@许象 2019-01-07 14:16:46
合情合理的考据， 往往最靠近历史的真相
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谢谢朋友关注和支持。希望多多指正。

@kkcolcol 2019-01-07 12:59:28
顶一个
请教楼主，禅宗有破三关的说法，“百尺竿头更进一步”，是不是相当于破重关？
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谢谢朋友一路关注和支持。
对于朋友的问题，我谈谈我的一点浅见供参考。
1、在中国禅宗产生初期、发展期直至鼎盛期，都没有破三关之说。破三关之说，应该首先出自雍正的《御选语录》总序中。
2、对于雍正破三关之说，不论有多少人，不论有什么名气如日中天的高僧大德对雍正作了多大的赞誉，对于本人而已，雍正，一个门外汉而已。
3、本参、重关、末后关。三关之说，实为彻底。
对于禅而言，只有悟和未悟两种状态，绝对没有别的第三种第四种状态，什么半悟半迷，终究还是未悟。所以，如果打分的话，禅，悟了就是100分。哪怕你99分，都和0分一样，属于未悟。因为你哪怕99分，犹有一丝缠绕，就是这一丝，让你不能净裸裸赤洒洒没可把。就是这一分，让你不能彻见本来面。
4、古代的大宗师，担心有人把悟了当做绝对之境，把悟了当做绝对的目标，这对于禅而言，是不彻底的表现。因为金屑虽贵落眼成翳。而且，禅，是没有极致的，如果有极致的话，那就不是禅了。所以景岑禅师道百尺竿头更进一步。所以云门文偃道更需知有向上时节。

@流浪的荒野孤狼 2019-01-07 15:11:21
拜读了楼主几页大作。感悟颇深。有空再来拜读。
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谢谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字，希望朋友能多多交流指正。

@zhyphy_1314 2019-01-07 17:21:55
对初学，禅该怎么参
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谢谢朋友关注拙作。
本人也是个学生，原本没有资格在这里谈论这些话题，不过朋友既然问到了，那就冒昧的说说自己的一点浅见吧。
1、要学禅，最好去找老师，这种老师，是能和你面对面交流和指导的。也许你所在的地区就有，也许你所在的地区的寺院里就有。有老师在身边指导，一定可以事半功倍。
2、不论是学佛还是学禅，对于佛教的一些基本知识和基本概念，那是必须要懂的，不然的话，很多经文和禅宗典籍，你是看不明白的。所以，佛学的入门书籍，那是必须看的。
3、要学禅的话，大乘佛经那是必看的，比如《圆觉经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》、《维摩经》、《楞严经》、《楞伽经》、《涅槃经》、《心经》等等，因为禅宗从这些经书中吸取了大量的养分，你要是不看，禅宗典籍中的很多话语，你也许弄不清楚搞不明白。
4、在看禅宗典籍之前，大乘佛经和佛学入门书籍必须先看，然后才能看禅宗典籍，本人不建议初学者一上来就直接阅读禅宗典籍。
5、禅宗，是讲究真参实修的，不是光耍嘴皮子功夫的。所以除了看书以外，切实的修行，是必须的。这种修行，除了遵守一定的戒律之外，坐禅，也是参禅悟道之士的必修课。所谓行解相应，没有真实的修行功夫，那是做不到行解相应的。而坐禅之类的修行，本人还是强烈建议找老师亲自指导为上。
6、保持平常之心，这点非常的重要。禅宗，那是和别的教法大不一样甚至完全相反的。别如净土宗，你就一定要发起信心坚定的往生西方，比如高考，你一定要考上某个分数线或者当个状元。等等，但是禅宗刚好相反，它不允许你有这些追求，甚至连追求本身也要放下。
所以你在学禅的过程中，在修行的过程中，你可以学可以修，但要保持平常心，不能求玄求妙求这样求那样。面对一切内境和外境，都不能起心追求，也不能贪恋某种境界。
啰啰嗦嗦的说了一些，若有不足之处和不妥之处，敬请朋友补充和指正。
再次感谢朋友关注拙作。

