华夏之凰 －－ 武则天的绚丽一生
@元豹儿 2016-01-14 13:34:22
章怀墓里的壁画一绝，好想去看。 墓主喜欢马球，墓里就画马球图，神图也
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马球图来啦。可惜图都不清楚，看个大概吧。乾陵出土的那些壁画都很不错哦。
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【华夏之凰－－深度解读武则天】
（38）李贤的失败不能赖老妈武则天－－03
【深入解读李贤的被废】
李贤的被废，其实充满了阴谋气息。废为庶人，官方给出的理由到底是什么，是因为私藏铠甲，还是因为杀了明崇俨？我们不知道。
但是《资治通鉴》上说了这么一个细节，说高宗素来喜欢李贤，这时候想保他，但武则天坚决不干，说：“为人子怀逆谋，天地所不容。大义灭亲，何可赦也！”所以按《资治通鉴》上的说法，连武则天都认为李贤只是“怀逆谋”，是心里有造反的计划，可没有什么实际行动。那几百套盔甲说不定只是李贤胡闹玩乐的玩具而已。而李贤一案牵连的大臣并不多，杀掉的一批党羽可能基本上都是户奴。
至于明崇俨之死，也是疑团重重。首先我们不能肯定明崇俨一定是李贤派人杀的。《资治通鉴》上说，是户奴赵道生交待的，李贤让他杀了明崇俨。谁知道赵道生是不是在撒谎？《资治通鉴》考异上还有这么一条，说按照《御史台记》，当时唐高宗下令迅速侦破明崇俨遇刺案，而刑部郎中郑仁恭却请皇帝稍安勿躁，说这种事情不必心急，慢慢等真凶出现好了。结果过了十几天，果然抓到了凶手。司马光说，《御史台记》的说法与《实录》不符，他采用了《实录》，也就是李贤指使赵道生杀人。（见附录1）
如果李贤的私藏盔甲一事可大可小，而刺杀明崇俨一事未必属实，那么李贤的被废就另有原因了。武则天想要废掉他应该是肯定的，这从她以后对李贤的态度可以佐证。但是想废掉李贤的并不只有一个武则天。大臣当中也有人想换个太子。武则天尽管是天后，可是天后也没办法直接下诏把太子说废旧废。实际上李贤的被废完全是遵循了严格的程序，先是调查，然后取证，然后得出结论，最后才废掉。而调查小组是高宗指定的，不是武则天。
值得考量的是调查小组的大臣们。《资治通鉴》上列出了三位：薛元超，裴炎，高智周。
薛元超是隋朝大文豪薛道衡之孙，高宗的宫廷老师薛婕妤的侄子。薛元超仕途坎坷。他曾在李义府失势时替李求情，结果遭贬，后来又被上官仪案牵连，被流放嶲州（今四川境内）。直到上元元年，高宗大赦天下，各路冤家统统得赦，李义府的妻儿回到了洛阳，长孙无忌的灵柩陪葬昭陵，而薛元超也得以重返中央。两年后的仪凤元年，薛元超任中书侍郎，并成为宰相。他的职责之一是辅佐太子李贤。
裴炎是一位后起之秀，曾是弘文馆的学生，后来参加科举，考中了明经科，进入中央官僚队伍，在审理李贤一案时担任黄门侍郎。这是一个“正四品上”的大官儿，而且能经常见到皇帝。
高智周也是进士出身，曾担任宰相，但在审理李贤一案时，已经被免去了宰相之责，只是御史大夫。
李贤最终被废，起到实质性作用的正是这三位大臣。可是我们不能因此把他们视为武则天的人。薛元超是高宗的人，自上元元年重返工作岗位后，就得到高宗的重用、甚至宠幸。《旧唐书》说：“时元超特承恩遇， 常召入与诸王同预私宴。”而薛元超对李贤的不满，我们从他的《谏皇太子笺》已经可以领略。李贤被废后，东宫僚属大多数顺利过关，没有受到牵连，薛元超对此感激涕零。《资治通鉴》都忍不住讽刺他：“左庶子薛元超等皆舞蹈拜恩；右庶子李义琰独引咎涕泣，时论美之。 ”－－资治通鉴说：看看薛元超这些家伙的丑态，再比比人家李义琰，你们好意思不？
薛元超后来在高宗朝末期就退休了，并未替武则天效力过一天。他去世后陪葬乾陵。
裴炎也不是武则天的人。如果一定要给裴炎安一个头衔，他算一个阴谋家。李贤被废后，李显被立为太子，而裴炎升为侍中（门下省长官），成了宰相。后来他与武则天联手废掉了李显，扶持李旦做了皇帝。可是他和武则天最终分道扬镳，并被武则天杀掉。
高智周在李贤一案中似乎只是一个陪衬。史载他对李贤案的调查结论“无所同异”，也就是不表态。案子结束后，他坚决请求辞职，高宗便给了他一个散官，让他光荣退休了。
【华夏之凰－－深度解读武则天】
（38）李贤的失败不能赖老妈武则天－－03
【深入解读李贤的被废】
李贤的被废，其实充满了阴谋气息。废为庶人，官方给出的理由到底是什么，是因为私藏铠甲，还是因为杀了明崇俨？我们不知道。
但是《资治通鉴》上说了这么一个细节，说高宗素来喜欢李贤，这时候想保他，但武则天坚决不干，说：“为人子怀逆谋，天地所不容。大义灭亲，何可赦也！”所以按《资治通鉴》上的说法，连武则天都认为李贤只是“怀逆谋”，是心里有造反的计划，可没有什么实际行动。那几百套盔甲说不定只是李贤胡闹玩乐的玩具而已。而李贤一案牵连的大臣并不多，杀掉的一批党羽可能基本上都是户奴。
至于明崇俨之死，也是疑团重重。首先我们不能肯定明崇俨一定是李贤派人杀的。《资治通鉴》上说，是户奴赵道生交待的，李贤让他杀了明崇俨。谁知道赵道生是不是在撒谎？《资治通鉴》考异上还有这么一条，说按照《御史台记》，当时唐高宗下令迅速侦破明崇俨遇刺案，而刑部郎中郑仁恭却请皇帝稍安勿躁，说这种事情不必心急，慢慢等真凶出现好了。结果过了十几天，果然抓到了凶手。司马光说，《御史台记》的说法与《实录》不符，他采用了《实录》，也就是李贤指使赵道生杀人。（见附录1）
如果李贤的私藏盔甲一事可大可小，而刺杀明崇俨一事未必属实，那么李贤的被废就另有原因了。武则天想要废掉他应该是肯定的，这从她以后对李贤的态度可以佐证。但是想废掉李贤的并不只有一个武则天。大臣当中也有人想换个太子。武则天尽管是天后，可是天后也没办法直接下诏把太子说废旧废。实际上李贤的被废完全是遵循了严格的程序，先是调查，然后取证，然后得出结论，最后才废掉。而调查小组是高宗指定的，不是武则天。
值得考量的是调查小组的大臣们。《资治通鉴》上列出了三位：薛元超，裴炎，高智周。
薛元超是隋朝大文豪薛道衡之孙，高宗的宫廷老师薛婕妤的侄子。薛元超仕途坎坷。他曾在李义府失势时替李求情，结果遭贬，后来又被上官仪案牵连，被流放嶲州（今四川境内）。直到上元元年，高宗大赦天下，各路冤家统统得赦，李义府的妻儿回到了洛阳，长孙无忌的灵柩陪葬昭陵，而薛元超也得以重返中央。两年后的仪凤元年，薛元超任中书侍郎，并成为宰相。他的职责之一是辅佐太子李贤。
裴炎是一位后起之秀，曾是弘文馆的学生，后来参加科举，考中了明经科，进入中央官僚队伍，在审理李贤一案时担任黄门侍郎。这是一个“正四品上”的大官儿，而且能经常见到皇帝。
高智周也是进士出身，曾担任宰相，但在审理李贤一案时，已经被免去了宰相之责，只是御史大夫。
李贤最终被废，起到实质性作用的正是这三位大臣。可是我们不能因此把他们视为武则天的人。薛元超是高宗的人，自上元元年重返工作岗位后，就得到高宗的重用、甚至宠幸。《旧唐书》说：“时元超特承恩遇， 常召入与诸王同预私宴。”而薛元超对李贤的不满，我们从他的《谏皇太子笺》已经可以领略。李贤被废后，东宫僚属大多数顺利过关，没有受到牵连，薛元超对此感激涕零。《资治通鉴》都忍不住讽刺他：“左庶子薛元超等皆舞蹈拜恩；右庶子李义琰独引咎涕泣，时论美之。 ”－－资治通鉴说：看看薛元超这些家伙的丑态，再比比人家李义琰，你们好意思不？
薛元超后来在高宗朝末期就退休了，并未替武则天效力过一天。他去世后陪葬乾陵。
裴炎也不是武则天的人。如果一定要给裴炎安一个头衔，他算一个阴谋家。李贤被废后，李显被立为太子，而裴炎升为侍中（门下省长官），成了宰相。后来他与武则天联手废掉了李显，扶持李旦做了皇帝。可是他和武则天最终分道扬镳，并被武则天杀掉。
高智周在李贤一案中似乎只是一个陪衬。史载他对李贤案的调查结论“无所同异”，也就是不表态。案子结束后，他坚决请求辞职，高宗便给了他一个散官，让他光荣退休了。
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（38）李贤的失败不能赖老妈武则天－－04
现在来看最为重要的一个问题：高宗对李贤的态度。他可能确实如《资治通鉴》所说，素来喜爱李贤，曾经想保这个儿子，但被武则天阻止了。可是，如果真的发生了这么一幕，那也不过是高宗善良天性的一次小小发作罢了。他并不昏，应该很明白李贤已经不再适合做接班人了。李贤既不能和母亲搞好关系，也不得群臣拥戴，而且还很任性，其做为储君的素质比起早逝的李弘实在差的太远了。
李贤甚至可能一早就触犯了身为太子的大忌。这里我们要回头说一说他的《后汉书》注释。
其实李贤刚做太子时，雄心勃勃，一心想挣个好表现。他刚当上太子不久就主动做了一件事：招集一批文臣学者，为范晔的《后汉书》做注。这些人包括太子左庶子张大安、洗马刘讷言、洛州司户格希玄，以及学士许叔牙、成玄一、史藏诸、周宝宁等。这批注解的质量颇高，后来被称为《后汉书》“章怀注”，受到史学界的推崇，是一笔宝贵的文化遗产。李贤本人也参与了具体的文字工作。今天我们看到《后汉书》注释中有“臣贤案”的字样，就是李贤本人的注释，体现出深厚的学养。
仪凤元年底，这一浩大工程终于完成。当李贤把注释好的《后汉书》呈给高宗时，高宗也大为赞赏，厚赐李贤，一下子“赐物三万段”，又命人把书收藏在秘阁。
我们后人通常以结果倒推原因，认为李贤给《后汉书》作注释，是为了讽刺武则天的女人干政，因为东汉时期太后和外戚干政的事例很多，都是前车之鉴。可这实际上只是后人的联想而已，就连几本正史上都不这么说。正史上列举了武则天与李贤之间的种种严重冲突，什么李贤不是亲生的啦，明崇俨被杀啦，武则天赐书教训儿子啦等等，却丝毫没说到这个《后汉书》注释。
但这不等于说《后汉书》“章怀注”就没问题。如果我们重温一下武德、贞观年间的历史，就能明白这项文化工程给李贤带来的隐患。这种隐患与学术无关，与人事有关，与母后无关，与父皇有关。当年唐太宗做秦王时，招集了一批文人进入秦王府，号称研究学问，结果这秦府十八学士俨然成了秦王的内阁，为他后来夺权立了大功。到太宗自己做皇帝时，对王爷在自己的王府招贤纳士就无法再以平常心对待了。太宗的爱子魏王李泰，为编撰《括地志》而网罗了大批人才，组成了一个魏王府班子。后来争夺储位时，太宗就放弃了夺标呼声最高的李泰，选择了毫不起眼的李治。李泰呢，非但没有当上太子，反而惨遭流放。
