度。
以为。认为。
怒气。被激怒的情绪。
白花蛇。白花蛇有很多种，我们不好说是那种，不过从表面上看应该是以白色为主，有着黑色或其他色斑点或色环的蛇。代表的应是从大面上看是能够压制自己的欲望，实际上却还是为欲望所影响的状态。
行者听到他们说的是佛家法门，认定这就是自己的佛祖法门。他就按捺不住自己的怒气，从那众多坚定的思想中直接表现出来，用倍加强大的力量将他所执掌的真心突出的表现出来，发出极高的声音道：“我把你们这伙子在人家没注意的时候通过不合理的手段暗自将人家的东西拿到自己手中的做怪的思想！你们在我不知情的情况下以不和道理的方式获得了我的佛祖法门，还要做什么‘佛家法门的盛会’！你赶紧将那佛祖法门还给我，赶紧让佛祖法门归于我这取经的真心！”行者这番话明确的告诉那三个妖怪，这佛祖法门应该归于“为解救自己、解救众生而去西天取经”的主念和真心，而不该由其他的思想来主掌，这声音宛若雷音一般，振聋发聩。在这振聋发聩的声音表现出来的同时，那真心便表现出强大的力量，照着三妖的思想打来，要将这三妖所代表的思想全部帮杀掉。
黑汉对行者的出现表现的非常慌张，直接化作一个念头就跑了。这说明他没有想到有人会在这种情况下出现，并且以真心为武器要把他打死。这就像白天过了就是黑天，黑天过了就是白天一样，取经人在凡尘中随波逐流的时候，自然是突出的欲望占据主导，当他在禅门中修行的时候，自然就是那要神识清净、抵制欲望干扰甚至压制所有欲望的思想占据主导了；在这禅门思想的主导下，熊山君都不得不“唯守素耳”进入沉睡的状态之中。现在天又亮了，又该他表现出来的时候了，这是天经地义的，黑汉马上就要迎来他要重生的时候了，怎么会有思想在这个时候反对他，而且还以真心为武器要将他消灭呢？所以行者的出现，在黑汉的意料之外，他没有丝毫的抵抗，直接在来自真心的冲击下成了一个念头，一个要以“参禅悟道的方式去西天取经”的念头，躲过了行者的打击，逃了开去。就是说行者虽然表面上通过真心将这种欲望打消掉了，可是这个念头还存在着，而且纵使行者是以真心为武器，依旧是无法打消这个念头的。
再看那道士，在行者的打击下，他竟然驾云而走了，就是说在行者的打击下，他竟然跑到了神识的高处，呈现出升华的姿态。这跟取经人所行之道是有关系的，在取经人以前所行之道中“这个上来，那个下去，这个下去”，他一直遵循的都是这个道理，就包括行者要将黑汉一棒打死也是这个道理，所以行者的攻击不但没有对这道士造成伤害，反倒让这种道成了取经人神识高处的思想表现。

行者这一棒虽然没打到黑汉，没打到道士，却把那白衣修士给打死了，打掉了黑汉占据佛祖袈裟，以此重生的这个“礼”。为什么行者能一棒子把这个“礼”打掉呢？这还是唐僧已经走出东土大唐，手、口、身心干净的原因。三藏走出了东土大唐，手、口、身心都是干净的，不能吃的东西他不吃，不能拿的东西他不拿，而黑汉得的佛祖袈裟是偷来的，他拿的不合道理，所以行者一下就把它给打死了。
前邀黑汉要道士和白衣秀士到他那里去赴“佛衣会”，白衣秀士没有答言也是这个道理。经过前面的修行走出东土大唐之后，取经人已经认识到了手净、口净、身心干净的重要，并且完全这么做着。而黑汉的佛祖法门是偷来的，来的不净，自然就与此时取经人所遵循的“礼”相违背了，所以这白衣秀士虽然年年都给黑汉上寿，今年面对黑汉的邀请却一言不发，就说明他已经认识到了这个问题，所以在行者这代表真心的想法面前，他连躲都没躲，直接就被行者给打死了。
