第十四节 西堂智藏

西堂智藏禅师，公元735年出生于虔州虔化（今江西赣州市宁都县），俗家姓廖。
智藏禅师从小就长得仪表非凡，曾经有个看相的人见到智藏禅师，不由得为其仪表殊胜深感赞叹，相者于是对智藏禅师道：“你骨气非凡，以后一定会成为法王的左膀右臂的。”
智藏禅师八岁多的时候，马祖道一来到了临川（今江西抚州市临川区）西里山弘法。消息传来，智藏禅师感到非常高兴，于是要求家人把他送到西里山找马祖道一学习禅法。
就这样，小小的智藏禅师就成为了马祖道一的小徒弟，并且在西里山跟随马祖学习了十一二年之久。不过，智藏禅师虽然八岁多就来到了寺庙出家，但是他直到二十五岁，才在寺庙中受了具足戒，成为一名正式的出家僧人。
后来，马祖道一离开西里山，来到了江西赣县龚公山开辟新的弘法阵地。马祖来到了赣州，智藏禅师自然是紧跟着师父身边来到了龚公山。
对于长期跟随在自己身边勤修禅法的智藏禅师，马祖道一对其期望非常高，除了严格认真的传授他禅法外，还让他担任了寺庙里仅次于主持和首座的西堂职位，所以，在中国禅宗典籍中，人们便以西堂智藏禅师来尊称智藏禅师了。
为了锻炼智藏禅师，马祖道一特意安排他去长安给南阳慧忠国师送信。古代的禅师们见面后，自然是要切磋一下禅机的。能跟慧忠禅师这种连马祖道一都认可的宗师级禅师过招切磋，对于智藏禅师的进步那是大有益处的。
所以，智藏禅师拿着信就出发了。在进京路上，智藏禅师有一天遇见了朝廷派出的使臣。这个使臣见智藏禅师仪容非凡，气度过人，于是就和智藏禅师套起了近乎，并且置办了丰盛的斋饭来款待智藏禅师。
智藏禅师正在低头用斋之际，忽地旁边有驴在啼叫。这个使臣眼珠一转，忽地想戏弄一下智藏禅师，于是他马上喊道：“师父。”
智藏禅师听到使臣在召唤自己，于是抬起头来。这个使臣马上指着驴给智藏禅师看。智藏禅师根本没有说话，而是马上伸出手来指着使臣。
使臣一看，不由得满脸通红，茫然不知如何应对。他的这点小伎俩，怎么可能胜得过智藏禅师呢。由此我们也可以看出，智藏禅师在面对突然的情况时，其反应那是异常敏捷的。而且其回应的机锋，同样是犀利而深刻的。
但是，这个使臣到底又该如何作略，才能应对智藏禅师的机锋呢？
后来五代时法眼宗的掌门人法眼文益禅师站了出来替这个使臣出了一招，他道：“等到智藏禅师指着你的时候，你马上作驴叫就可以了。”你不说想说我就是驴吗，那我就使劲叫给你听就是了。只是，我作驴叫了我就是驴吗？你听见我作驴叫了你就胜了吗？
到了京城慧忠禅师那里，两人自然又是一番切磋，智藏禅师那是获益匪浅啊。
这一天，马祖道一又叫智藏禅师给径山法钦送信去。智藏禅师二话没说，拿着信就来到了法钦禅师那里，两人自然又是切磋了一番，智藏禅师从而又领悟到了牛头宗的禅法招数。
有一天，马祖道一问智藏禅师道：“智藏啊，你现在一天到晚怎么不看经书啊？”
智藏禅师回答道：“我为什么要看经书呢？经书上的内容和意旨，难道和师父所讲的以及和我所悟的有什么不一样吗？”
马祖道一道：“话虽如此，可是你以后也会当老师教导学生的，经书上的内容，你还是应该通读了解为好，这样才能成为一个好老师，也才能更好地辅导学生啊。”
智藏禅师谦虚的道：“我在师父的教导下，能获得毕业证书就不错了，又怎么敢妄想当老师教导别人呢。”
马祖道一道：“你用不了多久，一定会成为老师，并且会学生众多的。”
如此看来，禅宗虽然反对读死书死读书，却并不是要废止读书的啊。相反，他们同样要研读经书，只不过，禅师们能不被经书所束缚而已。
就是这样，在马祖道一的严格教导和悉心培养下，智藏禅师终于成为了马祖道一手下最为著名的三大弟子之一。
公元773年，当时的江南西道都团练观察使兼洪州刺史路嗣恭，派人来迎请马祖道一主持洪州（南昌）开元寺。
此时的智藏禅师，早已学业大成，他看到马祖要到洪州去，于是便去请示马祖，表明自己想留在老家学习深造。
马祖看到智藏禅师要留守老家，自然很高兴。因为师父们都是希望自己的学生学业有成然后四处弘法的。所以马祖马上拿出一件袈裟出来，作为传法信物，正式付与了智藏禅师。
马祖道一这个举动在当时意义重大啊，因为他的师爷六祖慧能圆寂后，也没有对任何得法弟子付授任何信物。他的师父南岳怀让也没有付授信物给他。而现在，马祖把袈裟当做传法信物付与了智藏禅师，一来可以为智藏禅师以后的弘法起到非常好的宣传作用，以此来增加信众的信心，从而吸引更多的人来参学于他。二来也是对于智藏禅师这个难得人才的一种褒奖。
公元788年，马祖道一圆寂。唐贞元七年，公元791年，虔州地方政府和广大僧众迎请智藏禅师主持江西赣县龚公山宝华寺。这样，智藏禅师就从以前的一名学生变成了一名真正的老师。
宝华寺是马祖道一带领智藏禅师等一帮僧众建造起来的，并且智藏禅师一直在宝华寺学习修行。再加上马祖道一离开宝华寺时，曾亲自赠送了一件袈裟给智藏禅师作为传法信物。现在智藏禅师又被大众迎请当上了宝华寺的主持。所以，智藏禅师在宝华寺弘法，可以说是占尽了天时地利与人和啊。自然，前来宝华寺参学之人，那就络绎不绝了。
有僧人问智藏禅师：“有问有答即且置，无问无答时如何？”
智藏禅师道：“怕烂却哪？”佛法也好禅机也好，蕴含在自己的心里，哪怕问无可问，答无可答，无问无答，实在是不怕烂掉的啊。
对于智藏禅师的这个回答，怀海禅师听闻后，不由得赞叹道：“我历来都认为智藏师兄是个禅法高明的人啊。”
北宋大沩智禅师作偈评唱道：
终日论文不记年，禅心淡泊契幽玄。
白云缭绕青山在，一法无私万古传。