李治亲身经历过夺位，自己又做过七年太子，对李贤笼络人才之事绝不会无动于衷。李贤可能一开始根本没有多想，就是单纯地想组织一次学术活动，但是看不明白其中的危险，恰恰是他缺乏政治经验的表现。几年后李贤被废为庶人，牵连的人并不多，可是当初参与注释《后汉书》的大臣中却有两人受到处置，一位是太子左庶子张大安，另一位是洗马刘讷言。张大安左授普州（今四川境内）刺史；刘讷言更惨，遭除名，流放振州（今海南），最后死在那里。
李弘做太子的时候也组织编书。五百卷文学集子《瑶山玉彩》就是李弘太子府出品的杰作。可是我们对比一下《瑶山玉彩》和《后汉书》章怀注，就更容易理解李贤的失误。龙朔元年李弘组织编撰《瑶山玉彩》时，他才九岁，实际上就是挂名而已，真正的组织者是皇帝（和皇后）。李贤组织自己的文人小班子时已经成年，是一位雄心勃勃的太子。能一样吗？
附录1：《资治通鉴》考异：
五月盗杀明崇俨求贼不得【御史台记：郑仁恭本荥阳人也，自监察累迁刑部郎中。仪凤中，明崇俨以奇术承恩宠，夜遇刺客，敇三司亟推鞫，妄承引连坐者甚众。髙宗怒促有司行刑，仁恭奏曰：此辈必死之囚，愿假其数日之命。髙宗曰：卿以为枉邪？仁恭曰：臣识虑浅短，非的以为，枉恐万一非实，则怨气生，遂缓之。旬余，果获贼矣。朝廷称之。今从实録】
（38）李贤的失败不能赖老妈武则天－－04
现在来看最为重要的一个问题：高宗对李贤的态度。他可能确实如《资治通鉴》所说，素来喜爱李贤，曾经想保这个儿子，但被武则天阻止了。可是，如果真的发生了这么一幕，那也不过是高宗善良天性的一次小小发作罢了。他并不昏，应该很明白李贤已经不再适合做接班人了。李贤既不能和母亲搞好关系，也不得群臣拥戴，而且还很任性，其做为储君的素质比起早逝的李弘实在差的太远了。
李贤甚至可能一早就触犯了身为太子的大忌。这里我们要回头说一说他的《后汉书》注释。
其实李贤刚做太子时，雄心勃勃，一心想挣个好表现。他刚当上太子不久就主动做了一件事：招集一批文臣学者，为范晔的《后汉书》做注。这些人包括太子左庶子张大安、洗马刘讷言、洛州司户格希玄，以及学士许叔牙、成玄一、史藏诸、周宝宁等。这批注解的质量颇高，后来被称为《后汉书》“章怀注”，受到史学界的推崇，是一笔宝贵的文化遗产。李贤本人也参与了具体的文字工作。今天我们看到《后汉书》注释中有“臣贤案”的字样，就是李贤本人的注释，体现出深厚的学养。
仪凤元年底，这一浩大工程终于完成。当李贤把注释好的《后汉书》呈给高宗时，高宗也大为赞赏，厚赐李贤，一下子“赐物三万段”，又命人把书收藏在秘阁。
我们后人通常以结果倒推原因，认为李贤给《后汉书》作注释，是为了讽刺武则天的女人干政，因为东汉时期太后和外戚干政的事例很多，都是前车之鉴。可这实际上只是后人的联想而已，就连几本正史上都不这么说。正史上列举了武则天与李贤之间的种种严重冲突，什么李贤不是亲生的啦，明崇俨被杀啦，武则天赐书教训儿子啦等等，却丝毫没说到这个《后汉书》注释。
但这不等于说《后汉书》“章怀注”就没问题。如果我们重温一下武德、贞观年间的历史，就能明白这项文化工程给李贤带来的隐患。这种隐患与学术无关，与人事有关，与母后无关，与父皇有关。当年唐太宗做秦王时，招集了一批文人进入秦王府，号称研究学问，结果这秦府十八学士俨然成了秦王的内阁，为他后来夺权立了大功。到太宗自己做皇帝时，对王爷在自己的王府招贤纳士就无法再以平常心对待了。太宗的爱子魏王李泰，为编撰《括地志》而网罗了大批人才，组成了一个魏王府班子。后来争夺储位时，太宗就放弃了夺标呼声最高的李泰，选择了毫不起眼的李治。李泰呢，非但没有当上太子，反而惨遭流放。
李治亲身经历过夺位，自己又做过七年太子，对李贤笼络人才之事绝不会无动于衷。李贤可能一开始根本没有多想，就是单纯地想组织一次学术活动，但是看不明白其中的危险，恰恰是他缺乏政治经验的表现。几年后李贤被废为庶人，牵连的人并不多，可是当初参与注释《后汉书》的大臣中却有两人受到处置，一位是太子左庶子张大安，另一位是洗马刘讷言。张大安左授普州（今四川境内）刺史；刘讷言更惨，遭除名，流放振州（今海南），最后死在那里。
李弘做太子的时候也组织编书。五百卷文学集子《瑶山玉彩》就是李弘太子府出品的杰作。可是我们对比一下《瑶山玉彩》和《后汉书》章怀注，就更容易理解李贤的失误。龙朔元年李弘组织编撰《瑶山玉彩》时，他才九岁，实际上就是挂名而已，真正的组织者是皇帝（和皇后）。李贤组织自己的文人小班子时已经成年，是一位雄心勃勃的太子。能一样吗？
附录1：《资治通鉴》考异：
五月盗杀明崇俨求贼不得【御史台记：郑仁恭本荥阳人也，自监察累迁刑部郎中。仪凤中，明崇俨以奇术承恩宠，夜遇刺客，敇三司亟推鞫，妄承引连坐者甚众。髙宗怒促有司行刑，仁恭奏曰：此辈必死之囚，愿假其数日之命。髙宗曰：卿以为枉邪？仁恭曰：臣识虑浅短，非的以为，枉恐万一非实，则怨气生，遂缓之。旬余，果获贼矣。朝廷称之。今从实録】
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总结一下我的观点。太子的废立，在其中起主导作用的一定是皇帝本人。太宗朝、高宗朝都是如此。贞观十七年重立太子，选了李治，抛弃了李泰，这就是太宗本人的主意，长孙无忌等人根本无法左右。高宗朝时废李贤，把李显推上去，最终拍板的是高宗本人。如果高宗压根儿就没有这个意思，武则天对李贤再有意见也只能忍着。
正史记载中的武则天是个背锅专业户，凡是出了什么不好的事情，统统是她的责任。
总结一下我的观点。太子的废立，在其中起主导作用的一定是皇帝本人。太宗朝、高宗朝都是如此。贞观十七年重立太子，选了李治，抛弃了李泰，这就是太宗本人的主意，长孙无忌等人根本无法左右。高宗朝时废李贤，把李显推上去，最终拍板的是高宗本人。如果高宗压根儿就没有这个意思，武则天对李贤再有意见也只能忍着。
正史记载中的武则天是个背锅专业户，凡是出了什么不好的事情，统统是她的责任。
哈哈哈哈。。。
秋华说到李贤做《宝庆曲》，我刚刚到网上随手一查，差不多都在骂武则天。李贤做的曲，有人听出来调子不对，结果现在有人写这段故事，说是武则天在打击同性恋 :D
秋华说到李贤做《宝庆曲》，我刚刚到网上随手一查，差不多都在骂武则天。李贤做的曲，有人听出来调子不对，结果现在有人写这段故事，说是武则天在打击同性恋 :D
不过李贤作曲，李嗣真议论，这个故事确实不应该遗漏。谢谢秋华的提醒。
现在把史书上的内容摘录一下。《唐会要·论乐》（卷三十四）里面讲到此事。
“调露二年，皇太子使乐工于东宫新作《宝庆之曲》成，命工者奏于太清观。始平县令李嗣贞谓道士刘概辅（俨）曰：‘此乐宫商不和，君臣相阻之征也；角征失位，父子不协之兆也；杀声既多，哀调又苦，若国家无事，太子受其咎矣。’居数月，而皇太子废为庶人。概俨奏其事，（高宗）擢嗣真为太常丞，使掌五礼仪注。”
这段说，李嗣真听到东宫新作的曲子，觉得不和谐，有杀声，太子恐怕要倒霉。他特别说是“角征失位，父子不协之兆也。”他没说是母子不协。
没多久果然李贤出事了。我觉得有点儿费解的是，高宗听说了李嗣真的预言后，居然提拔他做官。
这个故事还没完。还是《唐会要·论乐》的记载，接着往下说。李贤被废后，李嗣真继续预言皇后掌权、李唐危险了。
“嗣贞私谓人曰：祸犹未已。主不亲庶务，事无巨细，决于中宫（皇后）。将权与人，收之不易。宗室虽众，皆在散位，居中制外，其势不敌。我恐诸王藩翰，皆为中宫所蹂践矣……”
李嗣真是不是真的议论过当时武则天权势过重，不知道。《旧唐书》也给李嗣真做传，但是列入“方伎”类。旧唐书里提到前一个故事，李嗣真听到李贤东宫的曲子不和谐，预言太子要倒霉。后来李贤被废，而李嗣真的话传到高宗耳朵里，立刻提拔：“高宗大奇之，征拜司礼丞，仍掌五礼仪注， 加中散大夫，封常山子。”
如果按照《唐会要》的说法，李嗣真确实对武则天在高宗朝后期揽权表示过忧虑，看起来也没有影响他后来继续为武则天效力。武则天做了太后之后，李嗣真照样在朝中做官，后来还大胆上疏反对酷吏，最终是因为得罪酷吏而来俊臣构陷（不是因为他多年前曾经私下议论过中宫权盛）。
根据《旧唐书》，李嗣真背酷吏陷害，流放到岭南，后来万岁通天元年遇赦。万岁通天那一年，朝堂政局已变。酷吏已经没有那么嚣张了，武则天又在嵩山封禅，大赦天下。可是李嗣真在回来的路上死了。
《旧唐书》说：“则天深加悯惜，敕州县递灵舆还乡，赠济州刺史。”看来武则天对李嗣真一直还是赏识的。
说回到高宗朝调露年间，李嗣真议论皇后的权势太大。我觉得这是有可能的。天后时期的武则天应该卷入朝政很深了。虽然她手上没有实权，但是她对高宗的影响力越来越大。所有高宗朝后期，朝堂上的一大政治主题就是一批大臣对天后的处处提防，随之而来的是高宗在大臣和天后之间所作的调和，以及天后本人对大臣们的防范。
～～继续贴文～～
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华夏之凰－－深度解读武则天
（39）大唐天后的建言十二事－－01
上元元年（674年）八月，唐高宗自封天皇，把武则天封为天后。过了不到两个月，武则天上表提了十二项政策建议，史称“建言十二事”。时至今日，这十二条几乎成了武则天的一个标志，成了她做为政治家的一条明证。
不过这个建言十二事，原文早已失传，我们今天最多只能看到标题，而且这十二个标题还是记在对武则天最有敌意的《新唐书》里面的“后妃传”里面。先把这个单子抄一抄：
一、劝农桑，薄赋徭；二、给复三辅地；三、息兵，以道德化天下；四、南北中尚禁浮巧；五、省功费力役；六、广言路；七、杜谗口；八、王公以降皆习《老子》；九、父在为母服齐衰三年；十、上元前勋官已给告身者无追核；十一、京官八品以上益禀入；十二、百官任事久，材高位下者得进阶申滞。
现在问题来了。粗看这个十二事，什么劝农桑啦，什么广开言路啦，有什么了不起的嘛？好像都是一堆空话套话哦。不过稍微琢磨一下就该知道，这十二条肯定是针对当时的具体形势而提出的，绝不会是武则天搞出来玩儿的，更何况这十二条的提出还有北门学士们的参与。虽然现在看不到这些建言的详细说法，但仍可以结合史料试着分析一下。
高宗一朝到了上元元年，唐高宗在位已有二十五年，武则天立后十九年。这些年大唐总体来说是年年在发展，日子一天比一天红火，国家实力进一步增强，对外战争大体来说是胜多败少。这期间最大一项成就当属总章元年灭掉高句丽，完成了隋唐几代帝王的夙愿。但也有郁闷的战绩，最悲摧的是对吐蕃的战争接连失利，搞得大唐灰头土脸。
战争胜败乃国家常事，面子都是其次的，随之而来的隐患才是关键。到高宗、武后自封天皇天后之际，连年的战争已经消耗了相当的国力，加上几次地区性的天灾，加上高宗的身体不太好，所以国家政治经济各方面滑入了一个相对低调的时期。这是建言十二事出台的背景。