打死白衣秀士之后，这白衣秀士现出原形，什么是原形呢？就是其本来的形态，既不抬高，也不贬低，也不遮掩粉饰，该什么样就什么样。这白衣秀士的的原形乃是一个白花蛇怪，行者发现原本支撑着黑怪重生的道理原来是一个大面上看起来已经能够静心自守，压制自己的欲望，而实际上却依旧有欲望从中突出表现出来的想法。
索性提起来，捽做五七断，径入深山，找寻那黑汉。（原文）
索性。直截了当，干脆。
提起来。是一个把物体向上拎的过程。
捽。抵触，冲突。
断。断绝
看到白衣秀士的原形，行者干脆用他这代表真心的力量使这支撑事物的道理向上提升。当提升到所有通过不合道理的方式获得的东西都不再能够从道理方面获得支撑的时候，白花蛇这为黑大汉提供道理方面支撑的白衣秀士就因为与行者这代表真心的想法发生抵触而失去了来自五处神识和七情方面的支撑，彻底的死去了。从此以后所有居于主导地位的思想都是依“礼”而得的，所有通过不合道理的方式获得佛祖法门而居于主导地位的思想、念头都不再受到他的“礼”的方面的支撑。
白衣秀士似乎是《西游记》中行者打死的唯一一个儒家的妖怪，也是《西游记》中唯一的一个儒家的妖怪，而且这个妖怪显得特别的弱，行者只是一棒子就给打死了，别说反抗，连跑都没跑了。那这白衣秀士就真的这么弱么？他又为什么这么弱呢？
白衣秀士代表的是对黑汉道理上的支撑，他之所以会被行者打死，是因为黑汉获得佛祖法门的过程是偷来的，就因为这佛祖法门是偷来的，所以他这道理方面的支撑便不合理了，因此才会一棒子被行者打死。而行者之所以能打死他，乃是因为行者手、口、身心干净，因为这个干净，他才能直接打掉不合道理的道理方面的支撑，可对于手、口、身心都不干净的人来说，他是没有办法打掉这个支撑的，就这一个白衣秀士就能让我们在无数个轮转往复中都跳不出去。
白衣修士的死，是取经人在道理方面的升华，正是观世音菩萨门中“寂灭成真”的道理。这种升华，断了黑汉“礼”字上面的支撑，为行者战胜黑汉提供了“礼”字上面的支持。
这之后，行者直接进入神识深处，去寻找那盗走佛祖法门的黑汉。

蓬莱山下

转过尖峰，抹过峻岭，又见那壁陡崖前，耸出一座洞府，（原文）
转。绕过。
抹。紧靠着绕过去。
峻岭。连绵的高山。
耸。高起，直立。
洞。洞穴，窟窿。山洞是人身上一定程度的空。在古代传说和小说中，不单是妖怪，就是神仙也居住在山洞之中，就是说神仙和妖怪都居住在人身上“空”的所在。他们居住在人身上空的所在，又填补了这种空，使得原本“空”的地方变得“不空”了，还在某些时候突出表现出来，成为人的主导或者重要思想，对人造成帮助或阻碍。我觉得这神仙和妖怪还是很难分清的，比如这洞中的黑汉在蛇盘山鹰愁陡涧的时候就是暗中救助三藏的天神。如果要是那么容易分清的话，那就直接按照一个“好”的思想去做就行了，也就不用去西天取经，去明了人性方面的玄机了。
府。官署。
他绕过那突出而尖锐的思想表现，紧贴着这些连绵的突出而尖锐的神识表现走了过去，这说明行者在找寻妖怪山洞的过程中，发现这黑风山中的思想都处于一个突出而尖锐的思想状态，这是一种非常危险的状态，人在这种状态中稍有不慎就会掉入万丈深渊。接着行者又见到那凸显出来的无比险峻的思想的前面，有一处在人身上“空”的地方形成的以某种思想为主导来处理事物的境界突出的表现出来。
