人类文明探源，从《山海经》的建木说起
说完了“圭”，我们再来讨论讨论“臬”。
《说文解字》：“臬，射凖的也。从木从自。”
俺解“臬”字：甲骨文，上部象形为，立杆“|”、生影“∧”、标记日影长度界限“-”，两侧的勾状纹不知，或许是准绳。叙事，利用日影朝夕摆动，定位南北中轴线与东西南北四个方位的过程（见后叙）；下部象形为测影场地上的所树之木。本意为“测影定中、厘定四方”场地上的所树之木。至战国时期，臬演化为测日影的天文仪器——圭表的部件，特指垂直于圭和地面，生成长短日影以供度量的不同材质的标杆（表）。由于臬具定位南北中轴线与东西南北四个方位的意涵，而中轴为京畿、宫殿、祖庙构建的基准，故臬又引申为规范、准则。
《文选·陆倕·石阙铭》：“陈圭置臬，瞻星揆地。”
《明史·卷二五·天文志一》：“若表臬者，即考工匠人置槷之法，识日出入之影，参诸日中之影，以正方位。”
《说文解字》：“臬，射凖的也。从木从自。”
俺解“臬”字：甲骨文，上部象形为，立杆“|”、生影“∧”、标记日影长度界限“-”，两侧的勾状纹不知，或许是准绳。叙事，利用日影朝夕摆动，定位南北中轴线与东西南北四个方位的过程（见后叙）；下部象形为测影场地上的所树之木。本意为“测影定中、厘定四方”场地上的所树之木。至战国时期，臬演化为测日影的天文仪器——圭表的部件，特指垂直于圭和地面，生成长短日影以供度量的不同材质的标杆（表）。由于臬具定位南北中轴线与东西南北四个方位的意涵，而中轴为京畿、宫殿、祖庙构建的基准，故臬又引申为规范、准则。
《文选·陆倕·石阙铭》：“陈圭置臬，瞻星揆地。”
《明史·卷二五·天文志一》：“若表臬者，即考工匠人置槷之法，识日出入之影，参诸日中之影，以正方位。”
1975年，陶寺遗址被发掘。
陶寺遗址位于山西省襄汾县陶寺村南。发现有规模空前的城址、与之相匹配的王墓、世界最早的观象台、气势恢宏的宫殿、独立的仓储区、官方管理下的手工业区等。
陶寺遗址是中国黄河中游地区以龙山文化陶寺类型为主的遗址，其文化的绝对年代为BC2300年至BC1900年之间。
考古专家在早期的墓葬中，发现了一根圆形的木杆，长2米左右。
陶寺遗址位于山西省襄汾县陶寺村南。发现有规模空前的城址、与之相匹配的王墓、世界最早的观象台、气势恢宏的宫殿、独立的仓储区、官方管理下的手工业区等。
陶寺遗址是中国黄河中游地区以龙山文化陶寺类型为主的遗址，其文化的绝对年代为BC2300年至BC1900年之间。
考古专家在早期的墓葬中，发现了一根圆形的木杆，长2米左右。
2002年，在古观象台的附近，发现一座王级大墓，编号II M22。该墓位于陶寺中期王族墓地中，墓圹为圆角长方形，开口长5米，宽3.65米，底长5.2米，宽3.7米，墓底距地表深8.4米,墓口距地表深约1.4米，墓深约7米。有船形棺一座，有残余绿松石嵌片、玉钺碎块、木柄、货贝等46件随葬品。
墓中竖着的一根漆杆，编号II M22:43，上面漆有黑、石绿、粉红三色相间的环状连续标记，其旁放置着具小圆孔的玉器——戚。戚长10厘米、宽5厘米、孔径1厘米。
该漆杆下葬时树立在墓室的东南角，紧靠角壁龛口的西侧。漆杆发掘时部分被损坏，但不超过10厘米。现保留下来的漆杆全长171.8厘米，下端保存完好，上端略有残损。从漆皮剥落处可以看到木制纤维以及细线横向捆扎凹痕。在发掘过程中注意到顶部断面被挤压成蝴蝶状，因此估计漆杆原系木制空心管状杆体，是圆是方无从判断。