@断鸿声里尽秋风 2019-01-07 19:53:57
拜读了无门慧开禅师《无至关》所附《禅箴》，禅师怎么把所有的修行方法全给否定掉了，似言都有弊端没不足，不解？
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谢谢朋友长期关注拙作。
无门慧开禅师的《无门关》是禅宗史上非常重要的一部著作，自从诞生后，就成为了禅客们必看的书籍之一。江湖上对其评价是非常高的。其中的《禅箴》同样是高水平之作，完全达到了禅宗一物无倚的最高境界。我们先来看看《禅箴》：
循规守矩，无绳自缚。纵横无碍，外道魔军。
存心澄寂，默照邪禅。恣意忘缘，堕落深坑。
惺惺不昧，带锁担枷。思善思恶，地狱天堂。
佛见法见，二铁围山。念起即觉，弄精魂汉。
兀然习定，鬼家活计。进则迷理，退则乖宗。
不进不退，有气死人。
且道如何履践？努力今生须了却，莫教永劫受余殃。

对于大家心目中认定的种种真理种种作略，慧开禅师都予以了否定。不过，如果你认为慧开禅师是在否定这些真理和作略，却又错了。
比如坐禅，禅师们几乎都在呵斥自己的徒弟坐禅，不过你认为禅师们是在反对坐禅的话，却又错了。因为禅师们从不反对坐禅，而且任何一个宗师都是禅功精湛之人。他们反对坐禅，只是要你明白，禅非坐卧佛无定相而已。只是不让你被坐禅这种形式以及坐禅取得的功夫所囿固而已。
比如看经，古代的禅师们都是反对自己的学生钻在经书中的。不过你认为禅师们反对经书，那又错了。因为古代的那些大宗师们，随便你举个人名出来，他们哪个不是饱读经书的呢。禅师们反对学生看经，是因为他们担心学生依经解义食人唾沫。担心学生不能明白所有的经书都是指向“月”的“指”而已，担心学生以指代月甚至执指为月。
这样的话，你也许就明白慧开禅师要反对那些东西了。
而且，禅，是没有极致的，如果有极致的话，那么就不是禅了。所以，禅宗的种种真理种种作略，都要超越，所以慧开禅师才如此说。所以景岑禅师才说百尺竿头更进一步。所以云门文偃才说更需知有向上时节。
啰啰嗦嗦说了这些，也不知我说清楚没有。也不知朋友看明白没有。
不妥之处，敬请朋友们指正。

慧然禅师当上主持后，有一天，景岑禅师来到慧然禅师这里游历。
慧然禅师得知景岑禅师在僧僚住下后，马上安排寺院的秀上座去问景岑禅师：“你的老师普愿禅师圆寂后，到什么地方去了？”
无独有偶，前面也有僧人问从谂禅师“普愿禅师圆寂后到哪儿去了？”从谂禅师回答道“东家作驴，西家作马”。
现在又有人问同样的问题，不过景岑禅师的回答却和他的师兄不一样呢。
景岑禅师道：“石头作沙弥时，参见六祖。”
秀上座却紧盯不放道：“我不问石头作沙弥时参见六祖，我只问普愿禅师圆寂后到哪儿去了？”
景岑禅师看到秀上座完全不能领回自己的禅意，不由得对他道：“教伊寻思去。”
寻思去，那是六祖慧能告诉石头希迁的话语呢。哪么，景岑禅师又叫秀上座寻思什么去呢？
秀上座马上道：“虽有千尺之松，且无抽条石笋。”
景岑禅师没有吱声，而是一副沉默不语的样子。
秀上座于是马上站起来礼拜景岑禅师道：“谢师答话。”
景岑禅师同样没有吱声，照样一副沉默不语的样子。
秀上座回去后，把自己和景岑禅师交锋的经过告诉了慧然禅师。
慧然禅师不由得赞赏道：“如果真是这样的话，那他比我的师父临济义玄还要略胜一筹呢。不过，我还得亲自去勘辩下才行。”
慧然禅师这个评价那是和天一样高啊。因为整个禅宗江湖都知道，当时的临济喝和德山棒，那是江湖上最为犀利的两件宗门利器。不论是谁，在和临济义玄的交锋中能经得住他一喝者，绝对可以上江湖人物排行榜的。
而现在作为临济义玄门下之头号人物的慧然禅师，竟然说景岑禅师还要略胜临济义玄一筹。由此可知景岑禅师的宗门功夫是何等的厉害了。
因为按照宗门辈分，景岑禅师算是慧然禅师真正的师爷了。所以第二天一大早，慧然禅师就来到僧僚问候景岑禅师来了。
几句寒暄后，慧然禅师道：“昨日师爷和秀上座的对话，实在是光前绝后，古今罕闻啊。”
景岑禅师听后，照样沉默不语。
对于这个公案，北宋佛鉴慧勤禅师作偈评唱道：
也大奇，也大奇，长沙画虎却成狸。
南泉一去无消息，空使行人说是非。
南北宋交际间的月堂道昌禅师作偈评唱道：
长沙似水洗水，这僧自倒自起。
三圣特地出头，卖尽满园桃李。
南宋投子舒禅师也作偈评唱道：
王老踪由孰可知，那堪更问大虫儿。
直饶石笋抽条尽，无处堪寻向上机。