但见那：
烟霞渺渺，松柏森森。烟霞渺渺采盈门，松柏森森青绕户。桥踏枯搓槎，峰颠绕薜萝。鸟衔红蕊来云壑，鹿践芳丛上万台。那门前时催花发，风送花香。临堤绿柳转黄鹂。傍岸夭桃翻粉蝶。虽然旷野不堪夸，却赛蓬莱山下景。
烟霞。烟和霞。
烟。网上的解释是：“物质燃烧产生的气体”。我觉得烟不是气体，而是混杂在空气中，在火的作用下飞腾于空气中的尘埃，是一个尘世间坚定的思想在欲望的作用下升腾，飘荡于神识之中的状态。
渺渺。一种若有若无的境界。
森森。形容繁密。
烟霞渺渺，松柏森森。在欲望的作用下升腾于神识高处的凡尘中那些细小而坚定的思想和由于凡尘的作用而发生改变的真正来自天界的光明若有若无的表现出来；人心中的想法和神识中的念头都在这里密集的表现出来。
采。精神上的活力或生气。
盈。充满。
青。绿色的东西。
绕。围着转。
烟霞渺渺采盈门，松柏森森青绕户。那久已存在的在欲望的作用下升腾于神识高处的凡尘中那些细小而坚定的思想和由于凡尘作用而发生改变的真正来自天界的光明，使得得神识之中充满了活力和生气。那心中想法和神识中想法密集的表现出来的状态，也使得这个境界所在焕发着无限生机
踏。采。
枯。没有水分，水全没有了；
搓。两个手掌反复摩擦。
摩擦。观点相反者的冲突。
槎。树木的枝丫。
桥踏枯搓槎，峰巅绕薜萝。这境界中的思想是在完全没有没有心性滋润的状态下，通过相互反复冲突的形式与外部沟通的，这些异常突出的坚定思想之上又有很多牵挂从中表现出来，将其真正的思想给掩盖住了。
就是说这里面的思想与外部的思想间没有调和，完全是建立在一种刚性的冲突之下。

云壑。云气遮覆的山谷。
践。踩踏。
台。高平的建筑物。
鸟衔红蕊来云壑，鹿践芳丛上万台。神识中的念头将呈现出美好色彩的即将呈现出美好姿态的思想带到被神识高处的思想笼罩着的人身上的空的的地方。而某处神识又把这些思想踩在脚底下立于那由万法构筑的高台之上。
就是说这些念头中表现出来的美好思想都位于某处神识之下，同时又被这处神识给踩在脚底下了。
催。使事物的产生、发展变化加快。
那门前时催花发，风送花香。这突出表现出来的欲望常常会令他面前的事物以超过正常的速度成长起来，表现出其美好的姿态，而那念头又会将这种美好姿态所表现出的美好气息送到神识各处。
在这处神识的作用之下，那些美好的思想会非常快的呈现出他们的美好姿态，并让神识各处都能够感受到其美好气息。
堤。用土石等构筑的挡水的高坝。
柳。我认为和鹿代表的是一处神识。柳树的特点是枝叶不坚挺，极易为风所吹动。
转。改变形势、环境。
黄鹂。一种黄色的鸟，声音很好听。
夭桃。艳丽的桃花。
翻。变动位置，改变。
粉蝶。小型或中型的蝴蝶，大部分是臭名昭著的害虫。
临堤绿柳转黄鹂，傍岸夭桃翻粉蝶。这种与心性临近的某处焕发着生机却又极易为念头所左右的神识成了发出美好声音的人的真意。在他的作用下，心中与心性相临近的美好的想法变成了虽然看起来很好，实际却有对人有害的念头。
由于这处神识能让念头中的思想快速的表现出他们美好的姿态和美好气息，使这处神识成了发出美好声音的人的真意。可实际上这处神识却使得心中表现出来的美好想法变成了对人有害的念头。就是说这处神识看起来好，实际上对人是有害的。