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华夏之凰－－深度解读武则天
（39）大唐天后的建言十二事－－01
上元元年（674年）八月，唐高宗自封天皇，把武则天封为天后。过了不到两个月，武则天上表提了十二项政策建议，史称“建言十二事”。时至今日，这十二条几乎成了武则天的一个标志，成了她做为政治家的一条明证。
不过这个建言十二事，原文早已失传，我们今天最多只能看到标题，而且这十二个标题还是记在对武则天最有敌意的《新唐书》里面的“后妃传”里面。先把这个单子抄一抄：
一、劝农桑，薄赋徭；二、给复三辅地；三、息兵，以道德化天下；四、南北中尚禁浮巧；五、省功费力役；六、广言路；七、杜谗口；八、王公以降皆习《老子》；九、父在为母服齐衰三年；十、上元前勋官已给告身者无追核；十一、京官八品以上益禀入；十二、百官任事久，材高位下者得进阶申滞。
现在问题来了。粗看这个十二事，什么劝农桑啦，什么广开言路啦，有什么了不起的嘛？好像都是一堆空话套话哦。不过稍微琢磨一下就该知道，这十二条肯定是针对当时的具体形势而提出的，绝不会是武则天搞出来玩儿的，更何况这十二条的提出还有北门学士们的参与。虽然现在看不到这些建言的详细说法，但仍可以结合史料试着分析一下。
高宗一朝到了上元元年，唐高宗在位已有二十五年，武则天立后十九年。这些年大唐总体来说是年年在发展，日子一天比一天红火，国家实力进一步增强，对外战争大体来说是胜多败少。这期间最大一项成就当属总章元年灭掉高句丽，完成了隋唐几代帝王的夙愿。但也有郁闷的战绩，最悲摧的是对吐蕃的战争接连失利，搞得大唐灰头土脸。
战争胜败乃国家常事，面子都是其次的，随之而来的隐患才是关键。到高宗、武后自封天皇天后之际，连年的战争已经消耗了相当的国力，加上几次地区性的天灾，加上高宗的身体不太好，所以国家政治经济各方面滑入了一个相对低调的时期。这是建言十二事出台的背景。
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（39）大唐天后的建言十二事－－02
这样我们再来看看这十二事到底说了些什么。首先里面有几条与民生相关。第一条劝农桑，薄赋徭，就是与民休息，让老百姓喘口气；第二条给复三辅地，就是首都长安附近京兆、冯翊、扶风三个县的人民赋役全免。首都人民历来负担重，该给他们减减负了。这两条与第三条联系起来看：息兵，以道德化天下。前三条加起来就是说今后要少打仗，多生产，让士兵们回家种地去。
当时，均田制以及“兵农合一”的府兵制依然能够大体维持，尽管已是千疮百孔。府兵制是一种义务兵制，与均田制配套推行。成年男子平时务农，战时出征。战争所消耗的不仅仅是物资，而且是大批大批的劳动力。初唐时期人口缺乏，土地有余而人口不足，所以打仗与种地就成了此消彼长的一对矛盾。息兵，就能促进生产。打仗，土地就没人种了。不象后来，一方面均田制被破坏，一方面人口本身在增加，出现了一定数量的闲散人口，募兵制才有了施行的基础。
息兵，以道德化天下，显然也是在迎合当时很多文臣对边境战事的态度。当年魏征就说过：“偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服。”尽管初唐时名将辈出，但唐朝也是一个文治大兴的朝代，而文臣对边疆少数民族多抱着类似魏征这样的理想主义态度。尽管这种“以道德化天下”的思想带有明显的书生意气，但是我们看到在初唐的一百多年里，国家能够一边开疆阔土，一边发展民生，居然做到了二者兼顾，这种书生反战言论应该也不是白说的。
第四条南北中尚禁浮巧，可能是针对当时一些很具体的弊病。“南北中”指的是中央各部门：南衙、北衙、中书省。从这条来看，当时中央衙门可能比较追求奢华，所以要开始提倡节俭了。其实，唐高宗比较崇尚俭朴，武则天却是个好享受的人。这条说得好听，但很可能是一纸空文，因为当时洛阳正在修建上阳宫，走的就是奢华路线。后来等宫殿修好了，那叫一个富丽堂皇。负责工程的大臣韦弘机因此被刘仁轨和狄仁杰狠狠弹劾了一状－－这两位不好直接批评天皇天后，只好拿倒霉的韦弘机开刀了。
第五条省功费力役，无疑是一项利民政策。学者们早已指出，唐朝时虽然政府向老百姓收租收税不多，但是力役繁重。百姓少交钱可以，但是经常要给官府白白干活出力。这里面的名堂很多。如果是为国家出工，比如兴修水利、道路，这是应该的。但是给皇帝修宫殿，修完一个再修一个，好像就不太说得过去了。何况还不止是修宫殿，还要给官员干私活。当年李义府给自己的祖父大修坟墓，就通过县令征召了民工给他白干，皇帝也不管管！因此，天后在此时提出“省功费力役”，肯定是万民拥护……那到底执行得怎么样就不晓得了。
第六条广言路，第七条杜谗口，看上去很美，但是执行起来难度颇大，因为这两条简直自相矛盾。武则天确实有一套办法，把两条都做到了，只不过要等到她独立掌政之后。当上了太后的武则天，一方面设置铜匦，广开言路，一方面任用酷吏……各位有话要说的乡亲们，你们要说的到底是“良言”还是“馋口”，自己先想明白哦。
第八条，王公以降皆习《老子》。这一条比较有意思，可以理解为是武则天在讨好高宗，也可以理解为整个“建言十二事”就是高、武两人的合作产物，只不过以天后的名义提出。李唐皇室自称是太上老君李聃的后代，并把老君封为太上玄元皇帝。初唐时，儒释道三教竞争激烈，而李唐皇室更加偏袒道教。不过，《资治通鉴》上对此条有一点补充：天后不但“请令王公以下皆习《老子》”，还提出每年科举考试时，明经科要考《孝经》、《论语》。可见道家、儒家是并行不废的。后来武则天独立掌政，就把佛教提到了道教之上（但也没有打压道教）。
第十、十一、十二条，都涉及中下层官员的福利，旨在笼络这个人员数量庞大、能量也不小的群体。
第十条，上元前勋官已给告身者无追核，意思是对于那些迄今为止（上元前）已经拿到资格（告身）的勋官，就不要复查了。勋官是当时做官的另一条途径，多为奖励军功。寒门子弟如果立了战功就可以获得勋官的品阶（但并不限于战功）。在唐朝，当上勋官首先是一种荣誉，但也是能享受到一定的福利待遇，比如能分到勋田，能免功役。五品以上勋官还可以荫及子孙。此外，虽然勋官无俸禄无实权，但毕竟一只脚已经跨进了官场，只要通过一定的文化考试，还有机会“转正”。可是政府对勋官的管理比较严格，会对那些功劳进行复查（追核），如果查出当时是谎报战功，就剥夺勋官资格。这本是应该的，但里面也有很大的操控余地，没谎报的人未必就一定能过关。因此，现在提出对上元以前的勋官不再复查，很多人都要笑了。对于提出这一条的天后娘娘，中下层的勋官们自然会记得她的好处。
第十一条京官八品以上益禀入－－给八品以上的京官涨工资。
第十二条百官任事久，材高位下者得进阶申滞。对于那些多年来一直在当芝麻官的人，有才能的给他升官。这一条实际上是有利于寒门子弟的。一般来说，有才能但是一直没法升迁的，多是完全凭借自己的能力挤入官场的寒门庶族。现在国家考虑让他们提升得快一些。
（39）大唐天后的建言十二事－－02
这样我们再来看看这十二事到底说了些什么。首先里面有几条与民生相关。第一条劝农桑，薄赋徭，就是与民休息，让老百姓喘口气；第二条给复三辅地，就是首都长安附近京兆、冯翊、扶风三个县的人民赋役全免。首都人民历来负担重，该给他们减减负了。这两条与第三条联系起来看：息兵，以道德化天下。前三条加起来就是说今后要少打仗，多生产，让士兵们回家种地去。
当时，均田制以及“兵农合一”的府兵制依然能够大体维持，尽管已是千疮百孔。府兵制是一种义务兵制，与均田制配套推行。成年男子平时务农，战时出征。战争所消耗的不仅仅是物资，而且是大批大批的劳动力。初唐时期人口缺乏，土地有余而人口不足，所以打仗与种地就成了此消彼长的一对矛盾。息兵，就能促进生产。打仗，土地就没人种了。不象后来，一方面均田制被破坏，一方面人口本身在增加，出现了一定数量的闲散人口，募兵制才有了施行的基础。
息兵，以道德化天下，显然也是在迎合当时很多文臣对边境战事的态度。当年魏征就说过：“偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服。”尽管初唐时名将辈出，但唐朝也是一个文治大兴的朝代，而文臣对边疆少数民族多抱着类似魏征这样的理想主义态度。尽管这种“以道德化天下”的思想带有明显的书生意气，但是我们看到在初唐的一百多年里，国家能够一边开疆阔土，一边发展民生，居然做到了二者兼顾，这种书生反战言论应该也不是白说的。
第四条南北中尚禁浮巧，可能是针对当时一些很具体的弊病。“南北中”指的是中央各部门：南衙、北衙、中书省。从这条来看，当时中央衙门可能比较追求奢华，所以要开始提倡节俭了。其实，唐高宗比较崇尚俭朴，武则天却是个好享受的人。这条说得好听，但很可能是一纸空文，因为当时洛阳正在修建上阳宫，走的就是奢华路线。后来等宫殿修好了，那叫一个富丽堂皇。负责工程的大臣韦弘机因此被刘仁轨和狄仁杰狠狠弹劾了一状－－这两位不好直接批评天皇天后，只好拿倒霉的韦弘机开刀了。
第五条省功费力役，无疑是一项利民政策。学者们早已指出，唐朝时虽然政府向老百姓收租收税不多，但是力役繁重。百姓少交钱可以，但是经常要给官府白白干活出力。这里面的名堂很多。如果是为国家出工，比如兴修水利、道路，这是应该的。但是给皇帝修宫殿，修完一个再修一个，好像就不太说得过去了。何况还不止是修宫殿，还要给官员干私活。当年李义府给自己的祖父大修坟墓，就通过县令征召了民工给他白干，皇帝也不管管！因此，天后在此时提出“省功费力役”，肯定是万民拥护……那到底执行得怎么样就不晓得了。
第六条广言路，第七条杜谗口，看上去很美，但是执行起来难度颇大，因为这两条简直自相矛盾。武则天确实有一套办法，把两条都做到了，只不过要等到她独立掌政之后。当上了太后的武则天，一方面设置铜匦，广开言路，一方面任用酷吏……各位有话要说的乡亲们，你们要说的到底是“良言”还是“馋口”，自己先想明白哦。
第八条，王公以降皆习《老子》。这一条比较有意思，可以理解为是武则天在讨好高宗，也可以理解为整个“建言十二事”就是高、武两人的合作产物，只不过以天后的名义提出。李唐皇室自称是太上老君李聃的后代，并把老君封为太上玄元皇帝。初唐时，儒释道三教竞争激烈，而李唐皇室更加偏袒道教。不过，《资治通鉴》上对此条有一点补充：天后不但“请令王公以下皆习《老子》”，还提出每年科举考试时，明经科要考《孝经》、《论语》。可见道家、儒家是并行不废的。后来武则天独立掌政，就把佛教提到了道教之上（但也没有打压道教）。