有个名叫张拙的秀才是个佛学爱好者，有一天他看完《千佛名经》后，有点疑惑不解，于是他就跑来请教景岑禅师。
张拙问道：“请问师父，百千诸佛但见其名，不知居何国土？还教化众生吗？”
景岑禅师道：“崔颢在黄鹤楼写下《黄鹤楼》一诗后，秀才还曾写出一首黄鹤楼的诗吗？”
张拙道：“没有呢。”
景岑禅师道：“有空的话，可以写一首的呢。”
禅，是不许你求玄求妙的，禅，更是要你看到目前照顾脚下的。作为一个读书人，你对于自己熟知的黄鹤楼和《黄鹤楼》都不能用心去看去了解去学习，却在那里追寻那些佛之居处和教化。这不是舍近求远吗？这不是舍本逐末吗？
所以，有时间的话，还是回过头来干点自己手边熟悉的事情吧。
对于这个公案，北宋灵源惟清禅师作偈评唱道：
闻名直下惊天地，更问所居成自谩。
回首却登归去路，家家门下透长安。
南北宋交际间的宏智正觉禅师作偈评唱道：
黄鹤楼前共语时，白苹红蓼对江湄。
衷肠已诉无人会，惟有清风明月知。
南宋松源崇岳禅师作偈评唱道：
黄鹤楼前一首诗，把将扫帚画蛾眉。
百千诸佛真消息，觌面分明举似伊。

有一天，朝廷的竺尚书来拜访景岑禅师。
景岑禅师看到竺尚书来了，便招呼道：“竺尚书。”
竺尚书赶紧应道：“弟子在。”
景岑禅师道：“不是尚书本命。”
竺尚书道：“不可离却即今祇对，别有第二主人。”看来，这个竺尚书还是有点佛学功底的呢。
景岑禅师反问道：“唤尚书作至尊得么？”
竺尚书道：“恁么则总不祇对时，莫是弟子主人否？”
景岑禅师道：“非但祇对与不祇对时，无始劫来是个生死根本。”
随即景岑禅师便作了一首偈颂开示竺尚书。偈曰：
学道之人不识真，只为从前认识神。
无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
景岑禅师的这则偈颂，在禅宗江湖上那也是非常出名的，很多的禅师都曾评唱或者引用过这则偈颂。
对于这个公案，南北宋交际间的禅宗第一高手大慧宗杲禅师评唱道：“即今祇对者既不是本来人，却唤甚么作本来人？”良久，大慧宗杲接着道：“我恁么道，且作死马医。”
清朝理安洸评唱道：“区矿别金，长沙好手。妙喜虽是直捷提持，要且未能起膏肓之疾。如今有般汉，奴郎不辨菽麦不分，不能出意想窠臼五蕴身田，尽道岂有第二人，苦哉苦哉。若与么，阎老子打算饭钱，莫言不道。”

