人类文明探源，从《山海经》的建木说起
后周.王仁裕《开元天宝遗事》卷三《占风铎》：“岐王宫中,于竹林内悬碎玉片子,每夜闻玉片子相触之声,即知有风,号为占风铎。”
“五色旌”和“占风铎”是中国古代使用的二种候风器,其中的相风旗一直沿用到本世纪三十年代。
“五色旌”和“占风铎”是中国古代使用的二种候风器,其中的相风旗一直沿用到本世纪三十年代。
图腾柱
鉴于大暤制定风历、敬授民时的圣贤德行，后世尊其为“昊天上帝”，并加以顶礼膜拜。
《竹书纪年》曰：“太昊伏羲氏，以木德王，为风姓。”
唐司马贞《补史记·三皇本纪》道：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”
公元前239年，《吕氏春秋•有始》载：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”
公元前179-前122，西汉时期《淮南子•墬形训》谓：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”
公元276年-324年为《山海经》做注的两晋时期文学、训诂学和风水学者郭璞道：“众帝王、帝尧、昆吾从都广山以建木为天梯上天还地，故曰上下。”
自此，建木也被后巫觋神话为大暤及其他具圣德的先祖仙逝后，登顶天庭，加冕“上帝”桂冠的“通天柱”。
鉴于大暤制定风历、敬授民时的圣贤德行，后世尊其为“昊天上帝”，并加以顶礼膜拜。
《竹书纪年》曰：“太昊伏羲氏，以木德王，为风姓。”
唐司马贞《补史记·三皇本纪》道：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”
公元前239年，《吕氏春秋•有始》载：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”
公元前179-前122，西汉时期《淮南子•墬形训》谓：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”
公元276年-324年为《山海经》做注的两晋时期文学、训诂学和风水学者郭璞道：“众帝王、帝尧、昆吾从都广山以建木为天梯上天还地，故曰上下。”
自此，建木也被后巫觋神话为大暤及其他具圣德的先祖仙逝后，登顶天庭，加冕“上帝”桂冠的“通天柱”。
不管华夏先民迁居何处，苗裔别系如何繁衍，对“木”的崇拜和对大暤先祖的祭奠，延续不断、世代不衰。
北方萨满教与印第安人的图腾柱、大乘佛教庙前的台柱、黄教庙前的金刚柱、西南少数民族的傩柱、北欧神话传说的“世界之树”，无不体现了远古“建木”的原始宗教文化内涵。
北方萨满教与印第安人的图腾柱、大乘佛教庙前的台柱、黄教庙前的金刚柱、西南少数民族的傩柱、北欧神话传说的“世界之树”，无不体现了远古“建木”的原始宗教文化内涵。
东晋.王嘉《拾遗记》卷一载：“少昊以金德王，母曰皇娥。……时有神童，容貌绝俗，称之为白帝之子，即太白之精，降于水际，与皇娥谨戏。……帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅瓦旌，刻玉为鸠，置于表端。”
把一只玉鸠放在桂枝的尖端上，竖立于氏族或家门前，这应是关于图腾柱的最早记载。
绍兴出土的战国时期铜房子，立有一柱，柱上有鸟饰，显然属于古代先民的一种图腾柱。云南苗族展示的氏族图腾柱，高高的柱身盘绕着一条龙，柱顶端站立着一只雉鸡，正是该民族的复合图腾标识。
把一只玉鸠放在桂枝的尖端上，竖立于氏族或家门前，这应是关于图腾柱的最早记载。
绍兴出土的战国时期铜房子，立有一柱，柱上有鸟饰，显然属于古代先民的一种图腾柱。云南苗族展示的氏族图腾柱，高高的柱身盘绕着一条龙，柱顶端站立着一只雉鸡，正是该民族的复合图腾标识。
萨满图腾柱
乌德赫民族萨满祭祀，包括庄严的图腾柱崇拜仪式。他们首先选取山中粗大的树干，阴干后剥掉树皮，在上面雕刻各种本氏族崇拜的蛇、蟒、虎、豹等动物，以及栩栩如生的禽鸟花草等形态，表现了族众对图腾祖先的崇拜赫对祖先往昔艰辛生活的缅怀，以及对故土的膜拜。涅涅获人萨满死后，要在埋葬萨满棺椁的荒野上，竖立高大的锥形神柱。雅库特人在萨满祭祀礼仪中设有“神柱”，柱上立有象征萨满魂魄的鸟形神偶，是引导萨满进入天上神界的精灵。果尔格人在自家门前竖立有萨满信仰的图腾神柱。
乌德赫民族萨满祭祀，包括庄严的图腾柱崇拜仪式。他们首先选取山中粗大的树干，阴干后剥掉树皮，在上面雕刻各种本氏族崇拜的蛇、蟒、虎、豹等动物，以及栩栩如生的禽鸟花草等形态，表现了族众对图腾祖先的崇拜赫对祖先往昔艰辛生活的缅怀，以及对故土的膜拜。涅涅获人萨满死后，要在埋葬萨满棺椁的荒野上，竖立高大的锥形神柱。雅库特人在萨满祭祀礼仪中设有“神柱”，柱上立有象征萨满魂魄的鸟形神偶，是引导萨满进入天上神界的精灵。果尔格人在自家门前竖立有萨满信仰的图腾神柱。