旷野。空旷辽阔的原野。
赛。好似，比得上。
蓬莱。蓬莱山。是中国先秦神话传说中东海外的仙岛，被一片冥海包围。
冥海。《庄子。逍遥游》：“穷髪之北，有冥海，天池也。”《海内十洲记。聚窟洲》：“圆海，水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈。”
虽然旷野不堪夸，却赛蓬莱山下景。虽然这辽阔的没有与道相合的境界存在的地方不足以让我们去夸赞它，可这种辽阔无边的不为人广泛认可的突出的欲望汇聚的所在，却好似蓬莱山下的景观一样，那本性之中那从性海中超脱出来的思想正是在这突出表现出来的欲望的作用下，开始从性海中超脱出来，真正升华的。
可见，这突出显露出来的欲望虽然不为禅门修行人所认可，为修心养性之人所不齿，却是人真正超凡脱俗的关键所在。试想没有那为了解救自己的欲望，李世民又何必去做法事，请三藏寻求解救众生的真经呢？没有那“去吧！去吧！”的五方揭谛，三藏又怎么能够战胜小白龙，渡过蛇盘山鹰愁陡涧？如果人没有成佛、成仙的欲望，又干什么要去修行呢？所以这不为人广泛认可的突出显露出来的欲望，又确确实实的是世人能够超凡脱俗的土壤所在。
话虽如此，却不是只要有突出显露出来的欲望就能够来到蓬莱山下的。生活在凡尘之中的众生每个都有突出显露的欲望，可是蓬莱山却依旧只是传说中的仙山而已。只有那在真正与天地至仁至善的本质相合的主念之下一步步走过来，从无数阻碍中一步步走过来的手、口、身心干净的人，才有机会能够来到这蓬莱山的脚下，具备一步步向上攀登的资格。

无法坐稳

行者到于门首。又见那两扇石门，关得甚紧，门上有一横石板，明书六个大字，乃“黑风山黑风洞”，即便轮棒，叫声“开门！”（原文）
行者看的是这山洞门前的景观，就是说他看的乃是这些欲望突出表现出来的思想的外在表现。看完这外在表现之后，他就来到了这些欲望突出表现出来的思想的门户所在。这个时候，他又发现这门户有二法之中的坚定思想形成了与外界的隔阂，将里面的思想和外面的思想分隔开来，使外界的思想无法进入其中。从这二法所构筑的门户之上，行者已经可以看明这些思想状态了，乃是：“人身上突出表现出来的欲望中的欲望突出表现出来的念头汇聚的所在”。看到这里之后，行者便通过真心发挥作用，发出他的声音，要叫开这黑风山黑风洞的门户。
那里面有把门的小妖，开了门出来，问道：“你是何人，敢来击吾仙洞？”（原文）
仙。会意字。本作僊，右边的意思是人爬到高处取鸟巢，加上“人”旁，表示人升 高成仙。隶属作“仙”，表示仙人多住在高处。所以我理解“仙”是在现在所处境界之上的升华的思想。
这黑风洞中也有负责把守门户的在突出显露出来的欲望之下的使天不平的思想，在听到来自真心的声音之后，将门户打开，从中表现出来，问道：“你是什么样一种思想，敢来到这里攻击我们这超凡脱俗的思想汇聚的地方。”
小妖称他的洞府为仙洞，说明他认为自己这些思想都是超脱于凡尘之上的。要知道在这里，观音禅院众僧是以人的姿态出现的，观音禅院众僧是人，而他们这些思想在鹰愁陡涧的时候有过一次欲火之灾，是由这突出显露出来的欲望发挥作用扑灭的。所以在黑风洞群妖看来，他们是超脱于观音禅院众僧之上的思想，虽然你们不认可我们这些思想，可我们确实是超脱于你们之上的仙人。所以小妖以“仙”自称，用来说明自己这些思想是超脱于那些为人广泛认可的思想之上的思想。