这一天，一个饱学法师来拜访景岑禅师。他问道：“一只蚯蚓被斩为两段，而且两头都在动，请问佛性在哪一头？”
法师这个话非常的有意思呢。一般的动物被斩为两段，多半都是身首异处绝无动弹的可能了。可是蚯蚓却不一样，它即使被斩为两段，照样会两段都在地上来回蠕动的呢。
佛家言一切众生皆有佛性，所以这只蚯蚓自然也是有佛性的。那么，既然这只蚯蚓被斩为两段而两段都在动，这只蚯蚓就一分为二了。如此的话，这只蚯蚓的佛性到底是在哪一头呢？因为佛性肯定只有一的啊，佛性绝对不会分成二的呢。
看来，这是个非常不容易回答的两难问题啊。
面对这个两难问题，景岑禅师却反问道：“动与不动，是何境界？”
这个法师看到景岑禅师答非所问，不屑的道：“言不关典，非智者之所谈。你说‘动与不动，是何境界？’出自何经啊？”
景岑禅师笑了笑道：“确实，言不关典，非智者之所谈。法师岂不闻《首楞严经》中道：‘当知十方无边不动虚空，并动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏，本无生灭。’”
随即景岑禅师马上就作了一首偈颂开示这个法师。偈曰：
最甚深，最甚深，法界人身便是心。
迷者迷心为众色，悟时刹海是真心。
身界二座无实性，分明达此号知音。
看来，景岑禅师不仅禅宗功夫高妙，对于佛学义理，同样非常的精通呢。

无独有偶，有一个官员也拿着这个问题去咨询景岑禅师的同门师弟下堂义端禅师。
这个官员问义端禅师道：“蚯蚓断，两头欲动，佛性在阿那个头？”
义端禅师没有吱声，而是展开两手示之。
这个消息传到洞山良价禅师那里后，良价禅师开示身边的学生道：“即今问的，在阿那个头？”

唐懿宗咸通九年（公元868年），景岑禅师在湖南圆寂。景岑禅师圆寂后，被朝廷赐予“招贤大师”的谥号。
任何时候，一个僧人能得到朝廷赐予的谥号都不是一件容易的事。所以，“招贤大师”这个谥号算得上是对景岑禅师弘法一生的最大褒奖吧。

@海上的一滴水 2019-01-08 09:39:01
支持佳作
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谢谢朋友关注和支持。

@冷月888 2019-01-08 10:00:56
拜访好友，欣赏佳作！
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谢谢朋友关注和支持。

@一阵疯818 2019-01-08 10:03:39
顶帖是一种美德。
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谢谢朋友对拙作的支持。

@钱越2017 2019-01-08 10:43:11
顶帖是一种美德。
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谢谢朋友关注和支持。

@断鸿声里尽秋风 2019-01-08 10:47:40
顶！顶贴是中华民族的传统美德！哈哈这句话是那么的熟悉！
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谢谢老朋友一路关注和支持。

@kkcolcol 2019-01-08 11:05:13
顶一个
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谢谢老朋友一路关注和支持。

@cnhbcl 2019-01-08 12:16:10
支持楼主,这个题材确实是独一无二的.费心了
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谢谢朋友关注拙作，题材独特，还得有你们的大力支持才行啊。哈哈哈。

第十三节 圭峰宗密

神会禅师是六祖慧能大师门下最为得意的弟子之一，而且为慧能大师的南宗顿教获得朝廷的认可并使之席卷全国立下了天大的功劳，并且在圆寂后三十七年，被唐德宗敕封为禅宗第七祖。且在长安神龙寺立碑文记载之。
不过，神会禅师七祖之地位，并没有获得慧能大师别的儿孙们的一致认同。后来的所有人都把南岳怀让及弟子马祖道一和青原行思及弟子石头希迁两个法脉当作正统来对待。自然，神会禅师一系的传人，就在禅宗江湖上掀不起什么波浪进而黯然无闻了。
所以，神会禅师的徒子徒孙，都在禅宗江湖上没有什么声名。直到神会禅师的第五代弟子圭峰宗密的出现，才彻底打破了这个局面。
圭峰宗密是中国禅宗史上，第一个有禅宗正统传承，同时又有华严宗传承的禅师。是中国禅宗史上第一个引禅入教禅教双修禅教合一的禅师。
所以，圭峰宗密禅师对于后世禅教合一思想的兴盛进而席卷江湖，是有着巨大的影响的。
并且宗密禅师著述甚丰，不仅在当时影响颇大，而且对于后世的影响也是非常深远的。
因为宗密禅师不论是在当时还是在禅宗史上都是声名显赫之人，所以禅宗典籍中对其之记载也是比较完整的。
不过，对于宗密禅师的师承，禅宗典籍中记载的有一点小小的不同。
依照中国首部禅宗典籍《祖堂集》记载，宗密禅师的师承为：菏泽神会——磁州智如——益州惟忠——达州道圆——圭峰宗密。
而依据裴休所问宗密禅师作答之《禅门师资承袭图》记载，宗密禅师的师承为：菏泽神会——磁州智如——益州南印——遂州道圆——圭峰宗密。
而裴休所撰之《圭峰定慧禅师碑》中记载宗密禅师之师承为：荷泽（神会）于宗为七祖，传磁州如，如传荆南张（即益州南印，俗家姓张），张传遂州圆，又传东京照，圆传大师（圭峰宗密）。
这样碑文的记载就和《禅门师资承袭图》的记载完全一致了。
而且依据《宋高僧传》等相关文献的记载，益州惟忠也是神会禅师的弟子呢，这样的话，益州惟忠就不可能是磁州智如的弟子，从而变成神会禅师的徒孙了。
所以，后来有关宗密禅师师承之讲述，一般都依照《禅门师资承袭图》之记载为准。