@kkcolcol 2018-09-01 20:48:25
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一个秀才有天也来到了宝华寺参问智藏禅师：“请问师父，这个世界到底有没有天堂和地狱呢？”
这个问题，可以说自从佛教传入中国产生地狱观念后，就一直成为人们争论的焦点，有的说有，有的说无，反正大家各说各有理，直到现在大家依然争论不休没个定准。
这个秀才对此想必也是疑惑不解，所以特意前来请教于智藏禅师。
这个问题对于马祖手下三大高手之一的智藏禅师来讲，自然不是问题。智藏禅师根本就没有思考，张嘴就道：“有。”
秀才又问道：“有佛法僧三宝吗？”
智藏禅师依旧没有思索的道：“有。”
然后秀才又问了几个问题，智藏禅师都是脱口而答“有”。
这个秀才觉得有点奇怪，怎么我问啥他都说有啊？
秀才终于忍不住问道：“师父这样回答的话，是不是回答错了啊？”
你既然认为我回答错了，哪么你是不是听到过对的答案呢？于是智藏禅师反问道：“如此看来，你莫非参访过什么高僧啊？”
秀才道：“我曾经参访过径山法钦禅师。”
原来是拜会过牛头宗的掌门人法钦禅师，怪不得如此。
智藏禅师问道：“既然你拜会过法钦禅师，哪么他又是怎么给你说的呢？”
秀才道：“法钦禅师道一切总无。”
智藏禅师问道：“你是单身一人，还是另有妻子儿女？”
秀才道：“我有妻子，还有两个孩子。”
智藏禅师又问道：“法钦禅师有妻子儿女吗？”
秀才道：“法钦禅师那可是真正的出家之人，纯一无杂，怎么会有妻子儿女呢？”
智藏禅师马上板起脸呵斥道：“法钦禅师内外严护，理行相称，所以他说‘一切总无’是没有任何问题的。可是你具足三界，一个凡夫抱妻养儿，世俗之事无所不作。又有什么事情是能使你逃脱地狱之苦的呢？你又凭什么可以深信法钦禅师所言‘一切总无’呢？”
秀才一听，不由得立马向智藏禅师礼拜致谢，并且忏悔自己的言行。

有一天，宝华寺有个僧人圆寂了，智藏禅师按照佛门的规矩，把他火葬了。可是有一天，这个僧人忽然在寺庙里出现了，然后这个僧人就开始到处寻找自己的性命。这一来，整个寺院里的人都被吓得人心惶惶的。
智藏禅师听说后，立即赶了过来，然后问这个僧人道：“你现在到底死没死呢？”
这个僧人道：“我已经死了啊。”
智藏禅师马上逼问道：“你既然已经死了，哪么到处觅命的人又是谁呢？”
这个僧人一听，转眼之间就消失得无影无踪了。
佛家讲四大皆空，那么人也是由四大合和而成，当人这具躯壳四大分散后，真正的“你”分不分散呢？四大分散后，“你”又在何处呢？
如果有人能回答这个问题，那么上面智藏禅师的公案你也就能明白了，不但上面的公案你能明白了，而且你学佛的目的也达到了。