行者骂道：“你个作死的孽畜！甚么个去处，敢称仙洞！‘仙’字是你称的？快进去报与你那黑汉，教他快送老爷的袈裟出来，饶你一窝性命！”（原文）
骂。斥责。
作死。自寻死路，找死。
去处。所去的地方，场所地方。
行者斥责这把守黑风洞门户的思想道：“你这个自寻死路的犯下大错的不明道理的思想！这突出表现出来的欲望是个什么样的地方，就敢称作是超脱于现在思想之外的所在呢？这个“仙”字可是你们能配的上的么？快去报与你们所遵从的那不为人广泛认可的却又异常强大、坚定的思想，教他赶紧把那佛祖法门还给你们的主人，你们所要遵循的取经的真心，我还能饶了你们这些不合道理的思想的性命，还可以让你们这些在欲望突出表现出来的不合道理的思想继续存在下去。”

小妖急急跑到里面，报道：“大王！‘佛衣会’做不成了！门外有一个毛脸雷公嘴的和尚，来讨袈裟哩！”（原文）
大王。古代对君主或诸侯王的尊称。小妖称黑汉为大王，是说黑汉是他们这些突出表现出来的欲望中的主导思想。就是说黑汉也是突出表现出来的欲望中的一种思想，只是他这种思想占据主导地位。就是说黑汉这“去西天取经的欲望”和其现在所表现出来的“在参禅悟道的方式下去西天取经的欲望”也是欲望的一种，并且是黑风洞的主人，取经人现在所有的欲望都是以“去西天取经的欲望”为主，并完全遵循其下，并为之服务的。
毛。毛病。
雷公。是古代主管打雷的神仙。雷，振聋发聩之意。
小妖听了行者之言，急急的跑到洞中，向黑汉报道：“您这我们所遵从的去西天取经的的欲望啊！我们这突出显露出来的欲望中的佛法的盛会是办不成了！我们的门户之外来了一个思想有问题，可是却发出振聋发聩的声音的在佛门中修行的思想，要讨回这法门呢。”
那黑汉被行者在芳草坡前赶将来，却才关了门，坐还未稳。又听得那话，心中暗想道：“这厮不知是那里来的，这般无礼，他敢嚷上我的门来！”教：“取披挂。”随结束了，绰一杆黑缨枪，走出们来。
无礼。指不遵循礼法，没有礼貌。
结束。整治行装。
绰。匆忙的抓起，拿起。
黑缨枪。抢头附近有黑缨的枪。枪。是一种寻找对方要害将对方刺杀的武器。黑缨枪是说他要以他突出表现出来的“通过参禅悟道的修行方式去西天取经”的欲望中的一针见血，直指对方要害的能力，寻找对方的要害，将其刺杀。
那黑汉被行者这代表真心的想法从那重新焕发出生机的众多思想面前敢回洞中，才刚刚关好门户，还没坐稳当呢，就又听得小妖的禀告，心中暗道：“这个家伙也不知是从哪里来的，这么不遵循礼法，明明该到了我要重获新生的时候，可是他却要将我打死，还打掉了在道理上的支撑，竟然还敢嚷上我的门来，使我不得安宁！”教：“取我的盔甲来。”匆忙之中他以突出显露出来的“要通过参禅悟道的修行方式去西天取经”的欲望为武器，以此寻找行者的要害，将行者刺死。
可以看出，这妖怪回到洞中还没坐稳呢，行者就来讨敌骂阵来了。那他为什么没坐稳呢？按理说他是熟门熟路直接回来的，而行者则是“转过尖峰，抹过峻岭”费了好大劲才找到这里的，而且行者又观了会儿山景，理应比他晚来很长时间才对。那这么长的时间，他怎么就没坐稳呢？
