不高人版本道德经
三十章
【道德经原文】道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【不高人译文】 “道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，不必人们指使它自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既有，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像河谷大川能容纳江河水一样。
【道德经原文】道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【不高人译文】 “道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，不必人们指使它自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既有，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像河谷大川能容纳江河水一样。
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三十一章
【道德经原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【不高人译文】能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
【道德经原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【不高人译文】能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
三十二章
【道德经原文】大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【不高人译文】 大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，而不沽名钩誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。
【道德经原文】大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【不高人译文】 大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，而不沽名钩誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。
三十三章
【道德经原文】执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【不高人译文】执大道，普天下的人们便都来投靠，不互相妨害，大家就和平而安泰、宁静。音乐和美食，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，淡而无味，看它看不见，听它听不见，而它的作用，却是无穷无尽的。
【道德经原文】执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【不高人译文】执大道，普天下的人们便都来投靠，不互相妨害，大家就和平而安泰、宁静。音乐和美食，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，淡而无味，看它看不见，听它听不见，而它的作用，却是无穷无尽的。
三十四章
【道德经原文】将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【不高人译文】 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先兴它，想要夺取它，必先给予它。这就是微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的武力不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
【道德经原文】将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【不高人译文】 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先兴它，想要夺取它，必先给予它。这就是微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的武力不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
三十五章
【道德经原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者道之，华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【不高人译文】“上德”之人不表现外在有德，实际上是有“德”之人；“下德”之人处处要表现自己有德，实际是没有“德”之人。“上德”之人漫不经心无所不成，“下德”之人忙忙碌碌无所作为。上仁之人顺应自然自然而成。上义之人努力而成。上礼之人努力去做事情，其他人一反对，他就是甩手不干。所以，失道之人只有“德”，失“德”之人只有“仁”，失仁之人只有“义”，失义之人只有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。先知者讲出大道，愚昧者把大道弄的华而不实。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
【道德经原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者道之，华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【不高人译文】“上德”之人不表现外在有德，实际上是有“德”之人；“下德”之人处处要表现自己有德，实际是没有“德”之人。“上德”之人漫不经心无所不成，“下德”之人忙忙碌碌无所作为。上仁之人顺应自然自然而成。上义之人努力而成。上礼之人努力去做事情，其他人一反对，他就是甩手不干。所以，失道之人只有“德”，失“德”之人只有“仁”，失仁之人只有“义”，失义之人只有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。先知者讲出大道，愚昧者把大道弄的华而不实。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。