有一天，李翱来到了宝华寺拜访智藏禅师。李翱在当时算得上是名流了，而且还在朝中任职，是个热情的佛学爱好者。
智藏禅师带领一帮弟子在寺院的客堂接待了李翱。双方寒暄两句后，李翱就进入了正题，他可不是来游山玩水的呢。
李翱望着旁边的一个僧人问道：“请问马大师有什么言教？”
智藏禅师是马祖道一的三大弟子之一，宝华寺又是马祖亲自创建的，自然，对于马祖的禅法，这里的人，有谁不知道呢。所以这个僧人张口就道：“大师或说即心即佛，或说非心非佛。”
李翱听后，却并不满意，这种话语，只是鹦鹉学舌而已。所以他对这个僧人道：“你可以退到一边去了。”
然后李翱又望着智藏禅师问道：“请问马大师有什么言教？”
看到有人来踢场子，智藏禅师并没有正面回答，而是直接喊道：“李翱。”
李翱随即答应道：“唉。”
智藏禅师道：“鼓角动也。”
李翱随人脚跟转动，又不能紧守门户，自然“动也”。
一番交锋，李翱又怎么会是智藏禅师的对手呢。他想去勘辩智藏禅师他们，却不料反被智藏禅师勘辩得原形毕露。

有一天，有个法名制空的禅师也来到宝华寺和智藏禅师切磋技艺。两人见面后，制空禅师道：“今天的太阳出来得太早了点啊。”
智藏禅师道：“正是时候啊。”
如果一个人没有任何的分别心，没有那些所谓的妄念杂念，太阳哪个时候升起来，不是正好呢？一天十二个时辰，又有哪个时候不是‘正是时候’呢？
南宋无门慧开禅师的一首偈写得非常好啊：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。

这一天，寺院普请劳动的时候，智藏禅师望着大家心情沉重的道：“因果历然，怎么办，怎么办啊？”
时不待人，因果历然，你们这些出家修行之人，不要一天到晚虚度光阴啊。
看到师父利用普请之时来开示和勘辩大众，僧众里马上就有一个僧人走了出来。这个僧人走出来后，便立即用双手撑在地上，然后大声喊叫道：“救命啊，救命啊。”
既然你说时不待人，因果历然无可回避，那么我就只好喊救命了。
智藏禅师一看，不由得赞叹道：“大家看看，大家看看，这个禅僧才是个明白人啊。”
这个僧人一听，立马直起身来，把袖子一甩，然后就走开去了。得到师父的表扬，如果你不能把这个表扬丢弃掉的话，那么你实在是当不得这个表扬的啊。
但是智藏禅师一看，认为这个僧人还是没有扬弃得彻底啊，于是补充道：“狮子身中虫，自食狮子肉。”
后来宋朝的禅林第一高手圆悟克勤评论道：“西堂洞明纲要，始终正令全提。者僧异类中行，其奈龙头蛇尾。敢问大众，因果历然一句作么生道？是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。”

智藏禅师除了在宝华寺接待中国禅宗人士前来走江湖外，还接待过几个老外前来学习中国的禅宗法门。
朝鲜半岛的道义禅师为了求法，来到中国参学了三十七年之久，不过最终在智藏禅师手中获得了毕业证书。道义禅师回国后，开创了朝鲜半岛“禅门九山”之“迦智山派”。
朝鲜半岛的洪陟禅师来到中国学习佛法，最终也在智藏禅师手中获得了毕业证书。洪陟禅师回国后，创建了朝鲜半岛“禅门九山”之“实相山派”。
朝鲜半岛的慧哲禅师随后也来到中国学习佛法，最终也是在智藏禅师手中获得了毕业证书。他回国后创建了朝鲜半岛“禅门九山”之“桐里山派”。
如此，朝鲜半岛威震江湖的禅宗九山，就有三个显赫的山头是由智藏禅师的嗣法弟子所创建，看来智藏禅师对于中国禅宗走出国门走向世界，确实是建立了天大的功勋啊。

唐宪宗元和九年（公元814年）四月八日，智藏禅师感觉到自己要离开这个红尘俗世了，于是把弟子们都召集拢来，把后事交代完后，就在禅床上端坐着圆寂了，享年八十岁。
唐宪宗敕与智藏禅师谥号“大宣教禅师”。没过两年，当时的谏议大夫韦绶，把智藏禅师的言行汇编成册，然后上奏唐宪宗后编入经藏。
唐穆宗即位后，又敕与智藏禅师谥号“大觉禅师”。敕与智藏禅师墓塔号“大宝光”。
不过，二十几年后，在唐武宗会昌灭佛过程中，智藏禅师的墓塔也被朝廷下令摧毁了。
但是万幸的是，八年后，唐宣宗又下诏，把智藏禅师的墓塔重新修建一新，并且依旧沿用“大宝光”的塔号。
更值得庆幸的是，直到今天，智藏禅师的墓塔依旧还屹立在江西赣县宝华寺中，而没有被历史无情的烟火所吞没。