其实这里面他没有坐稳跟时间没有关系，而是出自白衣秀士方面。白衣秀士被行者一棒子打死了，黑汉缺了在“礼”字上的支撑，自然也就坐不稳了。因为缺了“礼”字上面的支撑，黑怪占据佛祖法门就缺了他的合法性，所以在知道行者来到门外的时候，他很慌张，不知道该如何应对。慌乱中他只得用他那“要通过参禅悟道的修行方式去参悟佛祖法门”的欲望凝聚成的尖锐姿态，寻找行者身上的破绽，以此跟行者竞争。就是说：“我身上有问题，你身上有没有问题呢？”如果你身上有问题，那你凭什么说这佛祖法门就该归你所有呢？
就这样，黑汉冲忙拿起黑缨抢，出洞与行者竞争。

黑汉

这行者闪在门外，执着铁棒，睁睛观看，只见那怪果生得凶险：
碗子铁盔火漆光，乌金铠甲亮辉煌。皂罗袍罩风兜袖，黑绿丝绦亸穗长。
手持黑缨枪一杆，足踏乌皮靴一双。眼幌金睛如掣电，正是山中黑风王。（原文）
闪。闪避。
凶险。凶恶阴险。
阴险。意思是表面和善，背地里算计使诈不怀好意。
见那黑汉出来了，行者没有直接跳出来跟那怪物直接竞争，而是躲在这突出欲望的门户之外，执掌着他那坚定的真心，仔细观察起这欲望突出表现出来的强大思想来了。他看到这个作怪的思想的表现果然是凶恶阴险；是一个外表看起来很好，其实却会使取经之行步入歧途的思想。是啊！假如按着黑汉这欲望，走回那以参禅悟道为主道的修行中去，看起来确实很好，可实际上却会走入歧途，这不就是那种看起来很好，实际上却对自己有害的阴险状态么。即使不是他现在这表现，而只是他取经的欲望，他为了这取经的欲望，今天这么做，明天那么做，完全随着他的欲望来。这样做确实随着自己的心意，很痛快，可到最后还是没有用的，也依旧是个凶恶阴险的思想。
碗子。碗。碗看起来是圆形的，中间有一个深深的凹陷部位，可以盛饭菜。代表的是由“空”形成的圆满姿态。取经人修行到现在，他的禅门思想已经得到圆满了，这种圆满所带来的神识清净又不将神识冻结的状态，让无数思想都可以在其中获得成长，就像一个碗一样，即有空形，又有圆满的姿态，并且能够容纳很多的思想成果。黑汉现在的表现是“通过参禅悟道去参悟佛祖法门的欲望”，所以这禅门的圆满就成了他思想上的守护。
铁。纯铁是白色的，一般铁是黑色或灰黑色的，古代炼不出纯铁，所以我这里取黑色。
铁盔。对思想方面的坚定守护。这守护
火漆。应该是红漆。
乌金。铁的别称。
亮。明，有光。
辉煌。光彩夺目；光辉灿烂。
碗子铁盔火漆光，乌金铠甲亮辉煌。他的思想之上的这层由达到圆满姿态的禅门思想所构成的坚定守护守护有着散发着非常美好的光芒。这由神识真意所表现出来的欲望发出它的夺目的光彩，让你无法看清他的真实状态。
皂。黑色。
皂罗袍。应是黑色的长袍。
罩。覆盖，套在外面。
风。念头。
兜。口袋，装东西用的袋子。
袖。袖子。衣服在手臂方面的延伸，意为法的延伸。
丝绦。腰带。腰带是系在人身上的，代表着一种束缚。
亸。下垂。
穗。用丝线、布条或纸条等扎成的挂起来往下垂的装饰品。
皂罗袍罩风兜袖，黑绿丝绦亸穗长。他被突出表现出来的欲望笼罩着，在这欲望之下表现出来的是由念头构筑的，仿佛兜子一般的，能把人装在里面的他欲望的延伸。他被欲望束缚着，可是这束缚着他的欲望之下却焕发着勃勃生机，使其看起来非常的美好，并且以这种焕发着勃勃生机的美好姿态在神识各处的无数地方延伸着。