一、一生经历
宗密禅师，公元780年出生于四川西充县，俗家姓何。
宗密禅师的何家家境富裕，而且在当地很有名望，算得上是个兴盛之家了。
在这种既富有又有名望的家庭，宗密禅师自然从小就接受了良好的教育，所以从七岁至十七岁，宗密禅师整整认真的学习了十年的儒学。
虽然宗密禅师在这十年里学到了非常多的知识，可是却遭遇了自己人生路上的第一次非常重大的打击，那就是宗密禅师的父母去世了。
父母早亡，对宗密禅师的打击可想而知。这不得不使宗密禅师对自己对人生进行了重新的思考。
虽然宗密禅师聪明过人，才气纵横，而且对于儒家经典那是非常的熟知。可是，对于人生的贫穷富贵、祸福吉凶、长寿早夭之类的问题，他终究不能在儒家经典中找到明确的答案。
对于人世间善恶的根源，因果报应的来由，人从何而来往何而去等等问题，宗密禅师更是在儒家典籍中找不到答案。
而且更为重要的是，宗密禅师感觉到自己的心灵，没有找到一个最终的归处。
在这种情况下，宗密禅师就开始对佛学产生出浓厚的兴趣了。
而当时的四川，佛学氛围那是非常浓厚的，而且丝毫不比同时期的江西湖南逊色。
自然，宗密禅师很快的就钻入佛海里去了。不论是佛教的大小乘还是本土的法相宗，宗密禅师都投入了极大的精力进行深入的学习和研究。并且四处拜访高僧大德，不辞辛苦到各地的佛学院去听课。
不但如此，宗密禅师这个俗人依旧严格的按照一个佛教徒的要求来对待自己。
经过不懈的努力，宗密禅师对于佛学有了相当的理解，而且还尝试着在一些课堂上给别人上课。
不过，宗密禅师学习了几年的佛学后，并不感到特别的满意。一来他始终没有深入佛学堂奥，自然就不能真正的体味佛法三昧。二来当时的四川虽说佛学氛围浓厚，但是却没有真正顶尖的大师来参学。
所以宗密禅师还是没有在佛法中解决自己心灵的最终归属问题。
学佛不成，二十三岁的宗密禅师决定重新回到科考的路上来。于是宗密禅师就从四川西充县来到了四川遂宁的一所学校进修，为参加科考做准备。
不过宗密禅师在这里学习了两年后，因为一次偶然的机会，彻底改变了他的整个人生。
这一年，道圆禅师来到遂宁弘法。道圆禅师是神会禅师的第四代弟子，是有着正宗禅宗传承的禅师。所以宗密禅师听说后，便找了个空闲时间来到道圆禅师讲课的地方一看究竟。不料这一看，宗密禅师就被彻底迷住了。
道圆禅师不仅气度非凡，远非平常的那些僧人和儒生可比，而且所讲的课程，更是闻所未闻，让人心有所归。
自然，宗密禅师立即决定，这辈子就跟着道圆禅师学习佛法和禅法了，于是宗密禅师马上就在道圆禅师手下落发为僧了。
这一次，宗密禅师终于使自己的心真正的安定下来跟随道圆禅师学习佛学，而且通过自己的努力，对于这个世界的本质和人世的浮沉，都有了彻底的认识。这让宗密禅师感到非常的高兴。
不过，此时的宗密禅师虽然二十五岁了，不过因为没有受具足戒，所以还是个沙弥身份。
这一天，遂宁市的一个叫做任灌的官员在家里备办斋宴供养僧人，宗密禅师也跟随着一帮僧人前来接受供养。
吃完饭后，任灌便按照僧人们的座位排序，依次给大家发放各种佛经。要知道，在那个时候，一名僧人要看到大量的佛经，并不是件容易的事呢。
轮到宗密禅师的时候，发放给他的是一本《圆觉经》。宗密禅师接过来翻看了几页，不由得感到身心喜悦，无可比喻。于是立马就被这部经书深深地吸引了。等到看完这部《圆觉经》后，宗密禅师已经被感悟得泪流满面鼻涕长流了。
回去后，宗密禅师把自己看《圆觉经》所悟之旨告诉了道圆禅师，道圆禅师听后，感到非常的高兴。他抚摸着宗密禅师的头顶道：“你以后一定会大弘圆顿之教，这是诸佛授与你的领悟啊。看来，你应该外出参方，增加学识才是，千万不要囿固于一地啊。”
于是，宗密禅师就在这一年于拯律师处受了具足戒。成为一名正式的僧人后，宗密禅师立即拜别道圆禅师，外出闯荡江湖去了。
宗密禅师在江湖中，一边四处收集整理批判《圆觉经》的各种注疏，一边参访江湖中的高僧大德。
宗密禅师首先拜访了他的师爷益州南印禅师，两人一番交流后，南印禅师对于这个徒孙非常的满意，于是对宗密禅师道：“你实在是个能弘扬佛法之人啊，所以你应该到京城去弘法才是呢。”
宗密禅师后来游方到了洛阳，拜访了南印禅师的弟子他的师叔奉国神照禅师。两人相谈后，神照禅师对于这个师侄也是非常的满意，他对宗密禅师道：“你就是一个菩萨啊，可惜没有几个识得你的真面目啊。”
看来，荷泽宗一系的禅师们都很看重宗密禅师的呢。