@夜临2018 2018-09-02 10:48:16
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谢谢支持。

@春秋乐奕 2018-09-02 10:53:42
感谢楼主的文章，学到很多知识，请教一下，公案应是开悟之人互相勘验的工具，所以普通人不适合将它作为学习的对象，对吗？另外楼主如何看待《花出青嶂》这本书？
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谢谢朋友关注拙作。
1、公案并不是禅师的专利，每个人都可以看都可以悟的。古往今来，无数的人从公案中“有所得”，这种例子太多了。当然，每个人“得到”的东西是不尽相同的，程度也是深浅不一的。如果公案仅仅是禅师们的工具，那么也就不可能有那么多的人参禅悟道了。
2、《花出青嶂》这本书看过部分，所有只能简单说下。
①、现在的佛学禅学书籍很多，但真正能说禅者，哪怕是文字禅老婆禅，都是非常少的。《花出青嶂》还是强过许多书籍的。
②、对于书中公案的评判，本人认为很多还是未彻底。
③、作者哲学思辨稍微浓厚了些。现在有些作者爱用一些哲学概念来“套”禅宗公案或者禅宗思维，窃以为不可取。而且也“套”不住。

@kkcolcol 2018-09-02 11:38:07
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@小荷二姐 2018-09-02 13:41:32
拜读
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谢谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字。

@河洛之则 2018-09-02 17:33:59
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第十五节 石巩弓箭

石巩慧藏禅师，江西抚州市人，他的个人档案，在历史的长河中已经遗失了，所以我们对他的个人履历了解不多，只能通过禅宗典籍中的一些相关记载，判定他是和西堂智藏禅师同时期的人，岁数要比智藏禅师大一点。
不过，慧藏禅师虽然现在我们不知他姓甚名谁，但是他的弓箭却是禅宗江湖中的一件非常有名的武器，而且犀利无比。那些闯荡江湖的禅宗人士，很少有人能承受得住慧藏禅师一箭的。
慧藏禅师在抚州是个猎户，平时以打猎为生。不过不知什么原因，慧藏禅师平时非常讨厌和尚，一看到僧人就非常的不高兴。
公元744年后，马祖道一来到了临川（今江西抚州市临川区）西里山弘法，除了在西里山创建弘法根据地外，马祖还在抚州别的地方也建庵授徒，其中也包括抚州宜黄县石巩山。
这天慧藏禅师上山打猎，因为追猎一头鹿子，来到了马祖道一居住的草庵前面，不料慧藏禅师追到这里的时候，那头鹿子忽然不见了踪影。
慧藏禅师正在四处打望之际，马祖看见了，就对着他走了过来。
慧藏禅师看见有人就在这儿，赶紧问道：“和尚，刚才你看见我追赶的鹿子往哪儿跑了吗？”
马祖明知故问的道：“你是什么人啊？”
慧藏禅师挥着自己手中的弓箭道：“我是猎人。”
马祖故作疑惑的道：“你是猎人？请问你懂得射箭的技术吗？”
慧藏禅师得意的道：“射箭的技术，我当然懂啊。”
马祖接着问道：“哪么请问你一箭能射几只猎物呢？”
慧藏禅师道：“我一箭能射中一只猎物。”
马祖笑着道：“看来你还是不懂得射箭的技术啊。”
慧藏禅师一听，有点莫名其妙的。于是他反问道：“和尚难道懂得射箭的技艺啊？”
马祖道：“我当然懂啊。”
慧藏禅师跟着问道：“哪么你一箭又能射中几只猎物呢？”
马祖自豪的道：“我一箭能射中一群猎物。”
慧藏禅师一听，不由得责备马祖道：“那些飞禽走兽和你我都是生命啊，你为什么一箭要射一群呢？”而且别说你们这些出家人不杀生不吃肉，就算是要吃肉，一次射一只猎物来供自己吃也足够了啊，又何必一次射一大群猎物呢。不但滥杀无辜还浪费食物啊。
马祖看到慧藏禅师还有点良心和悟性，于是启发道：“你既然知道这些，你为什么不自射呢？”既然你都知道不能射一群，那你为什么不用箭射掉自己的无明和一切妄想执着呢？
慧藏禅师听后，若有所思的道：“如果叫我自射的话，根本就没有我下手之处啊。”
看来，慧藏禅师的悟性还是挺高的啊，能知道无明和妄想本无，自然就无从下手除之了。
马祖听后，不由得高兴的道：“你这小子旷劫无明烦恼，今天已经被除去得干干净净的了。”
慧藏禅师看到马祖禅法高深而且对学生能循循善诱，于是马上把身上的弓箭丢在一边，跟随马祖出家闯荡江湖去了。
后来五代的法灯泰钦禅师评唱道：“且道作么生是一箭射一群的道理？直是三千大千世界生命，也不消一箭。”
北宋大愚守芝禅师评唱道：“马祖一箭一群，犹未善在。山僧一箭射蠢动含灵，无不中者。虽然如是，只道得一半，更有一半，留与诸上座道。”