专家根据拍摄的漆杄拼接图片，采用数字技术将其进行复原处理。
墓中竖着的一根漆杆，编号II M22:43，上面漆有黑、石绿、粉红三色相间的环状连续标记，其旁放置着具小圆孔的玉器——戚。戚长10厘米、宽5厘米、孔径1厘米。
该漆杆下葬时树立在墓室的东南角，紧靠角壁龛口的西侧。漆杆发掘时部分被损坏，但不超过10厘米。现保留下来的漆杆全长171.8厘米，下端保存完好，上端略有残损。从漆皮剥落处可以看到木制纤维以及细线横向捆扎凹痕。在发掘过程中注意到顶部断面被挤压成蝴蝶状，因此估计漆杆原系木制空心管状杆体，是圆是方无从判断。
专家根据拍摄的漆杄拼接图片，采用数字技术将其进行复原处理。
据专家考证，陶寺尺一尺相当于公制25厘米。按后世《周髀算经》日影测量仪器的规制，作为立杆的臬当为八尺，即现今的2（=0.25×8）米长。因此，专家们推断：在陶寺遗址早期墓葬中发现的长2米左右圆形木杆，应为生成日影的臬；而IIM22:43漆杆应为度量日影长度的圭；与漆杆II M22:43一并发现的玉戚，当为景符——一种具单孔成像原理的仪器，用以强化日影的准确界限。
将以上三者仪器配合使用。经验证，二至日所得日影长度，在II M22:43漆杆上，均有相应标记对应，与《周髀算经》记载的“冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。”几无二致。
将以上三者仪器配合使用。经验证，二至日所得日影长度，在II M22:43漆杆上，均有相应标记对应，与《周髀算经》记载的“冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。”几无二致。
通过对《周髀算经》等文献中数据的分析计算以及陶寺观象台的考古研究，专家得到以下结论:
其一，《周髀算经》中所载的“冬至影长一丈三尺五寸，夏至影长一尺六寸。”很可能是尧帝时期于陶寺测量所得数值，只是被后人假托为周公所测；
其二，陶寺中期王墓IM22中出土的漆杆，很可能为具有圭尺功能的王者礼器，这预示着在4300年前的陶寺文化时期，“圭臬测影”，已是集天文观象、授时功能与惟王建制的君权礼制于一身的隆重国家大典；
其三，IIM22:43漆杆上的粉红色环带，作为影长标记，其所反应的日影观测日期，与陶寺古天文台上的狭缝观测日出方位所反应的日期大致对应，可以作为“陶寺II FJT1大型建筑基址是迄今发现的最古老的天文台”的有力证据。通过天文计算.我们复原了漆杆残损部分，认为其全长应在13厘米左右，并且中端残损部分至少有两个粉色环带，分别位于60.46厘米和77.90厘米的位置。
其一，《周髀算经》中所载的“冬至影长一丈三尺五寸，夏至影长一尺六寸。”很可能是尧帝时期于陶寺测量所得数值，只是被后人假托为周公所测；
其二，陶寺中期王墓IM22中出土的漆杆，很可能为具有圭尺功能的王者礼器，这预示着在4300年前的陶寺文化时期，“圭臬测影”，已是集天文观象、授时功能与惟王建制的君权礼制于一身的隆重国家大典；
其三，IIM22:43漆杆上的粉红色环带，作为影长标记，其所反应的日影观测日期，与陶寺古天文台上的狭缝观测日出方位所反应的日期大致对应，可以作为“陶寺II FJT1大型建筑基址是迄今发现的最古老的天文台”的有力证据。通过天文计算.我们复原了漆杆残损部分，认为其全长应在13厘米左右，并且中端残损部分至少有两个粉色环带，分别位于60.46厘米和77.90厘米的位置。