第十、十一、十二条，都涉及中下层官员的福利，旨在笼络这个人员数量庞大、能量也不小的群体。
第十条，上元前勋官已给告身者无追核，意思是对于那些迄今为止（上元前）已经拿到资格（告身）的勋官，就不要复查了。勋官是当时做官的另一条途径，多为奖励军功。寒门子弟如果立了战功就可以获得勋官的品阶（但并不限于战功）。在唐朝，当上勋官首先是一种荣誉，但也是能享受到一定的福利待遇，比如能分到勋田，能免功役。五品以上勋官还可以荫及子孙。此外，虽然勋官无俸禄无实权，但毕竟一只脚已经跨进了官场，只要通过一定的文化考试，还有机会“转正”。可是政府对勋官的管理比较严格，会对那些功劳进行复查（追核），如果查出当时是谎报战功，就剥夺勋官资格。这本是应该的，但里面也有很大的操控余地，没谎报的人未必就一定能过关。因此，现在提出对上元以前的勋官不再复查，很多人都要笑了。对于提出这一条的天后娘娘，中下层的勋官们自然会记得她的好处。
第十一条京官八品以上益禀入－－给八品以上的京官涨工资。
第十二条百官任事久，材高位下者得进阶申滞。对于那些多年来一直在当芝麻官的人，有才能的给他升官。这一条实际上是有利于寒门子弟的。一般来说，有才能但是一直没法升迁的，多是完全凭借自己的能力挤入官场的寒门庶族。现在国家考虑让他们提升得快一些。
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华夏之凰－－深度解读武则天
（39）大唐天后的建言十二事－－03
【最为重要的第九条：借助丧礼制度改革提高母亲地位】
从后来武则天称帝的结果来看，我认为这十二条中最关键的是第九条：父在为母服齐衰三年，字面意思就是父亲在世，为母亲服“齐衰”三年。“建言十二事”中其它十一条，她的详细阐述都已失传，唯独这一条，她的上表居然得以保留，便是《请父在为母终三年服表》，《唐会要》中全文照录。文章不长，贴出来看看：
“夫礼缘人情而立制，因时事而为范。变古者未必是，循旧者不足多也。至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。窃谓子之於母，慈爱特深。非母不生，非母不育，推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩斯极矣。所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一期，尊父之敬虽周，服母之慈有阙。且齐衰之制，足为差减，更令周以一期，恐伤人子之志。今请父在为母，终三年之服。 ”
按旧时的丧服制度，为亲人服丧是分等级的，有五种不同的规格，就是人们常说的“五服”。这五服分别是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。五服，强调的是宗法秩序，以丧服规格来体现家庭内各成员的尊卑。一家之中父亲最尊，所以如果父亲去世，儿子和未出嫁的女儿要服最高规格的“斩衰”之丧，并且服三年。那么对于母亲呢？就分两种情况，如果父亲已经去世，就为母亲服“齐衰”三年，年份一样，规格比父亲低一等；如果父亲在世，就只服“齐衰”一年。
武则天提出修改这项服丧规定，稍微提升一下母亲的地位。如果父亲建在，儿女对母亲服丧也应三年，但规格依然不超越父亲，还是“齐衰”。与她在泰山封禅时上表请求皇后主持祭地时的亚献一样，丝毫没有从根本上挑战父权制度的意思。武则天大约是在一次一次试探着父权体制的弹性，为女性拓展活动空间。
武则天在上表中头一句就说：“夫礼缘人情而立制。”她说礼教也应根据人情。啥人情呢？就是母亲对子女那种天然的生养之情呗。武则天说：“窃谓子之于母，慈养特深，生养劳瘁，恩斯极矣。所以禽兽之情，犹知其母。三年在怀，理宜崇报。”－－连人家可爱的小禽禽和小兽兽们都知道爱妈妈哦，何况人类？
虽然说的是丧服，但着眼点依然是活人。儒家的宗法制度固然是极为严密，但因为完全是以父权为中心，在如何对待女性的问题上总归不能逻辑圆满。“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”既然妇人没有专用之道，便让聪明女人有空子可钻。她后来能够成功地称帝，是因为首先有了一个“皇帝的老妈”这个奇妙身份。这个身份不但帮助她成功称帝，而且在政变被逼退位后能够安然离场，并能在接下来的岁月里继续保持她的皇后、天后、太后的头衔。以周篡唐，周革唐命，这么大的事儿，就被她的子孙们以“母亲暂时代理儿子管了十几年天下”为理由给糊弄过去了。然而从另一角度看，如此能干而又叛逆的女人，终究还是逃不过被父权消解、招安的命运。
武则天的这项服纪改革，其目的到底是为了提升妇女地位，还是别有用心地为自己当权铺路？这个问题大概不会有什么定论，我看是二者兼而有之。值得一提的是，这一改革有着很强的生命力。唐玄宗可以在封禅大典中完全让女人走开，可以把他奶奶的天枢给熔掉，却发现这项为母亲守孝三年的规矩不是那么好改回去的。经过玄宗朝大臣们反反复复的争论，“父在为母服齐衰三年”一条被正式写入开元二十年制订的《开元礼》中。
这又是为什么呢？一方面当然是因为孝顺母亲乃人之常情，但另一方面，未尝没有别的原因。有研究者仔细分析了围绕几次丧服改革的前前后后的政局，提出一个理论，就是延长官员们的服丧期限有助于缓解官场矛盾。官员们的丧假时间长了，官场空出来的位置就多了，这样大家都有官儿做。
本章参考文章：
《帝范》十二章与《建言十二事》，选自《出轨的历史》一书，作者：马东玉（辽宁师范大学历史系教授。）
《唐代流外官的管理制度》，作者：任士英（隋唐史专家）。
《唐代丧服制度建设对妇女家庭身份地位的构建》，作者：赵澜（福建师范大学社会历史学院）。
《唐前期“父在为母服齐衰三年”意义考论》，作者：王丹。本文系作者的硕士论文，第一导师是孟宪实教授。
华夏之凰－－深度解读武则天
（39）大唐天后的建言十二事－－03
【最为重要的第九条：借助丧礼制度改革提高母亲地位】
从后来武则天称帝的结果来看，我认为这十二条中最关键的是第九条：父在为母服齐衰三年，字面意思就是父亲在世，为母亲服“齐衰”三年。“建言十二事”中其它十一条，她的详细阐述都已失传，唯独这一条，她的上表居然得以保留，便是《请父在为母终三年服表》，《唐会要》中全文照录。文章不长，贴出来看看：
“夫礼缘人情而立制，因时事而为范。变古者未必是，循旧者不足多也。至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。窃谓子之於母，慈爱特深。非母不生，非母不育，推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩斯极矣。所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一期，尊父之敬虽周，服母之慈有阙。且齐衰之制，足为差减，更令周以一期，恐伤人子之志。今请父在为母，终三年之服。 ”
按旧时的丧服制度，为亲人服丧是分等级的，有五种不同的规格，就是人们常说的“五服”。这五服分别是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。五服，强调的是宗法秩序，以丧服规格来体现家庭内各成员的尊卑。一家之中父亲最尊，所以如果父亲去世，儿子和未出嫁的女儿要服最高规格的“斩衰”之丧，并且服三年。那么对于母亲呢？就分两种情况，如果父亲已经去世，就为母亲服“齐衰”三年，年份一样，规格比父亲低一等；如果父亲在世，就只服“齐衰”一年。
武则天提出修改这项服丧规定，稍微提升一下母亲的地位。如果父亲建在，儿女对母亲服丧也应三年，但规格依然不超越父亲，还是“齐衰”。与她在泰山封禅时上表请求皇后主持祭地时的亚献一样，丝毫没有从根本上挑战父权制度的意思。武则天大约是在一次一次试探着父权体制的弹性，为女性拓展活动空间。
武则天在上表中头一句就说：“夫礼缘人情而立制。”她说礼教也应根据人情。啥人情呢？就是母亲对子女那种天然的生养之情呗。武则天说：“窃谓子之于母，慈养特深，生养劳瘁，恩斯极矣。所以禽兽之情，犹知其母。三年在怀，理宜崇报。”－－连人家可爱的小禽禽和小兽兽们都知道爱妈妈哦，何况人类？
虽然说的是丧服，但着眼点依然是活人。儒家的宗法制度固然是极为严密，但因为完全是以父权为中心，在如何对待女性的问题上总归不能逻辑圆满。“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”既然妇人没有专用之道，便让聪明女人有空子可钻。她后来能够成功地称帝，是因为首先有了一个“皇帝的老妈”这个奇妙身份。这个身份不但帮助她成功称帝，而且在政变被逼退位后能够安然离场，并能在接下来的岁月里继续保持她的皇后、天后、太后的头衔。以周篡唐，周革唐命，这么大的事儿，就被她的子孙们以“母亲暂时代理儿子管了十几年天下”为理由给糊弄过去了。然而从另一角度看，如此能干而又叛逆的女人，终究还是逃不过被父权消解、招安的命运。
武则天的这项服纪改革，其目的到底是为了提升妇女地位，还是别有用心地为自己当权铺路？这个问题大概不会有什么定论，我看是二者兼而有之。值得一提的是，这一改革有着很强的生命力。唐玄宗可以在封禅大典中完全让女人走开，可以把他奶奶的天枢给熔掉，却发现这项为母亲守孝三年的规矩不是那么好改回去的。经过玄宗朝大臣们反反复复的争论，“父在为母服齐衰三年”一条被正式写入开元二十年制订的《开元礼》中。
这又是为什么呢？一方面当然是因为孝顺母亲乃人之常情，但另一方面，未尝没有别的原因。有研究者仔细分析了围绕几次丧服改革的前前后后的政局，提出一个理论，就是延长官员们的服丧期限有助于缓解官场矛盾。官员们的丧假时间长了，官场空出来的位置就多了，这样大家都有官儿做。
本章参考文章：
《帝范》十二章与《建言十二事》，选自《出轨的历史》一书，作者：马东玉（辽宁师范大学历史系教授。）
《唐代流外官的管理制度》，作者：任士英（隋唐史专家）。
《唐代丧服制度建设对妇女家庭身份地位的构建》，作者：赵澜（福建师范大学社会历史学院）。
《唐前期“父在为母服齐衰三年”意义考论》，作者：王丹。本文系作者的硕士论文，第一导师是孟宪实教授。
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说几句题外话。