@海上的一滴水 2019-01-09 09:15:37
支持佳作
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谢谢朋友关注和支持。

@kkcolcol 2019-01-09 13:44:55
顶一个
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谢谢老朋友一路关注和支持。

@信陵小司徒 2019-01-09 13:48:10
有些瞎忙，许久未来，特来问候
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谢谢朋友关注和问候。

@莫一明 2019-01-09 15:34:23
期货的来了，现在炒股的也来了。
股海无边，回头是岸。
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谢谢朋友一路关注和支持。
股海无边，回头是岸。朋友这句话实在是高啊。哈哈哈。

@钱越2017 2019-01-09 15:56:57
顶！继续顶！
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谢谢朋友大力支持。

@断鸿声里尽秋风 2019-01-09 17:58:12
公案怎么参，是不是学生解方程一样，抱着一个问题一直想下去，心中只有这件事，心无旁骛，至到把大脑累坏，累的它自己都不想再思维了，此时心突然自愿放下，契入空性，哈哈开悟了？
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谢谢朋友长期关注拙作。
法无定法，以无法为法。
对于禅宗而言，其教学内容和教学大纲，都不是一成不变的。都是随着老师和学生的变化而变化，都是随着环境和机缘的变化而变化。
所以临济使喝、德山行棒、俱胝竖指、石巩张弓搭箭、龙潭灭烛、孚公摇头、居士翘足、禾山打鼓、雪峰辊毬、密魔擎杈、归宗拽石、麻谷振锡、普化摇铃、木平搬土、白云摇舻、涌泉骑牛、牧庵跨虎、浮石鬻卜、王老卖身、香严圆梦、夹山挥剑、南泉玩月、宝福游山、章敬拨空、尚座观鱼、地藏种田、懒瓒煨芋、云岩摸枕、茶陵堕驴、龙须落枕等等等等。
所以，禅师们的招数让人眼花缭乱目不暇接的呢。
至于朋友所言及的。非常类似于大慧宗杲禅师的看话禅套路，抱定一个公案或者一个问题，无休无止的追究下去，追到山穷水尽无路可通焦头烂额之时，师父在旁边稍微点拨一下，然后你就会发现，虽然还是山穷水尽，但是却可以在山穷水尽处，坐看云起云落，从而转过身来怡然自得。