靴。有长筒的鞋。鞋是穿在脚上用来走路的，所以我认为“脚”代表所行之道。
手持黑缨枪一杆，足踏乌皮靴一双。他以突出表现出来的欲望所凝聚成的尖锐姿态为武器，寻找敌人的要害加以攻击。他所行之道被突出欲望笼罩其中，并形成其坚定的守护。
眼。是人身上反光的地方，我认为是表现的意思。
幌。商店门外的招牌或标志物。
金睛。火眼金睛。火眼金睛到底是怎么回事我先不说我的看法，不过火眼金睛最突出的特点就是不管神仙妖怪变成什么样，他都能看出原来的形态。就是说它能够辨别事物的真伪。
眼幌金睛如掣电，正是山中黑风王。他那能够辨别事物真伪的仿佛黑暗中真正来自上天的指引的神一般的表现，就是他能够获得认可并在神识高处飘扬的旗帜。他正好就是那人身上那欲望突出表现出来的念头中的大王。
行者暗笑道：“这厮真个如烧窑的一般，筑煤的无二！想必是在此处刷碳为生，怎么这等一身乌黑？”（原文）
烧窑。泛指在一个人工搭建的建筑物里，通过生火加热产生高温，使黏土烧制成型的过程。通常所说烧窑是指烧制陶器、瓷器等。
筑。捣土的杵。
煤。一种黑色的燃料。
刷炭。没查到什么意思，感觉是把木头烧成炭的意思。树代表的是各处神识，木头代表的是人的神识各处的思想，就是将人神识各处的思想变成炼丹的火焰。
行者看到这妖怪之后暗自发笑道：“这个思想就好像是那能够将坚定的念头锻炼成器的思想一般，就与那为了能够锻炼神识而将人身上那些不为人所认可的思想都挖掘出来的思想一般，想来这突出表现出来的欲望应是靠着将神识各处的思想都化作能够使人获得锻炼的材料来过活的，如果不是这样的话，他怎么全身都是欲望的表现呢？”
可以看出，行者真正看到这突出表现出来的欲望之后，取经人心中的感觉是这个妖怪有用，可以在“炼丹”的过程中发挥他宛如煤炭般必不可少的作用。每个人都有欲望，欲望促使我们去做某些事情，修行人也不例外，就是在禅门中修行的人，他也有个追求“空”的欲望的，而“要去西天取经”的欲望可以促使人改掉自己身上的问题，不畏艰难的在取经路上一步步的走下去，所以这欲望就如煤炭一般，为取经人提供欲火，让人在其中不断的锻炼着。

两个贼

那怪厉声高叫道：“你是个甚么和尚，敢在我这里大胆？”行者执铁棒，撞至面前，大咤一声道：“不要闲讲！快还你老外公的袈裟来！”（原文）
厉声。严厉的声音。
大胆。胆大妄为。
那怪见到行者之后，以一种严厉的姿态，高声发出他的声音道：“你是个什么样的佛门中的修行人，敢在我这里胡作非为？”行者执着坚定的真心，直接以一种与大汉代表的突出表现出来的欲望相碰撞的姿态来到大汉面前，发出降魔之声道：“不要说那些没用的了，快点把那佛祖法门还给我！”
行者大咤一声，发出除魔之音，说明他已经将面前这大汉视作必须斩除的魔头了。他以老外公自称，是说他这取经的真心乃是这大汉的主人。
那怪道：“你是那寺里和尚？你的袈裟在那里失落了，敢来我这里索取？”（原文）
那怪道：“你是在哪种佛门境界中修行的思想？你的法门又是在哪里丢失的？怎么就敢到我这突出表现出来的欲望中来讨取？”
行者道：“我的袈裟，在直北观音院后方丈里放着；只因那院里失了火，你这厮，趁哄掳掠，盗了来，要做‘佛衣会’庆寿，怎敢抵赖？快快还我，饶你性命！若牙迸半个‘不’字，我推倒了黑风山，骊平了黑风洞，把你这一洞妖邪，都碾为齑粉！”