武则天在做皇后时期的两篇文，我都挺喜欢读的。仔细品位一下，感觉前面一篇关于封禅亚献的，语气还是相当谦恭的，辞藻也很华丽。后面关于为母亲服丧的，说话就比较直截了当了，大领导的气势已经出来了嘛。
《请亲祭地祗表》（要求在封禅时祭地的亚献改由后妃进行）
伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地祗之日，以太后昭配，至於行事，皆以公卿，以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之义已殊；经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合於方祗；玉豆荐芳，实归於内职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详於至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴於昔典；而升降之制，尚缺於遥图。且往代封岳，虽云显号，或因时省俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如化被乎四表，推美於神宗；道冠乎二仪，归功於先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章。
妾谬处椒闱，叨居兰掖。但以职惟中馈，道属於烝尝；义切奉先，理光於蘋藻。罔极之思，载结於因心；祗肃之怀，实深於明祀。但妾早乖定省，已阙侍於晨昏；今属崇禋，忆敢安於帷帟？是故驰情夕寝，眷蠃里而翘魂；叠虑宵兴，仰梁郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠，冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微忱，已淹气序，既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹凡，庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播於芳规；萤烛末光，增辉於日月。
。。。。。。。。。。。。。。。。。
《请父在为母终三年服表》
夫礼缘人情而立制，因时事而为范。变古者未必是，循旧者不足多也。至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。窃谓子之於母，慈爱特深。非母不生，非母不育，推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩斯极矣。所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一期，尊父之敬虽周，服母之慈有阙。且齐衰之制，足为差减，更令周以一期，恐伤人子之志。今请父在为母，终三年之服。
说几句题外话。
武则天在做皇后时期的两篇文，我都挺喜欢读的。仔细品位一下，感觉前面一篇关于封禅亚献的，语气还是相当谦恭的，辞藻也很华丽。后面关于为母亲服丧的，说话就比较直截了当了，大领导的气势已经出来了嘛。
《请亲祭地祗表》（要求在封禅时祭地的亚献改由后妃进行）
伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地祗之日，以太后昭配，至於行事，皆以公卿，以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之义已殊；经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合於方祗；玉豆荐芳，实归於内职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详於至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴於昔典；而升降之制，尚缺於遥图。且往代封岳，虽云显号，或因时省俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如化被乎四表，推美於神宗；道冠乎二仪，归功於先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章。
妾谬处椒闱，叨居兰掖。但以职惟中馈，道属於烝尝；义切奉先，理光於蘋藻。罔极之思，载结於因心；祗肃之怀，实深於明祀。但妾早乖定省，已阙侍於晨昏；今属崇禋，忆敢安於帷帟？是故驰情夕寝，眷蠃里而翘魂；叠虑宵兴，仰梁郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠，冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微忱，已淹气序，既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹凡，庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播於芳规；萤烛末光，增辉於日月。
。。。。。。。。。。。。。。。。。
《请父在为母终三年服表》
夫礼缘人情而立制，因时事而为范。变古者未必是，循旧者不足多也。至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。窃谓子之於母，慈爱特深。非母不生，非母不育，推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩斯极矣。所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一期，尊父之敬虽周，服母之慈有阙。且齐衰之制，足为差减，更令周以一期，恐伤人子之志。今请父在为母，终三年之服。
@永不放心 2016-01-31 20:01:32
楼主居然犯常识性的错误，搞不懂凰字的含义。
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真的啊？可是我这题目都用了好几个月了，咋办？
楼主居然犯常识性的错误，搞不懂凰字的含义。
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真的啊？可是我这题目都用了好几个月了，咋办？
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当当当。。。盖楼期间插播娱乐节目：米国大选。
2月1日，美国总统选战应该算正式开幕啦。民主党共和党的初选都在爱荷华州打响第一枪。爱荷华初选结果：
共和党－－Trump 没赢没赢没赢。。。哇，媒体高兴坏了。
其实共和党候选人中前三名都咬得很紧，以后的竞争会很激烈。
民主党－－希拉里险胜。实际上希拉里和桑德斯平分秋色。
～～～继续贴正文～～～
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【华夏之凰－－深度解读武则天】
（40）武则天为什么被高宗封为天后－－01
上元元年（674年）唐高宗忽然自封天皇，把武则天封为天后，原因何在？史书上当然没说，但是后人根据各种史料可以猜测一番。我认为高宗当时有一个明确的政治目的，就是要把天后扶持成自己的代理人，比此前的皇后辅政更进一步。
这里的关键词是“权力交接”。从史料上看，高宗的身体一直时好时坏，因此完全可能早早地为权力交接进行准备。咸亨四年八月，也就是自封天皇的前一年，高宗就因为患了疟疾，让太子李弘延福殿处理百官奏事。这时的李弘刚刚成亲半年，太子妃是左金吾将军裴居道的女儿。李弘虽然此时已积累了不少经验，但身体同样虚弱，难以承受做为全国一把手的繁重负荷。这期间，国家一直在应付两线作战，东有新罗，西有吐蕃，而且仗越来越难打。这时高宗的身边偏偏有一位能干的妻子，似乎正达到她人生的顶峰期，高宗当然要重点倚靠。
纵观武则天做为天后的这九年，太子换了三个，可是天皇、天后、太子的三角格局始终不变，甚至遗诏都交待“军国大事有不决者，兼取天后进止”，可见高宗让武则天辅佐太子的意愿十分明显。按照这种充满理想主义的、一厢情愿的设计，天后辅佐儿子、甚至不妨做个实权太后，代替儿子执政几年，把儿子培养成真正合格的接班人，然后放手，好让李唐江山继续红火下去。当然这种设想在后来的具体实践中出现了惊天动地的大变轨，但这实在是件难以预料的事。最终的最终，大唐这辆马车还是回到当初设计的这条道上了嘛。
况且我深深地怀疑，武则天自己初为天后时，有过称帝的念头吗？很多事情其实是打怪升级的自然结果，并非一早处心积虑就能做成的。世上的事情往往是：如果真的处心积虑，其结果反倒事与愿违。
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【华夏之凰－－深度解读武则天】
（40）武则天为什么被高宗封为天后－－01
上元元年（674年）唐高宗忽然自封天皇，把武则天封为天后，原因何在？史书上当然没说，但是后人根据各种史料可以猜测一番。我认为高宗当时有一个明确的政治目的，就是要把天后扶持成自己的代理人，比此前的皇后辅政更进一步。
这里的关键词是“权力交接”。从史料上看，高宗的身体一直时好时坏，因此完全可能早早地为权力交接进行准备。咸亨四年八月，也就是自封天皇的前一年，高宗就因为患了疟疾，让太子李弘延福殿处理百官奏事。这时的李弘刚刚成亲半年，太子妃是左金吾将军裴居道的女儿。李弘虽然此时已积累了不少经验，但身体同样虚弱，难以承受做为全国一把手的繁重负荷。这期间，国家一直在应付两线作战，东有新罗，西有吐蕃，而且仗越来越难打。这时高宗的身边偏偏有一位能干的妻子，似乎正达到她人生的顶峰期，高宗当然要重点倚靠。
纵观武则天做为天后的这九年，太子换了三个，可是天皇、天后、太子的三角格局始终不变，甚至遗诏都交待“军国大事有不决者，兼取天后进止”，可见高宗让武则天辅佐太子的意愿十分明显。按照这种充满理想主义的、一厢情愿的设计，天后辅佐儿子、甚至不妨做个实权太后，代替儿子执政几年，把儿子培养成真正合格的接班人，然后放手，好让李唐江山继续红火下去。当然这种设想在后来的具体实践中出现了惊天动地的大变轨，但这实在是件难以预料的事。最终的最终，大唐这辆马车还是回到当初设计的这条道上了嘛。