以“圭臬”的甲骨文为界，“立杆测影”的最晚年代，不低于殷商时期；以陶寺IIM22:43漆杆为据，至少可以前推至BC2300-BC1900年前；而以玉圭的出现年代为据，则又可前推至4500-4000年前的东夷海岱、龙山文化时期。
其实，这些都不是最早的，最早的可以追朔至9000多年前的贾湖文化。
我们来看看，贾湖先民是如何观测日影、制定历法的。
其实，这些都不是最早的，最早的可以追朔至9000多年前的贾湖文化。
我们来看看，贾湖先民是如何观测日影、制定历法的。
1986年，贾湖遗址被发现。
该遗址位于河南省舞阳县北舞渡镇西南1.5公里的贾湖村。保护区面积5.5万平方米，是一处规模较大、保存完整、文化积淀极为丰厚的新石器时代早期遗存。经C₁₄和释光测年，结果显示其距今约9000―7500年。该文化主要分布在淮河上游的支流沙河和洪河流域，最北可达颍河、汝河流域。
贾湖文化，以石斧、石铲、石磨盘、鼎形器、素面蓖点纹、压印点纹陶器为主要特征。但其典型遗址面积较大、文化层堆积较厚、包含文物较丰富，文化面貌复杂。特别是七声音阶骨笛、9000年酿酒技术、成组随葬内装石子的龟甲及其契刻符号、动物训化畜养、具有原始形态的栽培梗稻尤为引人注意，在学术界反响广泛。
该遗址位于河南省舞阳县北舞渡镇西南1.5公里的贾湖村。保护区面积5.5万平方米，是一处规模较大、保存完整、文化积淀极为丰厚的新石器时代早期遗存。经C₁₄和释光测年，结果显示其距今约9000―7500年。该文化主要分布在淮河上游的支流沙河和洪河流域，最北可达颍河、汝河流域。
贾湖文化，以石斧、石铲、石磨盘、鼎形器、素面蓖点纹、压印点纹陶器为主要特征。但其典型遗址面积较大、文化层堆积较厚、包含文物较丰富，文化面貌复杂。特别是七声音阶骨笛、9000年酿酒技术、成组随葬内装石子的龟甲及其契刻符号、动物训化畜养、具有原始形态的栽培梗稻尤为引人注意，在学术界反响广泛。
贾湖遗址发掘出窑穴370座，陶窑13座。陶器有陶鼎、陶罐、陶壶、陶碗、陶杯、陶豆、陶觚。其中还有盛酒陶器，舞阳贾湖红陶、舞阳大岗彩陶、舞阳阿岗寺亮黑蛋壳陶、舞阳善德灰陶等，被科学界统称“贾湖陶瓷”。
这里出土的8000年前的骨笛是世界上迄今发现最早、保存最完整的乐器。此处发现的龟甲上的契刻符号可能是中国最早的文字，龟灵崇拜则是原始的宗教信仰。
稻作遗存、狩猎、捕捞和聚落布局，反映了当时人类社会生活的状况。
8000年前，生活在中国淮河流域的贾湖人所创造出的音乐文化、稻种文化和宗教文化已相当发达，表明淮河流域是中华民族摇篮的重要组成部分。
2001年6月国务院将贾湖遗址确定为第五批全国重点文物保护单位，并认定为20世纪全国100项重大考古发现之一。
这里出土的8000年前的骨笛是世界上迄今发现最早、保存最完整的乐器。此处发现的龟甲上的契刻符号可能是中国最早的文字，龟灵崇拜则是原始的宗教信仰。
稻作遗存、狩猎、捕捞和聚落布局，反映了当时人类社会生活的状况。
8000年前，生活在中国淮河流域的贾湖人所创造出的音乐文化、稻种文化和宗教文化已相当发达，表明淮河流域是中华民族摇篮的重要组成部分。
2001年6月国务院将贾湖遗址确定为第五批全国重点文物保护单位，并认定为20世纪全国100项重大考古发现之一。
