不高人版本道德经
第十四章
視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，复歸于物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀
观察不到，名曰夷，听不到，名曰希，抓不到，名曰微。这三者不能深刻追究原因，所以混在一起看待，他们的上面不清楚，他们的下面也不清楚，因为我们无法通过看听摸等一切手段来感觉他们，无法描述这些情形，所以归于无物。无物就是没有形状，没有形体，无法描述，可以叫做惚恍。从本源的角度来看，我们看不到它的来源，从发展的角度来看，我们不知道它的结局。
要把握这恒古之道，我们只能驾驭现实中的一切，如果能知道宇宙的来源和结局，就是大道
視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，复歸于物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀
观察不到，名曰夷，听不到，名曰希，抓不到，名曰微。这三者不能深刻追究原因，所以混在一起看待，他们的上面不清楚，他们的下面也不清楚，因为我们无法通过看听摸等一切手段来感觉他们，无法描述这些情形，所以归于无物。无物就是没有形状，没有形体，无法描述，可以叫做惚恍。从本源的角度来看，我们看不到它的来源，从发展的角度来看，我们不知道它的结局。
要把握这恒古之道，我们只能驾驭现实中的一切，如果能知道宇宙的来源和结局，就是大道
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
【译文】
古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正因为难以测识，所以要勉强形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样；他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。
哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
【译文】
古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正因为难以测识，所以要勉强形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样；他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。
哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。
第十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】
尽可能地使自己显得虚若无有，尽可能地保持清静，在事物波起云涌似的事态演变中，我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂，但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静，这就叫做恢复到“本来”。
懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常，懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为，就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴，得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样，像天一样就可以进而像道一样，可以永久存在，终身没有危险。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】
尽可能地使自己显得虚若无有，尽可能地保持清静，在事物波起云涌似的事态演变中，我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂，但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静，这就叫做恢复到“本来”。
懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常，懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为，就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴，得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样，像天一样就可以进而像道一样，可以永久存在，终身没有危险。
第十七章
太上，不知有之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
【译文】
最好的统治者，人们觉察不到他的存在。 其次的统治者，人们亲近他、赞誉他。再次的统治者，人们畏惧他。
最次的统治者，人们轻侮他。信任缺乏，就会导致不信任，闲着点吧，少说废话。一切事情办理妥当，百姓们会说"应该是这样"。
太上，不知有之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
【译文】
最好的统治者，人们觉察不到他的存在。 其次的统治者，人们亲近他、赞誉他。再次的统治者，人们畏惧他。
最次的统治者，人们轻侮他。信任缺乏，就会导致不信任，闲着点吧，少说废话。一切事情办理妥当，百姓们会说"应该是这样"。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】
大道废弛，更要提倡“仁义”。智者层出不穷,必有狡诈虚伪的大骗子。 家庭六亲之间不和睦了，更需要推崇孝慈。 国家昏乱，必出忠臣。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】
大道废弛，更要提倡“仁义”。智者层出不穷,必有狡诈虚伪的大骗子。 家庭六亲之间不和睦了，更需要推崇孝慈。 国家昏乱，必出忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。
【译文】
抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。
不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。
【译文】
抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。
不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
【道德经原文】唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉,众人熙熙如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 【不高人译文】 应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有长处，而我却像多余的人。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样闷闷。广阔啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，我像未断奶的孩子。
二十一章
【道德经原文】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。 【不高人译文】能够弯曲就不会折断，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不固守自己的见解，所以能明白事理；不自以为是，能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“能弯曲就不会折断”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
【道德经原文】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。 【不高人译文】能够弯曲就不会折断，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不固守自己的见解，所以能明白事理；不自以为是，能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“能弯曲就不会折断”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
二十二章
【道德经原文】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！ 【不高人译文】 当政者要向大自然学习，少说废话少折腾，狂风刮不了一个上午，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地尚且不能持久，更何况是人呢？认真研究和学习天道的人就会认同天道，认真研究和学习大德的人就会认同大德，不学习和研究天道和大德的人会认同无德无道之人的观念。认同天道的人，天道也乐于让他得到；认同大德之人，大德也乐于让他得到；认同无德无道之人的观念，失道失德是必然。诚信不足，别人不会信任你。
【道德经原文】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！ 【不高人译文】 当政者要向大自然学习，少说废话少折腾，狂风刮不了一个上午，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地尚且不能持久，更何况是人呢？认真研究和学习天道的人就会认同天道，认真研究和学习大德的人就会认同大德，不学习和研究天道和大德的人会认同无德无道之人的观念。认同天道的人，天道也乐于让他得到；认同大德之人，大德也乐于让他得到；认同无德无道之人的观念，失道失德是必然。诚信不足，别人不会信任你。
二十三章
【道德经原文】企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 【不高人译文】 踮起脚站不稳，摔开大步跑不远。自逞已见者得不到彰明；自夸者无功；自我炫耀者不能持久；自高自大者不能博采众人之长。从道的角度看，这样人都是吃的太饱的**，是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做
【道德经原文】企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 【不高人译文】 踮起脚站不稳，摔开大步跑不远。自逞已见者得不到彰明；自夸者无功；自我炫耀者不能持久；自高自大者不能博采众人之长。从道的角度看，这样人都是吃的太饱的**，是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做
二十四章
【道德经原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。
【不高人译文】 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。寂静而空虚，独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
【道德经原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。
【不高人译文】 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。寂静而空虚，独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
二十五章
【道德经原文】重为轻根，静为躁君。是以君子，终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
【不高人译文】厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有锦衣美食，却能安然处之。奈何大国君主，轻率躁动，轻率就会失去根本；急躁就会丧失君德。
【道德经原文】重为轻根，静为躁君。是以君子，终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
【不高人译文】厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有锦衣美食，却能安然处之。奈何大国君主，轻率躁动，轻率就会失去根本；急躁就会丧失君德。
二十六章
【道德经原文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【不高人译文】深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。简单常见的器物最实用，圣人采用简单实用的道理，则为百官之长，所以完善的政治不会抛弃简单实用原则。
【道德经原文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【不高人译文】深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。简单常见的器物最实用，圣人采用简单实用的道理，则为百官之长，所以完善的政治不会抛弃简单实用原则。
二十七章
【道德经原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【不高人译文】 想夺得天下，并且操纵天下，我看他不能够达到目的。天下是人民共同的神器，不能够随便驾驭它，不能随便操纵它，想要驾驭天下注定失败，想要操纵天下注定会丢掉天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有开拓者有跟随者，有轻嘘者有急吹者，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
【道德经原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【不高人译文】 想夺得天下，并且操纵天下，我看他不能够达到目的。天下是人民共同的神器，不能够随便驾驭它，不能随便操纵它，想要驾驭天下注定失败，想要操纵天下注定会丢掉天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有开拓者有跟随者，有轻嘘者有急吹者，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
二十八章
【道德经原文】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【不高人译文】依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武必然会得到报应。军队征伐的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过于强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。
【道德经原文】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【不高人译文】依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武必然会得到报应。军队征伐的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过于强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。
二十九章
【道德经原文】夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
【不高人译文】兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居家当具刚阳之气，君子用兵打仗时阴柔谨慎为重。兵器这个不祥的东西，不是君子所喜爱的东西，万不得已才使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待。
【道德经原文】夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
【不高人译文】兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居家当具刚阳之气，君子用兵打仗时阴柔谨慎为重。兵器这个不祥的东西，不是君子所喜爱的东西，万不得已才使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待。