况且我深深地怀疑，武则天自己初为天后时，有过称帝的念头吗？很多事情其实是打怪升级的自然结果，并非一早处心积虑就能做成的。世上的事情往往是：如果真的处心积虑，其结果反倒事与愿违。
@元豹儿 2016-02-04 11:21:50
我个人倒不认为天皇，天后和太子是三角格局呢，我认为是天皇（天后）-----太子的两元结构。
后段说到很好，我也认为武则天的升级是打怪升级版的，才人时代想升九嫔，尼姑时代想回宫，回了宫想晋级，晋了级想当皇后，皇后变天后，天后变有权的太后，这么一步一步来的，权力有点像毒品，吸了之后，很难再戒除，只能一点儿点的往上加量，没有回头路了。
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说两元结构也对，毕竟武则天在高宗朝时手无实权，必需得依附高宗:D
说到这个权力，我一直在琢磨该怎么写她的“权力欲”。我一向认为她那不是简单的权力欲，特别是走出称帝这一步，与其说是权欲不如说是“名欲”。而且在她那个时代，很多人孜孜不倦地求上位，都不是单纯的权力欲，而是要求得一个施展拳脚的机会。那是个寒门子弟都爱做梦的年代，武则天可以说是这批人中最成功的一位。她是真的属于她的时代。
我个人倒不认为天皇，天后和太子是三角格局呢，我认为是天皇（天后）-----太子的两元结构。
后段说到很好，我也认为武则天的升级是打怪升级版的，才人时代想升九嫔，尼姑时代想回宫，回了宫想晋级，晋了级想当皇后，皇后变天后，天后变有权的太后，这么一步一步来的，权力有点像毒品，吸了之后，很难再戒除，只能一点儿点的往上加量，没有回头路了。
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说两元结构也对，毕竟武则天在高宗朝时手无实权，必需得依附高宗:D
说到这个权力，我一直在琢磨该怎么写她的“权力欲”。我一向认为她那不是简单的权力欲，特别是走出称帝这一步，与其说是权欲不如说是“名欲”。而且在她那个时代，很多人孜孜不倦地求上位，都不是单纯的权力欲，而是要求得一个施展拳脚的机会。那是个寒门子弟都爱做梦的年代，武则天可以说是这批人中最成功的一位。她是真的属于她的时代。
～～说到武则天称帝，到底该如何解读，其实是个很关键也很庞大的问题，以后肯定还会不断遇到这方面的讨论。还是先贴点儿正文～～
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【华夏之凰－－深度解读武则天】
（40）武则天为什么被高宗封为天后－－02
武则天在经历过咸亨二、三年的低谷期，到咸亨五年又重新活跃起来。这年三月，武则天主持了一次亲蚕仪式。这是她第三次亲蚕（因为这年改换年号，所以有的史书记咸亨五年有一次亲蚕，有的记录上元元年有一次亲蚕，其实就是这一次）。
就在这期间，武承嗣从流放地回来，袭了周国公的爵位。他一开始是“尚衣奉御”，在皇宫里管衣服，是个正五品的中层干部，不过他很快就升为宗正卿，从三品，成了高干，而且是以外戚身份管理李唐皇族事务。此时贺兰敏之已经死了快三年了。也就是说，周国公这个爵位空置了三年，直到这时才把武家子弟从流放地召回，但是一回来就给了一个很好的待遇。这显示高宗对武则天的信任一如既往，而武则天本人的自信心也在上升。
到了这年八月，他们就自封天皇天后了。高宗先是给自己的祖宗追封，把唐献祖李熙，也就是李渊的爷爷的爷爷，追尊为宣皇帝；懿祖李天赐，也就是李世民的爷爷的爷爷，追尊为光皇帝；把高祖李渊追尊为神尧皇帝，李渊的皇后窦氏追尊为太穆神皇后；把唐太宗从最初的“文皇帝”改尊为“文武圣皇帝”，把文德皇后改封为“文德圣皇后”。然后高宗就以避讳为由，自封为天皇，把武则天封为天后。
在称呼上做罢文章，紧接着还有一系列动作。先是改元，把年号从咸亨改为上元，并大赦天下。接下来，文武百官更换官服：三品官穿紫服，金玉带；四品官深红色，五品官浅红，都是金带；六品官深绿，七品官浅绿，都是银带，等等等等，都做了改换，连官员佩带的饰物也有规定。我认为凡是这种形式上的变动，就意味着武皇后又在搞名堂了。这次改换官服，比当初改换官名更妙，直接从视觉上提醒大家，现在又进入一个新时期了。
没过多久，帝后夫妇带领文武百官再次从长安来到洛阳，中途高宗还外出狩猎。这次回洛阳后不久，上元元年的十二月，天后便正式呈交了“建言十二事”。虽然我们现在仅仅能看到这“十二事”的简单标题，但有一点可以确定，就是这“十二事”是一份相当全面的施政纲领，涉及到当时的军事、民生、政府风气、官员待遇、科举内容、礼仪制度等各个方面，有些政策是迫切的，比如息兵、为首都地区减免赋税等，有些则属于长期方针，比如组织王公大臣们学习《老子》、改革丧服制度。
这样一份全面的政治报告，由刚刚晋升为“天后”的武则天提出来，政治意义就非同小可了。这显示武则天这个“副皇帝”越来越名副其实了，而这一切都是在唐高宗的支持下发生的。高宗并没有完全批准“建言事”的具体内容。《新唐书·后妃传》上说，武则天提出这一揽子政治建议后，“帝皆下诏略施行之。”－－一个“略”字，表明并没有大力推行。实际上，“父在为母服丧三年”这一条，直到后来武则天成为太后独立执政时，才编入她颁行的律令《垂拱格》里面，这才算是正式生效。然而这些都不重要，重要的是武则天以后宫的身份提出了这么一份政纲，而这是在高宗的许可（很可能是鼓励）之下发生的。
第二年（上元二年）三月，武则天又举行了一次先蚕祭祀，执政的意味更加明显。这是她成为天后以来的第一次亲蚕，但也是她最后一次亲蚕，地点在洛阳北边的邙山。这次亲蚕的特别之处在于，“百官及朝集使皆陪位”。这又是一次破格举动，因为亲蚕礼本来是皇后和内外命妇的事情，是由女性承担的唯一一个国家祭祀。可是这一次让百官和朝集使（进京汇报工作的地方干部）都陪着她，以突出天后的崇高地位。
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【华夏之凰－－深度解读武则天】
（40）武则天为什么被高宗封为天后－－02
武则天在经历过咸亨二、三年的低谷期，到咸亨五年又重新活跃起来。这年三月，武则天主持了一次亲蚕仪式。这是她第三次亲蚕（因为这年改换年号，所以有的史书记咸亨五年有一次亲蚕，有的记录上元元年有一次亲蚕，其实就是这一次）。
就在这期间，武承嗣从流放地回来，袭了周国公的爵位。他一开始是“尚衣奉御”，在皇宫里管衣服，是个正五品的中层干部，不过他很快就升为宗正卿，从三品，成了高干，而且是以外戚身份管理李唐皇族事务。此时贺兰敏之已经死了快三年了。也就是说，周国公这个爵位空置了三年，直到这时才把武家子弟从流放地召回，但是一回来就给了一个很好的待遇。这显示高宗对武则天的信任一如既往，而武则天本人的自信心也在上升。
到了这年八月，他们就自封天皇天后了。高宗先是给自己的祖宗追封，把唐献祖李熙，也就是李渊的爷爷的爷爷，追尊为宣皇帝；懿祖李天赐，也就是李世民的爷爷的爷爷，追尊为光皇帝；把高祖李渊追尊为神尧皇帝，李渊的皇后窦氏追尊为太穆神皇后；把唐太宗从最初的“文皇帝”改尊为“文武圣皇帝”，把文德皇后改封为“文德圣皇后”。然后高宗就以避讳为由，自封为天皇，把武则天封为天后。
在称呼上做罢文章，紧接着还有一系列动作。先是改元，把年号从咸亨改为上元，并大赦天下。接下来，文武百官更换官服：三品官穿紫服，金玉带；四品官深红色，五品官浅红，都是金带；六品官深绿，七品官浅绿，都是银带，等等等等，都做了改换，连官员佩带的饰物也有规定。我认为凡是这种形式上的变动，就意味着武皇后又在搞名堂了。这次改换官服，比当初改换官名更妙，直接从视觉上提醒大家，现在又进入一个新时期了。
没过多久，帝后夫妇带领文武百官再次从长安来到洛阳，中途高宗还外出狩猎。这次回洛阳后不久，上元元年的十二月，天后便正式呈交了“建言十二事”。虽然我们现在仅仅能看到这“十二事”的简单标题，但有一点可以确定，就是这“十二事”是一份相当全面的施政纲领，涉及到当时的军事、民生、政府风气、官员待遇、科举内容、礼仪制度等各个方面，有些政策是迫切的，比如息兵、为首都地区减免赋税等，有些则属于长期方针，比如组织王公大臣们学习《老子》、改革丧服制度。
这样一份全面的政治报告，由刚刚晋升为“天后”的武则天提出来，政治意义就非同小可了。这显示武则天这个“副皇帝”越来越名副其实了，而这一切都是在唐高宗的支持下发生的。高宗并没有完全批准“建言事”的具体内容。《新唐书·后妃传》上说，武则天提出这一揽子政治建议后，“帝皆下诏略施行之。”－－一个“略”字，表明并没有大力推行。实际上，“父在为母服丧三年”这一条，直到后来武则天成为太后独立执政时，才编入她颁行的律令《垂拱格》里面，这才算是正式生效。然而这些都不重要，重要的是武则天以后宫的身份提出了这么一份政纲，而这是在高宗的许可（很可能是鼓励）之下发生的。
第二年（上元二年）三月，武则天又举行了一次先蚕祭祀，执政的意味更加明显。这是她成为天后以来的第一次亲蚕，但也是她最后一次亲蚕，地点在洛阳北边的邙山。这次亲蚕的特别之处在于，“百官及朝集使皆陪位”。这又是一次破格举动，因为亲蚕礼本来是皇后和内外命妇的事情，是由女性承担的唯一一个国家祭祀。可是这一次让百官和朝集使（进京汇报工作的地方干部）都陪着她，以突出天后的崇高地位。
@元豹儿
略字还有个意思是“全部”。
皆和略同时用的时候就是个固定的用法，古代人说“皆略行之”，你觉得是什么意思?
你查吧，例子很多，给你一个比较明显的，欧阳修同时间的王安石童鞋写的“一生谋议略施行，谁道君王薄贾生?”
-----------------------------
我确实查了，但是我发现网络这个大学校似乎只能解决一些大众化的问题，向这么专业的，难有答案 :D
网上的各种说法都认为“略”是大概的意思。比如百度百科上解释王安石的这首诗：
一时谋议略施行⑵－－⑵略：大致，差不多。据《汉书·贾谊传》载，当时贾谊提出的更定法令等建议，最后多为文帝所采纳。故班固谓：“谊之所陈，略施行矣。”
－－－
不过我倒觉得你的说法是对的。这么多的“略施行”，上下文都差不多，放到这种语境里面，解释成“全部施行”更合理。
反正我把我那段原文给改了一下，干脆回避这个“略”字，呵呵。
略字还有个意思是“全部”。
皆和略同时用的时候就是个固定的用法，古代人说“皆略行之”，你觉得是什么意思?
你查吧，例子很多，给你一个比较明显的，欧阳修同时间的王安石童鞋写的“一生谋议略施行，谁道君王薄贾生?”