这里，笔者想着重谈谈贾湖骨笛。
与较为常见的猛禽骨笛不同，贾湖骨笛的材质来自丹顶鹤的尺骨。如下图所绘，将尺骨锯掉两端的骨关节，而后在尺骨身上按音律开凿二至八个不等的孔眼，一只贾湖骨笛即成。
贾湖骨笛材质来源（引自《Nature》，绘画／Debby）
与较为常见的猛禽骨笛不同，贾湖骨笛的材质来自丹顶鹤的尺骨。如下图所绘，将尺骨锯掉两端的骨关节，而后在尺骨身上按音律开凿二至八个不等的孔眼，一只贾湖骨笛即成。
贾湖骨笛材质来源（引自《Nature》，绘画／Debby）
贾湖遗址共出土骨笛30多支，除去半成品和残损者外，有17支出土时比较完整。但因长时间在地下叠压，有些骨笛取出来时已经成粉末状。
真正能够吹奏旋律又比较完整的骨笛有6支，一支5孔，一支6孔，三支7孔，一支8孔。
其中的三支7孔骨笛分别珍藏于北京故宫博物院、河南博物院和河南省文物考古研究所。
下图为河南博物院藏贾湖骨笛。
贾湖骨笛M282：21（河南博物院藏）
真正能够吹奏旋律又比较完整的骨笛有6支，一支5孔，一支6孔，三支7孔，一支8孔。
其中的三支7孔骨笛分别珍藏于北京故宫博物院、河南博物院和河南省文物考古研究所。
下图为河南博物院藏贾湖骨笛。
贾湖骨笛M282：21（河南博物院藏）
其中一只贾湖遗址282号墓出土的骨笛M282:20，长22.7厘米，一端内径为0.93×1.32厘米另一内经为0.85×1.11厘米，壁厚约0.15厘米。管身开有7孔，在第七孔的内侧开有一个直经约0.15厘米的调音小孔。
贾湖骨笛M282：20（河南省文物考古研究所藏）
贾湖骨笛M282：20（河南省文物考古研究所藏）
根据地层关系和C14测年，考古工作者将贾湖文化遗存，分为三个大的发展阶段。其中的早期文化，是裴李岗文化的重要源头。中、晚期与裴李岗、峨沟等大体同步。
早期，年代约为BC7000—BC6600年；
中期，年代约为BC6600—BC6200年；
晚期，年代约为BC6200—BC5800年。
贾湖出土的众多骨笛，分散在不同的墓葬，其年代早晚相差很大。有意思的是，在1200年左右的时间跨度中，所发掘的骨笛，也随时期的不同，在结构形态、音阶数量和工艺水平上，发生显著变化。大致上，它们可以分为三种类型，这与贾湖文化的分期基本一致。
早期，年代约为BC7000—BC6600年；
中期，年代约为BC6600—BC6200年；
晚期，年代约为BC6200—BC5800年。
贾湖出土的众多骨笛，分散在不同的墓葬，其年代早晚相差很大。有意思的是，在1200年左右的时间跨度中，所发掘的骨笛，也随时期的不同，在结构形态、音阶数量和工艺水平上，发生显著变化。大致上，它们可以分为三种类型，这与贾湖文化的分期基本一致。
早期，BC7000—BC6600年出土的骨笛，严格意义上应称为骨哨，长短不一，多呈双孔形态，以飞禽中空的尺骨制成。
这种骨哨，发音悠扬、嘹亮，但音阶少，音色单调。远古猎人常利用来模拟鹿鸣，以吸引其它异性麋鹿，并伺机捕杀。
骨哨（贾湖遗址）
这种骨哨，发音悠扬、嘹亮，但音阶少，音色单调。远古猎人常利用来模拟鹿鸣，以吸引其它异性麋鹿，并伺机捕杀。
骨哨（贾湖遗址）
骨哨，应该源于燧人氏的“吹管”或称“灰管”。后世巫觋尊祖，将其神圣化为“灰琯”，礼器，以玉雕成。