慧藏禅师跟随马祖学习禅法，也许是因为慧藏禅师曾经是个猎户杀生无数，所以其禅宗功夫常常表现出犀利迅猛的一面。
有一天，慧藏禅师正在寺庙的厨房里忙乎着，马祖走了进来问道：“慧藏啊，你在干什么呢？”
对于师父的明知故问，对于师父随时利用身边的事物来启发勘辩学生，慧藏禅师已经是心里神会了。所以他回答道：“在牧牛呢。”
你明明在厨房里干活，却要告诉我你在牧牛，那我倒要看看你是怎么个牧牛法。于是马祖继续问道：“你是怎么牧牛的呢？”
慧藏禅师道：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”如此看来，慧藏禅师的修行功夫、自觉功夫和保任功夫，那是非常高的啊，只要发现自己的言和行一旦有出轨入草的地方，就立马毫不客气的拽回来，而完全不顾是不是把“牛鼻子”拽扯痛了。
马祖一听，不由得赞赏道：“不错，不错，看来你真的懂得了牧牛的本领了啊。”
既然慧藏禅师真的懂了，马祖也就不用再勘辩这个学生了。

有一天，慧藏禅师在寺庙里碰到了西堂智藏禅师，两兄弟碰面了，自然要切磋一下功夫的。
慧藏禅师问道：“师弟知道如何才能把虚空捉住吗？”
这个问话可不好回答，既然是虚空，又怎么能捉呢？虚空如此的广阔无边，又如何才能捉住呢？
不过，西堂智藏禅师却信心满满的道：“我能把虚空捉住。”
“哦。”慧藏禅师道：“你捉来看看？”
西堂智藏禅师马上用双手从两边合拢在一起，表示自己已经把虚空捉在自己的手中了。
慧藏禅师一看，不由得批评道：“如此看来，你根本就不晓得怎么把虚空捉住啊。”
西堂智藏禅师看到慧藏禅师不肯他的作略，于是问道：“师兄你又该如何才能捉得住虚空呢？”
西堂智藏话音刚落，慧藏禅师一把就把他的鼻子拽住。
这一下防不胜防，西堂智藏被拽得嗷嗷大叫起来：“师兄快放手，快放手，我的鼻子都快要被你扯掉了。”
慧藏禅师放下手里，得意的道：“要像这样才能真正的算得上是捉住虚空啊。”
《心经》曰：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”慧能大师讲有与无对，有相与无相对，看来慧藏禅师以实对虚，那是深得佛家教义和慧能大师三十六对的精髓啊。
如此看来，慧藏禅师的禅风犀利迅猛啊，并且在和师父马祖以及同门师弟智藏禅师的切磋中，丝毫不落下风。
西堂智藏禅师虽然受屈了，可是后来有一些禅师纷纷跳出来替智藏禅师打抱不平，他们纷纷亮出自己绝招，来替智藏禅师应对慧藏禅师犀利迅猛的禅机。
宝寿方禅师评唱道：“这般做处何异弄泥团者，极尽心思终无济事，虽知祖师门下别有长处。当时待道你还解捉虚空么，亦曰捉得。作么生捉，直把石巩一脚踏倒。”
白岩净符禅师也亮出来自己的招数道：“施乾转坤不无石巩，当时被西堂近前劈面便掌，又作么生？”

@德能勤绩廉 2018-09-03 11:10:19
马克
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@kkcolcol 2018-09-03 14:45:17
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@禅即本心 2018-09-03 22:45:13
是色非色，是空非空。自是水向东涌月在空！
逆流不执，顺风不殆。缘起即灭任它东西南北中！
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朋友言辞中表达的意思不错，请允许我试着改动一下。
是色非色，是空非空。缘起即灭任它南北西东！
逆流不退，顺风不执。自是水向东涌明月当空！