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我确实查了，但是我发现网络这个大学校似乎只能解决一些大众化的问题，向这么专业的，难有答案 :D
网上的各种说法都认为“略”是大概的意思。比如百度百科上解释王安石的这首诗：
一时谋议略施行⑵－－⑵略：大致，差不多。据《汉书·贾谊传》载，当时贾谊提出的更定法令等建议，最后多为文帝所采纳。故班固谓：“谊之所陈，略施行矣。”
－－－
不过我倒觉得你的说法是对的。这么多的“略施行”，上下文都差不多，放到这种语境里面，解释成“全部施行”更合理。
反正我把我那段原文给改了一下，干脆回避这个“略”字，呵呵。
～～继续贴正文，把这一章贴完～～～
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【华夏之凰－－深度解读武则天】
（40）武则天为什么被高宗封为天后－－03
第二年（上元二年）三月，武则天又举行了一次先蚕祭祀，执政的意味更加明显。这是她成为天后以来的第一次亲蚕，但也是她最后一次亲蚕，地点在洛阳北边的邙山。这次亲蚕的特别之处在于，“百官及朝集使皆陪位”。这又是一次破格举动，因为亲蚕礼本来是皇后和内外命妇的事情，是由女性承担的唯一一个国家祭祀。可是这一次让百官和朝集使（进京汇报工作的地方干部）都陪着她，以突出天后的崇高地位。
“天后”这个设计实在是别具匠心，与当初搞宫斗时的“宸妃”一样，是个不知道从哪儿冒出来的头衔。天后跟皇后不一样。天后能够“合理合法”地干好多出格的事情，比如，率领百官和朝集使参加一次国家祭祀仪式。这一次是百官一起陪着天后亲蚕，下次又会弄出什么花样呢？
对于那些忧心忡忡的大臣来说，下次弄出来的花样让他们目瞪口呆：高宗提出要让天后摄政！
《旧唐书·高宗本纪》上说，三月的亲蚕礼过后，“帝欲下诏令天后摄国政。”
《资治通鉴》上说，三月份天后率领百官和朝集使在邙山祭祀先蚕之后，“上苦风眩甚，议使天后摄知国政。”
当时早已是二圣临朝，武则天每次和高宗一起上朝，只不过她是垂帘听政。高宗现在还想进一步，干脆让武则天来当代理皇帝，以天后的身份来做一把手的具体工作。
如果我们先暂时地、临时地、试验性地、把武则天以后称帝的事情放一放，用善意的眼光来打量一下高宗的想法：他自己身体实在吃不消了，太子李弘的身体也很糟糕，而武则天已经在朝堂上观摩多年，完全可以代替自己处理政务。让老婆代理自己，其实大权还在自己手上，权力中枢还是牢固稳定的，政府会照常运转下去。有何不可呢？
但是高宗也知道这种想法未免过于异想天开，所以就先跟宰相们通通气，结果立刻遭到大家的集体反对。中书侍郎郝处俊代表大家做了总结性发言：“天子理外，后理内，天之道也。”皇帝你让皇后母鸡打鸣违反天道这么些年，我们忍了，但是今天，婶儿可忍叔不可忍！因为，“天下者，高祖、太宗二圣之天下，非陛下之天下也。”大唐江山应该“传之子孙”，怎么能把国家交给外人，让皇后她家占便宜呢？
另一位中书侍郎李义琰立刻表示支持：“处俊所引经旨，足可依凭，惟圣虑无疑，则苍生幸甚。”
高宗一看这阵势，罢了。估计他也就是试探一下，结果一看宰相们如此坚决一致地反对，马上就妥协了。
不知道武则天又会作何感想。反正到后来，因为大家都不让母鸡打鸣，她干脆直接当凤凰了。
关于高宗到底几时向宰相们提出的天后摄政，正史上有两种说法。《旧唐书·高宗本纪》和《资治通鉴》都把此事放在上元二年三月，紧接在亲蚕礼之后。而此后仅仅过了一个月，太子李弘就病故了。这个时间就显得非常诡异，强烈暗示李弘是武则天所杀－－你看她那时野心是多么膨胀啊！
《旧唐书·郝处俊传》上却把这个时间写在上元三年，也就是仪凤元年，因为当年又改了年号。这时李贤已经成为新一任太子。
我认为这两个时间皆有可能。李弘体弱，李贤尚无经验，无论谁是太子，高宗都希望天后能够承担起更多的政务。
纵观整个“天后时期”，即上元元年到弘道元年这九年，高宗在准备权力交接之际，更多的是在扶持天后而不是太子。李贤身为太子却无法和母亲搞好关系，母子之间越来越对立。高宗尽管“素爱太子”，但他的实际行动却明白无误地告诉大家，他是站在天后这边的。接下来的李显（当时名叫李哲）总算吸取了哥哥的教训，起码表面上不再和母亲对着干了。
永淳元年（682年），高宗又做了一件事：立皇太孙。当时李显的长子李重照刚刚满月，高宗对这个孙子的到来十分高兴，大酺三日。接着他便把这个孩子立为皇太孙，还打算给孩子“开府置僚署”，为此特别向大臣进行了咨询。吏部郎中王方庆回答说，皇太子在，却又立皇太孙，以前没有这种先例。
没有先例不要紧，这种事他也没少做。果然高宗便问：“自我作古，可乎？”这次王方庆没有再反对，回答说：“可。”当然，后来高宗并没有给这个小孙子独立开府，事情不了了之。
但是立皇太孙这件事还是值得琢磨一下。或许在大臣们看来，立皇太孙是在进一步巩固李唐江山，防止大权落到天后手上。但是仔细想想，高宗这招其实是一把双刃剑。巩固李家政权是不假，但这个皇太孙的存在，直接威胁的并不是天后，而是太子李哲（李显）。又假如李重照真的顶替了父亲，那么幼主登基，必然得有旁人辅政，往往不是太后便是权臣，而在当时的情形下，辅政的肯定是太后。也许当时高宗已经对李显感到失望，立皇太孙等于默许武则天在必要时可以废掉李显，让这个孩子登基，她自己以祖母的身份摄政。
“弘道”是高宗最后一次改元，抱着病体宣布了他的改元赦文。这道赦文除了宣布赦令以及惠民措施，还有几句话是：“又比来天后事条，深有益於为政，言近而意远，事小而功多，务令崇用，式遵无怠。”有学者认为，高宗说的“天后事条”就是几年前提出的《建言十二事》。不管到底指什么，这句话都是高宗在明确表示他对武则天的支持态度。
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【华夏之凰－－深度解读武则天】
（40）武则天为什么被高宗封为天后－－03
第二年（上元二年）三月，武则天又举行了一次先蚕祭祀，执政的意味更加明显。这是她成为天后以来的第一次亲蚕，但也是她最后一次亲蚕，地点在洛阳北边的邙山。这次亲蚕的特别之处在于，“百官及朝集使皆陪位”。这又是一次破格举动，因为亲蚕礼本来是皇后和内外命妇的事情，是由女性承担的唯一一个国家祭祀。可是这一次让百官和朝集使（进京汇报工作的地方干部）都陪着她，以突出天后的崇高地位。
“天后”这个设计实在是别具匠心，与当初搞宫斗时的“宸妃”一样，是个不知道从哪儿冒出来的头衔。天后跟皇后不一样。天后能够“合理合法”地干好多出格的事情，比如，率领百官和朝集使参加一次国家祭祀仪式。这一次是百官一起陪着天后亲蚕，下次又会弄出什么花样呢？
对于那些忧心忡忡的大臣来说，下次弄出来的花样让他们目瞪口呆：高宗提出要让天后摄政！
《旧唐书·高宗本纪》上说，三月的亲蚕礼过后，“帝欲下诏令天后摄国政。”
《资治通鉴》上说，三月份天后率领百官和朝集使在邙山祭祀先蚕之后，“上苦风眩甚，议使天后摄知国政。”
当时早已是二圣临朝，武则天每次和高宗一起上朝，只不过她是垂帘听政。高宗现在还想进一步，干脆让武则天来当代理皇帝，以天后的身份来做一把手的具体工作。
如果我们先暂时地、临时地、试验性地、把武则天以后称帝的事情放一放，用善意的眼光来打量一下高宗的想法：他自己身体实在吃不消了，太子李弘的身体也很糟糕，而武则天已经在朝堂上观摩多年，完全可以代替自己处理政务。让老婆代理自己，其实大权还在自己手上，权力中枢还是牢固稳定的，政府会照常运转下去。有何不可呢？
但是高宗也知道这种想法未免过于异想天开，所以就先跟宰相们通通气，结果立刻遭到大家的集体反对。中书侍郎郝处俊代表大家做了总结性发言：“天子理外，后理内，天之道也。”皇帝你让皇后母鸡打鸣违反天道这么些年，我们忍了，但是今天，婶儿可忍叔不可忍！因为，“天下者，高祖、太宗二圣之天下，非陛下之天下也。”大唐江山应该“传之子孙”，怎么能把国家交给外人，让皇后她家占便宜呢？
另一位中书侍郎李义琰立刻表示支持：“处俊所引经旨，足可依凭，惟圣虑无疑，则苍生幸甚。”
高宗一看这阵势，罢了。估计他也就是试探一下，结果一看宰相们如此坚决一致地反对，马上就妥协了。
不知道武则天又会作何感想。反正到后来，因为大家都不让母鸡打鸣，她干脆直接当凤凰了。
关于高宗到底几时向宰相们提出的天后摄政，正史上有两种说法。《旧唐书·高宗本纪》和《资治通鉴》都把此事放在上元二年三月，紧接在亲蚕礼之后。而此后仅仅过了一个月，太子李弘就病故了。这个时间就显得非常诡异，强烈暗示李弘是武则天所杀－－你看她那时野心是多么膨胀啊！
《旧唐书·郝处俊传》上却把这个时间写在上元三年，也就是仪凤元年，因为当年又改了年号。这时李贤已经成为新一任太子。
我认为这两个时间皆有可能。李弘体弱，李贤尚无经验，无论谁是太子，高宗都希望天后能够承担起更多的政务。
纵观整个“天后时期”，即上元元年到弘道元年这九年，高宗在准备权力交接之际，更多的是在扶持天后而不是太子。李贤身为太子却无法和母亲搞好关系，母子之间越来越对立。高宗尽管“素爱太子”，但他的实际行动却明白无误地告诉大家，他是站在天后这边的。接下来的李显（当时名叫李哲）总算吸取了哥哥的教训，起码表面上不再和母亲对着干了。
永淳元年（682年），高宗又做了一件事：立皇太孙。当时李显的长子李重照刚刚满月，高宗对这个孙子的到来十分高兴，大酺三日。接着他便把这个孩子立为皇太孙，还打算给孩子“开府置僚署”，为此特别向大臣进行了咨询。吏部郎中王方庆回答说，皇太子在，却又立皇太孙，以前没有这种先例。
没有先例不要紧，这种事他也没少做。果然高宗便问：“自我作古，可乎？”这次王方庆没有再反对，回答说：“可。”当然，后来高宗并没有给这个小孙子独立开府，事情不了了之。
但是立皇太孙这件事还是值得琢磨一下。或许在大臣们看来，立皇太孙是在进一步巩固李唐江山，防止大权落到天后手上。但是仔细想想，高宗这招其实是一把双刃剑。巩固李家政权是不假，但这个皇太孙的存在，直接威胁的并不是天后，而是太子李哲（李显）。又假如李重照真的顶替了父亲，那么幼主登基，必然得有旁人辅政，往往不是太后便是权臣，而在当时的情形下，辅政的肯定是太后。也许当时高宗已经对李显感到失望，立皇太孙等于默许武则天在必要时可以废掉李显，让这个孩子登基，她自己以祖母的身份摄政。