“灰管”，燧人氏钻木取火或燧石取火时，对“火绒”进行加氧助燃的口吹器具。最原始的助燃器具，当然是古人的嘴巴。但这种效率低下的自然器官与管状物难以匹敌，于是，利用中空的鹤禽肱骨、尺骨、腿骨等制成的“灰管”，便应运而生。（灰管对华夏音乐史影响巨大，详待后叙。）
有嘴欠者，没事拿“灰管”瞎吹一气。当嘴唇与“灰管”似离非离的瞬间，一道悠扬、嘹亮的美妙声音，突然响彻天际。这一声非同小可，人类音乐史上首个竖吹的响器——“灰管”，由此诞生。
客观的讲，这种单音阶的原始响器，仍然是助燃的“灰管”，还不能称之为乐器。想要更多音阶，须制作一整套长短不一、粗细有别的“灰管”才能实现。既然共鸣腔长短会影响音阶，那么，管上开孔，通过手指的堵、放，调节了共鸣腔的间距，当然就可以调整“灰管”的音阶。于是，以大型禽鸟的尺骨，截去两头，在骨管上磨出一、两个或两、三个吹孔，人类历史上的首个多音阶乐器——骨哨，就制成了。
骨哨的延续历史很长，两千后，古人仍在狩猎活动中大量应用。浙江余姚河姆渡出土的新石器时期的骨哨，竟有一百六十余件，距今大约有七千余年的历史。
“灰管”，燧人氏钻木取火或燧石取火时，对“火绒”进行加氧助燃的口吹器具。最原始的助燃器具，当然是古人的嘴巴。但这种效率低下的自然器官与管状物难以匹敌，于是，利用中空的鹤禽肱骨、尺骨、腿骨等制成的“灰管”，便应运而生。（灰管对华夏音乐史影响巨大，详待后叙。）
有嘴欠者，没事拿“灰管”瞎吹一气。当嘴唇与“灰管”似离非离的瞬间，一道悠扬、嘹亮的美妙声音，突然响彻天际。这一声非同小可，人类音乐史上首个竖吹的响器——“灰管”，由此诞生。
客观的讲，这种单音阶的原始响器，仍然是助燃的“灰管”，还不能称之为乐器。想要更多音阶，须制作一整套长短不一、粗细有别的“灰管”才能实现。既然共鸣腔长短会影响音阶，那么，管上开孔，通过手指的堵、放，调节了共鸣腔的间距，当然就可以调整“灰管”的音阶。于是，以大型禽鸟的尺骨，截去两头，在骨管上磨出一、两个或两、三个吹孔，人类历史上的首个多音阶乐器——骨哨，就制成了。
骨哨的延续历史很长，两千后，古人仍在狩猎活动中大量应用。浙江余姚河姆渡出土的新石器时期的骨哨，竟有一百六十余件，距今大约有七千余年的历史。
中期，BC6600—BC6200年出土的骨笛，都是管开七孔，它们不但能吹奏出民族传统的完整五声音阶，而且还能够吹奏出六声音阶和世界流行的七声音阶。这个时期的骨笛与初期的古哨比较，已进入成熟期，并发展到骨笛制作的精品时代，其中最具代表性的是M282号墓出土的20号、21号两支骨笛，标志着贾湖音乐文化的高峰。
晚期，大约在BC6200年－BC5800年之间的四百年时间，这一时期的骨笛除了一部分保持了中期的七孔骨笛的形制外，还出现了八孔骨笛，不仅能吹奏出七声音阶，而且还能吹奏出变化音，反映了贾湖先民对音乐的理解能力和创造能力，已经达到了较高的境界；精神生活的品味，也已经跨越到相当的高度。
贾湖遗址发掘的349座墓葬中，M282号墓规模最大，随葬品多达60件，墓主生前的身份非同一般。墓中的两支骨笛，一支M282:20在墓主左股骨的内侧，制作之精良，音质之优美，都堪称贾湖遗址骨笛之最；另一支M282:21在墓主左股骨的外侧，出土时已经断为三截。经专家分析，并非是入藏后折断，而是在墓主生前就已经损坏。耐人寻味的是，主人并未舍弃，而是细心地在每个折断处钻了4个小孔，并用细线连辍，可见墓主人对其珍爱有加，这也印证了两只骨笛的尊贵，很可能是雌雄一双。