慧藏禅师跟随马祖道一闯荡江湖多年后，翅膀硬了，终于离开了马祖，一个人回到老家翱翔天空。
回到老家的慧藏禅师在抚州宜黄县石巩山创立了石巩寺，然后在此弘扬马祖的禅法。
有一天，慧藏禅师来到课堂上给大家上课。有个同学举手问道：“请问师父，如何免得生死啊？”
所谓生死事大无常迅速，每一个出家人，都是想着要了生脱死最终得大解脱的。禅门更是要求参禅悟道之士，在腊月三十到来时，不要手忙脚乱。所以，生死问题，实在是一个天大的问题啊。
不过，对于真正的禅师来讲，这个问题是个问题吗？
所以，慧忠禅师反问道：“用免作甚么？”
这个学生依旧不解的道：“到底如何才能免得呢？”
慧藏禅师看到他不能领悟禅机，只得替他捅破道：“你难道不知道‘那个’是没有生死的吗？”

不过，虽然慧藏禅师传授的是马祖道一正宗的禅宗课程，可是慧藏禅师也有他的独门绝技的。
慧藏禅师出家前是个标准的猎户，所以，即便慧藏禅师来到石巩寺坐镇一方后，他也常常随身携带弓箭来勘辩那些前来参学之人，不过，因为慧藏禅师禅风犀利迅猛，所以，很少有人能抵挡得住慧藏禅师的一箭，致使“石巩弓箭”名震江湖，成为宗门武库中一件非常厉害的武器。
所以，更多的时候，慧藏禅师是用弓箭来开示和勘辩前来参学之人的。
慧藏禅师在石巩寺里，只要有走江湖的禅客过来参访，慧藏禅师立马张弓架箭，然后大声喊道：“看箭。”
面对慧藏禅师的这个绝招，纵使那些惯走江湖的老禅客也常常茫然不知所措。
面对对方张弓架箭，对方要是真的射箭了，你怎么办？对方要不是真的射箭，而只是表达禅机，可是这个禅机自己又该如何应对呢？
所以，面对慧藏禅师的弓箭，那些禅客们常常愣在那里，进退不得。久而久之，石巩弓箭就成为禅宗江湖中一件让人谈而生畏的宗门利器。致使慧藏禅师在石巩寺张弓架箭整整三十年，也没遇到一个能应对他犀利禅机的禅客。
不过，三平义忠禅师听闻后，却不以为然，他心里想到，这个世界哪有自己对付不了的机锋。
于是，三平义忠来到了石巩寺，找到了慧藏禅师。
慧藏禅师看到有人前来切磋，依旧张弓架箭对准来人，然后大喊道：“看箭。”
三平义忠那是有备而来，自然晓得如何应对。面对慧藏禅师的弓箭，三平义忠根本就没有回避闪躲，只见他猛地拉开自己的衣襟露出胸口出来正对着弓箭，然后对着慧藏禅师道：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”
慧藏禅师自然知道如何回答，他没有说话，而是伸出手去，屈指弹弄弓弦三下。
三平义忠一见，立即整理好衣服，然后给慧藏禅师作礼致谢。
慧藏禅师叹息着道：“我张弓架箭三十年了，想不到今天只射得半个圣人。”说完后，慧藏禅师就把弓和箭都掰断了。
三平义忠抵挡住了慧藏禅师名震江湖的“石巩弓箭”，不由得心里非常的高兴，于是便告别慧藏禅师，又到江湖中闯荡去了。
只是，“石巩弓箭”是哪么容易抵挡的吗？如果是哪么容易应对的话，也不至于三十年来，直到如今才射得半个圣人了。所以，看来三平义忠一定有不彻底的地方啊。
后来，三平义忠来到了大颠禅师那里，然后和大颠禅师说起了此事。大颠禅师于是问道：“既是活人箭，为什么向弓弦上辩？”
三平义忠听后，却不知该如何回答。
大颠禅师道：“三十年后，要人举此话也难得。”
后来，当三平义忠从大颠禅师那里毕业后，自己来到漳州三平山当上了主持，他才意识到慧藏禅师的弓箭确实是威震江湖的一件利器，难怪三十年来，绝少有人能应对。所以三平义忠对他的学生们道：“当时将谓得便宜，如今看却输便宜。”
“石巩弓箭”在当时纵横江湖三十年，少有敌手。可是，禅宗江湖中的很多后起之秀却并不服气，他们纷纷挺身而出，拿出自己的独门绝技，来应对慧藏禅师的弓箭。
石门献蕴禅师拈问明真禅师：“作么生道即得免被唤作半个圣人？”明真禅师便喝云：“这野狐精！”石门献蕴道：“委得也，莫弄好手。”
云门宗的老大文偃禅师问师兄长庆慧棱道：“作么生免得他道半个圣人？”长庆慧棱道：“若不还价，怎辨真伪？”文偃禅师赞赏道：“入水见长人。”
高峰原妙禅师评唱道：“石巩张弓旁若无人，三平承箭弄巧成拙。然虽如是，半个圣人又作么生？落花有意随流水，流水无心恋落花。”
佛国惟白禅师作偈颂道：
张弓架箭三十年，射得三平半不全。
争似万人齐指处，斜阳一雁落秋天。