放着。放置，搁置。放在那里却没有使用。
掳掠。抢劫人和财物。
抵赖。用谎言和狡辩拒绝承认自己所犯的过失或罪行。
骊。纯黑的马，传说中的黑龙。就是说这是一个欲望突出表现出来的强大的念头。就是说行者这“代表真心的去西天取经的想法”也是一个由突出表现出来的欲望形成的念头，而且这念头已经化龙，成为人身上居于主导地位的想法。
行者道：“我的法门，是放在这里正北方向西行的大道之中的通过参禅悟道得来的境界之中的参禅悟道的境界之内。这法门虽然在那里，却并没有发挥作用，反倒是因为那参禅悟道的思想给搁置了。只因为那参禅悟道的境界中的众多思想的问题，导致欲火无法控制。你这个家伙趁着人神识混乱不平静的时候，用你的力量，强行获得了本属于我的法门，要做‘佛法法门大会’来庆贺自己的重生。你怎么还敢抵赖呢？快快把（佛祖法门）还给我，饶了你的性命！如果你要有一点点坚持不肯还的举动的话，我就用我的强大力量将你们这些在人身上突出表现出来的不为人广泛认可的突出表现出来的欲望界完全推倒，用我这欲望突出表现出来的，居于主导地位的想法让你们这些思想全都归于平静。将你们这些欲望突出表现出来的使天不平的不正的思想完全粉碎掉！”

那怪闻言，呵呵冷笑道：“你这个泼物！原来昨夜那火就是你放的！你在那方丈屋上，行凶招风，是我把一件袈裟拿来了，你待怎么！你是那里来的？姓甚名谁？有多大手段，敢那等海口浪言！”（原文）
泼。野蛮、不讲理。
行。做。
凶。恶、杀人的行为。
招。引来。
海口。夸海口。漫无边际的说大话。
浪言。随意乱说。
那怪听了行者之言，对行者轻蔑、讥讽的呵呵笑道：“你这个野蛮不讲理的东西！原来昨夜那冲天的欲火就是你放的啊！你在那参禅悟道的境界之上，做那不好的杀人之事，把那些念头都引了过来。确实是我把一个佛家法门拿到了我这突出表现出来的欲望之中，你能怎么样！你是从那里来的？你的秉性是什么？表现又是什么样子？你有多大的本领，敢说出像刚才那样不负责任又没有边际的大话出来！”
行者说他要“骊平”黑风洞，将一动妖邪都碾为齑粉，靠的其实也是他那由突出表现出来的欲望形成的已经成为主导思想的去西天取经的念头。就是说行者这“代表真心的去西天取经的想法”也是源自欲望的表现。既然如此，他能靠他的这去西天取经的想法打败那去西天取经的欲望么？所以黑怪说行者是个野蛮、不讲理的东西。这“去天取经的想法”虽然不是欲望，却是助长观音禅院众僧的欲火的念头，取经人来到观音禅院的时候，他虽然知道自己已经不能在参禅悟道的修行中继续走下去了，可是他却没有别的方法，而且他又迫切的想要去西天取经，而这个时候，参禅悟道的思想又在三藏与老僧的竞争中发挥了他的作用，所以老僧的一点火苗便点燃了众僧心中的干柴，行者这取经的真心又使得那火进入无法控制的状态。所以黑汉直接推断出行者便是站在方丈房顶放风的人。
发现面前这个找自己讨要袈裟的人其实就是观音禅院“放风助火”的人之后，这怪对面前的行者极为轻蔑，根本不把行者放在心上，是啊，你说我是偷东西的贼，你不也是放火的贼么？你说我这袈裟来的不合道理，你放火就合理了？所以那怪直接就承认自己是偷东西的贼，并问行者你能把我怎么地？既然咱俩都没有道理，而你又说出那样的大话，就得看你有什么样的本事了。