“弘道”是高宗最后一次改元，抱着病体宣布了他的改元赦文。这道赦文除了宣布赦令以及惠民措施，还有几句话是：“又比来天后事条，深有益於为政，言近而意远，事小而功多，务令崇用，式遵无怠。”有学者认为，高宗说的“天后事条”就是几年前提出的《建言十二事》。不管到底指什么，这句话都是高宗在明确表示他对武则天的支持态度。
～～新年快乐！贴正文～～
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【华夏之凰－－深度解读武则天】
（41）太子李显－－01
细考史料，李显和李贤在青少年时期走得很近，经历也相仿。可是后来在对待母亲的问题上，兄弟俩表现各异。李贤因为被史家们视为“反武派”，他的形象就逐步演变成了一个天纵英姿的悲情皇子，而李显后来尽力保护过武则天的女皇遗产，就被视为昏主，顺带连他的个人形象也变得一塌糊涂，成了史上最窝囊的皇帝……之一。其实李显这一生经历曲折，无论是政治上还是情感上的遭遇都如同过山车一般。他的才能不足以对抗命运，但也并非一味地随波逐流，其间也在不断地挣扎顽抗。他才是一位真正的悲情人物。
从头来说说李显。武则天刚刚回宫那几年，生育相当频繁，永徽三年生长子李弘，接着生了安定公主，然后在永徽五年底生次子李贤。永徽六年底她被立为皇后，没过多久便又有了身孕，这便是李显，到显庆元年十一月出生。
几个孩子小时候都有点儿故事。比如李弘是受不了《左氏春秋》上的残忍故事，李贤是喜欢反复朗诵“贤贤易色”，而李显的故事则是他自小就获得佛法的佑护。他出生时，母亲难产，颇受了些折磨，因而求助于高僧玄奘。玄奘预言皇后会顺利生下一个男孩儿，并要求孩子生下来以后皈依三宝。所以李显小时候便有一个称呼叫“佛光王”。只是这段记载不见于正史，只有从与玄奘有关的史料上看到。
玄奘要求这个皇子生下来后皈依佛门，高宗、武后也答应了。不过皇帝皇后似乎有些耍赖。按玄奘在给高宗的谢表中的说法，李显满月后，由玄奘为这个小婴儿剃了头发，然后高宗又下旨让七人出家，就算在玄奘法师那里交差了。（《谢为佛光周王满月剃发并庆度人表》：“沙门玄奘言：昨奉恩旨，令玄奘为佛光王剃发，并敕度僧七人。所剃之发，则王之烦恼落也。所度之僧。则王之侍卫具也。”）
剃完头发，这位皇子该干嘛还干嘛。出生后第二年李显被封为周王、洛州牧。大约几年后，他便出阁了，也就是搬到自己的王府上去住。在武则天的四个儿子当中，李弘从小就是太子，李旦则因为是幺儿，得父母偏爱，一直到很大了都被父母养在宫里，没有出阁。只有李贤和李显的生活轨迹遵循了当时皇子们的正常轨道，大约十岁前后出阁，李贤住在沛王府，李显住在周王府。
从零星史料推测，李贤和李显年少时都有贪玩放纵的一面，让父母有些头疼。大才子王勃写那篇有关斗鸡的鸿文，怂恿两个王爷斗鸡，结果就被高宗赶出了沛王府。另有《旧唐书》的“苏良嗣传”里面说，苏良嗣曾经在李显的周王府担任司马，当时王爷年少，做事没规矩，别人也不敢管，但是苏良嗣敢管他，弄得李显都怕他，高宗却十分满意。（｛苏世长｝子良嗣，高宗时迁周王府司马。王时年少，举事不法，良嗣正色匡谏，甚见敬惮。王府官属多非其人，良嗣守文检括，莫敢有犯，深为高宗所称。）
●◎◇◆◇◆◇◆◇◆◎●
【华夏之凰－－深度解读武则天】
（41）太子李显－－01
细考史料，李显和李贤在青少年时期走得很近，经历也相仿。可是后来在对待母亲的问题上，兄弟俩表现各异。李贤因为被史家们视为“反武派”，他的形象就逐步演变成了一个天纵英姿的悲情皇子，而李显后来尽力保护过武则天的女皇遗产，就被视为昏主，顺带连他的个人形象也变得一塌糊涂，成了史上最窝囊的皇帝……之一。其实李显这一生经历曲折，无论是政治上还是情感上的遭遇都如同过山车一般。他的才能不足以对抗命运，但也并非一味地随波逐流，其间也在不断地挣扎顽抗。他才是一位真正的悲情人物。
从头来说说李显。武则天刚刚回宫那几年，生育相当频繁，永徽三年生长子李弘，接着生了安定公主，然后在永徽五年底生次子李贤。永徽六年底她被立为皇后，没过多久便又有了身孕，这便是李显，到显庆元年十一月出生。
几个孩子小时候都有点儿故事。比如李弘是受不了《左氏春秋》上的残忍故事，李贤是喜欢反复朗诵“贤贤易色”，而李显的故事则是他自小就获得佛法的佑护。他出生时，母亲难产，颇受了些折磨，因而求助于高僧玄奘。玄奘预言皇后会顺利生下一个男孩儿，并要求孩子生下来以后皈依三宝。所以李显小时候便有一个称呼叫“佛光王”。只是这段记载不见于正史，只有从与玄奘有关的史料上看到。
玄奘要求这个皇子生下来后皈依佛门，高宗、武后也答应了。不过皇帝皇后似乎有些耍赖。按玄奘在给高宗的谢表中的说法，李显满月后，由玄奘为这个小婴儿剃了头发，然后高宗又下旨让七人出家，就算在玄奘法师那里交差了。（《谢为佛光周王满月剃发并庆度人表》：“沙门玄奘言：昨奉恩旨，令玄奘为佛光王剃发，并敕度僧七人。所剃之发，则王之烦恼落也。所度之僧。则王之侍卫具也。”）
剃完头发，这位皇子该干嘛还干嘛。出生后第二年李显被封为周王、洛州牧。大约几年后，他便出阁了，也就是搬到自己的王府上去住。在武则天的四个儿子当中，李弘从小就是太子，李旦则因为是幺儿，得父母偏爱，一直到很大了都被父母养在宫里，没有出阁。只有李贤和李显的生活轨迹遵循了当时皇子们的正常轨道，大约十岁前后出阁，李贤住在沛王府，李显住在周王府。
从零星史料推测，李贤和李显年少时都有贪玩放纵的一面，让父母有些头疼。大才子王勃写那篇有关斗鸡的鸿文，怂恿两个王爷斗鸡，结果就被高宗赶出了沛王府。另有《旧唐书》的“苏良嗣传”里面说，苏良嗣曾经在李显的周王府担任司马，当时王爷年少，做事没规矩，别人也不敢管，但是苏良嗣敢管他，弄得李显都怕他，高宗却十分满意。（｛苏世长｝子良嗣，高宗时迁周王府司马。王时年少，举事不法，良嗣正色匡谏，甚见敬惮。王府官属多非其人，良嗣守文检括，莫敢有犯，深为高宗所称。）
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【华夏之凰－－深度解读武则天】
（41）太子李显－－02
【王妃赵氏】
上元二年是一个多事之秋，不但李弘在这年四月忽然去世，而且就在他去世之前不久还出了一件命案：李显的王妃赵氏惨死于内侍省。
李显是什么时候纳的这位王妃，我们不知道。但正史上交待说，赵氏是一位皇亲。她母亲常乐公主是唐高祖的女儿，也就是高宗李治的姑姑。赵氏的祖父赵绰是开国将领之一，父亲赵瑰为左千牛将军。对于赵氏之死，几本正史上的说法大体是这样：赵氏的母亲常乐公主本来和李治的关系很好，结果这就惹得武则天不高兴了。然后常乐公主就犯事儿了，累及女儿。旧唐书说：“既而妃母公主得罪，妃亦坐废，幽死于内侍省。”
常乐公主到底犯了什么罪？我们不知道。但她受的处罚并不重，不过是被赶出长安。常乐公主的丈夫赵瑰那时也遭贬官，从定州刺史贬为括州刺史。朝廷要求公主跟随丈夫一起赴任，并且以后不得再进京朝谒。但是常乐公主的这位女儿就惨了，被关进了内侍省。《资治通鉴》上说，看守不给她送饭，只是送进生的食料让她自己做饭。然后这些看守就在外面等着看里面冒烟，可是几天都没看见冒烟。派人进去看，“死腐矣。”
这件事又是武则天残忍嗜杀的一条罪证。可是与前面各宗宫内杀人案一样，虽然残忍，却又稀奇古怪。首先常乐公主之罪就不知道到底是什么。上元二年是武则天被封为天后的第二年，那时刚刚忙完繁琐的亲蚕礼，而且高宗正在考虑让武则天摄知国政。在这个节骨眼上常乐公主获罪，恐怕并不仅仅是因为武则天对她的个人好恶，而是有政治原因。赵氏坐母亲之罪被关进内侍省，然后因为不会做饭而被活活饿死。史书上没说唐高宗对这件命案有任何反应。在我看来，能够对常乐公主以及赵氏做出如此无情处理的，只能是高宗，不会是武则天－－但高宗如此处理，大概多半是为了武则天。
常乐公主后来成为坚定的反武派。当武则天准备称帝的前夕，越王李贞筹划谋反，得到了常乐公主的热烈响应。但这次皇族造反被迅速镇压，公主和丈夫赵瑰也因此被杀。
说回李显。他的王妃就这么悲惨地死去，当时他并没有什么表示。但是神龙元年武则天下台后，李显继位，还是念及这位结发之妻，追赠为恭皇后，又追赠赵瑰为左卫大将军。李显去世之后，没过多久韦皇后就在政治斗争中惨遭清洗，被废为庶人。这时大家又想起这位早年的“周王妃”，把她追谥为和思皇后，以其招魂之后的衣棺祔葬于中宗的定陵。（旧唐书）
【华夏之凰－－深度解读武则天】
（41）太子李显－－02
【王妃赵氏】
上元二年是一个多事之秋，不但李弘在这年四月忽然去世，而且就在他去世之前不久还出了一件命案：李显的王妃赵氏惨死于内侍省。
李显是什么时候纳的这位王妃，我们不知道。但正史上交待说，赵氏是一位皇亲。她母亲常乐公主是唐高祖的女儿，也就是高宗李治的姑姑。赵氏的祖父赵绰是开国将领之一，父亲赵瑰为左千牛将军。对于赵氏之死，几本正史上的说法大体是这样：赵氏的母亲常乐公主本来和李治的关系很好，结果这就惹得武则天不高兴了。然后常乐公主就犯事儿了，累及女儿。旧唐书说：“既而妃母公主得罪，妃亦坐废，幽死于内侍省。”
常乐公主到底犯了什么罪？我们不知道。但她受的处罚并不重，不过是被赶出长安。常乐公主的丈夫赵瑰那时也遭贬官，从定州刺史贬为括州刺史。朝廷要求公主跟随丈夫一起赴任，并且以后不得再进京朝谒。但是常乐公主的这位女儿就惨了，被关进了内侍省。《资治通鉴》上说，看守不给她送饭，只是送进生的食料让她自己做饭。然后这些看守就在外面等着看里面冒烟，可是几天都没看见冒烟。派人进去看，“死腐矣。”
这件事又是武则天残忍嗜杀的一条罪证。可是与前面各宗宫内杀人案一样，虽然残忍，却又稀奇古怪。首先常乐公主之罪就不知道到底是什么。上元二年是武则天被封为天后的第二年，那时刚刚忙完繁琐的亲蚕礼，而且高宗正在考虑让武则天摄知国政。在这个节骨眼上常乐公主获罪，恐怕并不仅仅是因为武则天对她的个人好恶，而是有政治原因。赵氏坐母亲之罪被关进内侍省，然后因为不会做饭而被活活饿死。史书上没说唐高宗对这件命案有任何反应。在我看来，能够对常乐公主以及赵氏做出如此无情处理的，只能是高宗，不会是武则天－－但高宗如此处理，大概多半是为了武则天。
常乐公主后来成为坚定的反武派。当武则天准备称帝的前夕，越王李贞筹划谋反，得到了常乐公主的热烈响应。但这次皇族造反被迅速镇压，公主和丈夫赵瑰也因此被杀。
说回李显。他的王妃就这么悲惨地死去，当时他并没有什么表示。但是神龙元年武则天下台后，李显继位，还是念及这位结发之妻，追赠为恭皇后，又追赠赵瑰为左卫大将军。李显去世之后，没过多久韦皇后就在政治斗争中惨遭清洗，被废为庶人。这时大家又想起这位早年的“周王妃”，把她追谥为和思皇后，以其招魂之后的衣棺祔葬于中宗的定陵。（旧唐书）