慧藏禅师除了以石巩弓箭名震江湖外，还作有一首《弄珠吟》盛行于世。好在这首作品不长，可以全文照录，读者朋友们自可详品之。
弄珠吟
落落明珠耀百千，森萝万像镜中悬。
光透三千越大千，四生六类一灵源。
凡圣闻珠谁不羡？瞥起心求浑不见。
对面看珠不识珠，寻珠逐物当时变。
千般万般况珠喻，珠离百非超四句。
只这珠生是不生，非为无生珠始住。
如意珠，大圆镜，亦有人中唤作性。
分身百亿我珠分，无始本净如今净。
日用真珠是佛陀，何劳逐物浪波波。
隐现则今无二相，对面看珠识得么？

后来，慧藏禅师在石巩寺圆寂。
虽然慧藏禅师在世时，依靠他的弓箭纵横江湖三十年而罕逢敌手，可惜他并没有在江湖中建宗立派，也没有得意的嗣法弟子来传承他犀利迅猛的箭术，致使慧藏禅师冠绝一时的“石巩弓箭”随着他的圆寂从而在江湖中绝迹了。
庆幸的是，慧藏禅师所创建的石巩寺却依然成为禅宗重要的弘法阵地保存了下来。
唐肃宗曾经敕与石巩寺“义泉禅院”的寺名。后来的宋仁宗又敕与“江西第一名山”的匾额。
石巩寺虽然在历史上经历过很多的风雨，但万幸的是，它最终没有摧毁于历史无情之手。现在在当地政府和广大信众的大力支持下，石巩寺又重新焕发出了新机。

@kkcolcol 2018-09-04 10:05:31
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

牧童139： 2018-09-04 10:09:27

评论 四川红尘洗梦：把弓箭一把接来,丢茅坑去.
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谢谢朋友关注。
夺则任你夺，丢则任你丢。只是未在。
1、若你上前“夺”时，石巩禅师抓住就掌，你怎么办？
2、就算你“夺”走了弓箭，石巩禅师依旧空手张弓搭箭对准你大喊道“看箭”，你又如何应对？
3、就算你“夺”走了弓箭，石巩禅师道：“我未张弓搭箭之时，你作么生夺？”

@cunyz 2018-09-04 15:33:09
举世无人肯立志,立志修玄玄自明。
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谢谢朋友关注。
《西游记》第二回中的好句子。

@牧童139 2018-09-04 14:34:40
自已喝茶,不理他
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张弓搭箭验生死，
刀刃锋头自品茗。

第十六节 中邑洪恩

中邑洪恩禅师虽然是获得了马祖道一亲自颁发的毕业证书之人，可是在历史的长河中，他的个人档案早已遗落，致使今天的我们对他的个人履历一无所知，现在在禅宗史籍中保存下来的，只是他的一则公案而已。不过，就是这则公案，使我们得以一窥洪恩禅师独特的宗门功夫。