满族神柱，亦名“望柱”，满语谓之“班吉柱”，民间也有“兽头桩”等称呼，就其文化内涵及实用性来看，实际上就是中国北方民族形态的“图腾柱”。满洲族及其先民，自秦汉以来繁衍生息在广阔无垠的长白山原始大森林，史称窝集人（林中人），“大乌稽，古名黑松林，树木参天，犬牙突兀，皆数千年之物，绵延横旦千里不知所级……大树还抱，环列两旁，洞洞然不见天日”。古代氏族散布在数千里范围内的老爷岭和长白山区，多选用生机旺盛的大木雕刻本氏族图腾柱。但由于图腾崇拜时距久远，历经千百年时光岁月，特别是历劫长白山数次火山喷发，这些以木雕制的图腾柱已难以留存，后人只能凭借代代传承下来的图形，才能了解到这些图腾柱蕴含的古文化真谛。
西南少数民族图腾柱
西南少数民族图腾柱，较少涉及现代宗教，往往是原始宗教的孓遗，以自然崇拜、先祖崇拜为特征。比如，苗族笃信自己是炎帝、蚩尤的后人，以牛形为图腾。这一点，与壮族有类似之处。
西南少数民族图腾柱，较少涉及现代宗教，往往是原始宗教的孓遗，以自然崇拜、先祖崇拜为特征。比如，苗族笃信自己是炎帝、蚩尤的后人，以牛形为图腾。这一点，与壮族有类似之处。
基诺族图腾柱，与印第安人的有类似之处，均为分段式人物、鸟兽、符文雕刻，不细看，很难区分归属，这一点十分奇怪。有太平洋相隔，两个相距万里的族群，上古也许有某种渊源？
图腾柱（基诺族）
图腾柱（基诺族）
汉代许慎在《说文》中说：“闽、东南越，蛇种”。这里的“蛇种”就是指以蛇为图腾。在母系社会时代，布依族的氏族中就有以蛇为图腾的，蛇龙相近，传承至今，变成了龙的形象。布依族把龙视为本民族的图腾，民间每年要祭龙王，在喜庆的日子里还要“玩龙”。
图腾柱（布依族）
图腾柱（布依族）
北欧神话的世界之树
这棵被称作伊格德拉西尔的世界之树，巨大无比，上面衍生着九个王国（有九丘？九可是华夏文化的极数。），分别居住着阿萨神族、华纳神族（华胥吗？）、巨人族、普通的人类还有精灵和侏儒。这个世界之树就像是一幅巨大的世界地图。
这棵被称作伊格德拉西尔的世界之树，巨大无比，上面衍生着九个王国（有九丘？九可是华夏文化的极数。），分别居住着阿萨神族、华纳神族（华胥吗？）、巨人族、普通的人类还有精灵和侏儒。这个世界之树就像是一幅巨大的世界地图。
这棵神树有三条树根，一条伸入人类居住地的地底。还有一条伸入巨人之国的地底深处。第三条长在阿斯神族上方。其中一段枝丫一直伸展到众神之父奥丁的宫殿上方，它被称作和平枝杈。
树顶上有一只神鹰，而地底的树根处有一条恶龙，一只松鼠在树上蹿上蹿下，不停地挑拨神鹰和恶龙的关系，使得恶龙恶龙更加疯狂地想要摧毁神树，抓住神鹰将它撕成碎片。
树顶上有一只神鹰，而地底的树根处有一条恶龙，一只松鼠在树上蹿上蹿下，不停地挑拨神鹰和恶龙的关系，使得恶龙恶龙更加疯狂地想要摧毁神树，抓住神鹰将它撕成碎片。
世界之树（北欧神话）
北欧与神州相距万里，怎么会有包含华夏文化元素的世界神树传说？想来也不奇怪，文化种子随其创造者的远途迁徙，定会四处播撒。看看众多芬兰人的外貌，通过体质人类学的简单判断，就会得出恰如其分的解释。
印第安图腾柱
当15世纪末欧洲探险家越过大西洋、声称“发现”美洲新大陆”时，印第安人实际上已在这里生息、繁衍了逾万年，并且创造了一种独特的古代文明。
最初，在北美西北岸印第安人那高大的图腾柱被西方人发现的时候，人们都将它作为图腾的标志性器物，图腾柱（Totem Pole）的名字也是因此而来。
当15世纪末欧洲探险家越过大西洋、声称“发现”美洲新大陆”时，印第安人实际上已在这里生息、繁衍了逾万年，并且创造了一种独特的古代文明。
最初，在北美西北岸印第安人那高大的图腾柱被西方人发现的时候，人们都将它作为图腾的标志性器物，图腾柱（Totem Pole）的名字也是因此而来。
图腾柱是印第安人文化最突出的象征，是他们的文化认同符号。这些“图腾柱”并不完全同图腾有关，其表现内容主要是土著人的祖先传说、神话故事、动物图腾等等。
在美洲西北部的印第安人村落里，每座房子前后都矗立着图腾柱。这些图腾柱一般用整根雪杉木制成，直径最小的也要一人合抱。图腾柱的高度，有些高达几十米，低的也有两米多。图腾柱雕刻图案，有的为动物图形，也有的是一组相当复杂的组合图形。
在美洲西北部的印第安人村落里，每座房子前后都矗立着图腾柱。这些图腾柱一般用整根雪杉木制成，直径最小的也要一人合抱。图腾柱的高度，有些高达几十米，低的也有两米多。图腾柱雕刻图案，有的为动物图形，也有的是一组相当复杂的组合图形。