洪恩禅师从马祖道一那里毕业后，就来到了朗州中邑（今湖南常德市）开山说法。
洪恩禅师的师兄石巩慧藏是以张弓架箭来应机说法，从而威震江湖。可是洪恩禅师也有自己的独门绝技，同样以自己独特的接机说法而名闻江湖。
洪恩禅师在寺院里，每当有走江湖的禅客前来参访时，洪恩禅师就张开嘴，然后用手拍打嘴巴并发出啊啊啊的声音，就好像一个顽童在嬉戏一般。
洪恩禅师的这个独特招数一使出来，常常令那些江湖中人茫然不知所措，也很少有人能应接他的禅机。
洪恩禅师不但禅法高明，而且其修行功夫同样精深，平时没事的时候，他都是在绳床上待着的。任何人，要在一根绳子上睡觉也好坐禅也罢，都是一件非常不容易办到的事情。
古代的僧人受了新戒后，都要外出游历参访高僧，以此来谢戒的。
这不，刚受了新戒的仰山慧寂就到洪恩禅师这儿谢戒来了。
仰山慧寂后来成为沩山灵佑的头号弟子，所以从佛门辈分上来讲，中邑洪恩就是仰山慧寂的师爷了。不过古代的那些禅师们，是从不在意这些东西的，他们只要听说哪个山头或者哪个寺庙有高手在弘法，都是不远千里闻风而至的。
洪恩禅师正在绳床上坐着呢，看到有人前来参访，洪恩禅师照例用手拍打着嘴巴发出啊啊啊的声音来勘辩来人。
仰山慧寂虽是个新手，可是悟性非常高，也闯荡过江湖，参拜过多位名震江湖的高手，自然还是有点功夫在身的。
所以当仰山慧寂看到洪恩禅师的招数后，他就从西边走到了东边站立。
不过洪恩禅师看到仰山慧寂走过去了，依旧用手拍打着嘴巴啊啊啊的叫着。
仰山慧寂一看，便又从东边走到了西边站着。
但是洪恩禅师看到他走到这边来了，还是依旧用手拍打着嘴巴啊啊啊的叫着。
仰山慧寂一看，干脆直接走到了中间，振身而立，然后给洪恩禅师礼拜谢戒。
洪恩禅师见仰山慧寂翻来覆去的始终认定自己是主人公，并不随着别人的脚跟转动，还是有两下子功夫的。看来应该是参访过别的高手。于是他便问道：“你是从哪里学到这个招数的啊？”
仰山慧寂道：“我这个招数可是曹溪慧能大师一脉相传下来的呢。”
洪恩禅师继续问道：“你说说看，慧能大师用这个招数来应接过谁呢？”
仰山慧寂道：“慧能大师用此招数应接过永嘉玄觉。”
随即仰山慧寂反问道：“请问师父的这个招数又是从哪儿学来的呢？”
洪恩禅师道：“我这个招数是从马大师那儿学来的呢。”
对此，北宋的慈受怀深禅师作偈评唱道：
仰山善问，中邑善应。
覆去翻来，拍拍是令。
仰山慧寂跟着问道：“请问师父，如何得见佛性义？”见到了高手，仰山慧寂自然是要殷勤请教的。
洪恩禅师道：“我给你说个比喻吧，比如有一间屋子有六个窗户，里面有一个猕猴，屋外另有一只猕猴在东边呼唤‘猩猩’，那么里面的这只猕猴也‘猩猩’着与之相应。如此六个窗户俱唤俱应。”
在这里，屋内的猕猴代表你的佛性，外面的猕猴代表外缘，六个窗户代表你的眼耳鼻舌身意六识。一切外缘通过任一窗户和你的佛性对应，乃至于可以同时通过六个窗户（六识）和你的佛性产生对应。
由此可知，内在的佛性并不是在虚无缥缈之中，并不是不可捉摸不可企及的存在，也并不是离开万事万物的独立存在，它就在你的六识中，就在万事万法中。所以，内在的是“猕猴”，外在的也是“猕猴”。所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”
洪恩禅师的这个比喻非常高深而绝妙，而仰山慧寂也是个悟性非常高的人，所以听闻后，他不由得马上对着洪恩禅师礼拜致谢。
仰山慧寂致谢后站起来问道：“刚才承蒙师父说的这个比喻，使我知道了什么是佛性义。可是我还有一个疑问想请师父赐教，那就是屋子里面的那个猕猴如果睡着了，而外面的那只猕猴又想和它见面，又该怎么办呢？”
仰山慧寂话音刚落，洪恩禅师立马就从绳床上跳了下来，拉着仰山慧寂的双手作舞道：“猩猩与你相见了。”
随即洪恩禅师又说道：“我再给你说个比喻，比如非常微小的蟭螟虫，可以在小小的蚊子的眼睫上作窝居住，并且还在十字街头大声喊叫‘土旷人稀，相逢者少。’”
仰山慧寂听闻后，不由得对中邑洪恩禅师大为佩服。
如此看来，中邑洪恩实在是得到了马祖的真传了啊。所以，当这个事情传到江湖中后，大家都对洪恩禅师交口称赞。
不过，也有些禅师在此基础上翻陈出新，亮出了自己的不同见解。
北宋的真如慕喆禅师评唱道：“能近取譬，中邑可谓仁矣，惜乎被仰山一拶，未免手忙脚乱。慕喆则不然，如何得明见佛性？劈脊便棒。何故？免得猩猩贪瞌睡，劳他六户唤频频。”
清初的玉林通琇禅师也评唱道：“入惊人浪得称意鱼，不无中邑。金翅入海直取龙吞，还他仰山。山僧则不然，如何得见佛性义？蓦口便掌，免见拖泥带水。”随即又云：“若作仰山，见他说喻了，但作礼曰：谢师指示。看中邑这汉如何合煞。”

@春秋乐奕 2018-09-05 11:12:38
洪恩禅师的比喻稍有理路可寻，在门外汉看来有点不像禅宗的作略。
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谢谢朋友关注。
朋友所言有一定道理。
对于禅，实在是词不达意或词不尽意的。所以石巩慧藏张弓搭箭；药山惟俨上堂一言不发便下去；鲁祖宝云看见僧来便面壁；忻州打地和尚凡学者致问，惟以棒打地而示之；秘魔岩和尚常提杈子，每见僧参，蓦项便杈；俱胝禅师凡有所问唯竖一指。
凡此种种，因为他们都明白南岳怀让所言之“说似一物即不中。”
所以，你在洪恩未开口时明白，尚迟半刻，又何况等他啊啊啊半天后再叽叽喳喳的说上一通呢。

@kkcolcol 2018-09-05 13:38:00
顶一个，马祖大师门下真是高手如云
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