不高人版本道德经
不高人版本道德经
老子的《道德经》一书，仅五千余言，但她文约义丰，博大精深，涵盖天地，引起世界人民的广泛关注,据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。但到今天为止，可以说哪一个注本都没能真正地说明老子究竟说了些什么。
其实《道德经》超级简答，根本不像某些人说的那样玄乎。
不高人自己翻译一个新版本，一家之言，爱看不看，爱信不信。
欢迎拍砖，拒绝谩骂。
我不同意你的观点，我誓死捍卫你说话的权利。
老子的《道德经》一书，仅五千余言，但她文约义丰，博大精深，涵盖天地，引起世界人民的广泛关注,据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。但到今天为止，可以说哪一个注本都没能真正地说明老子究竟说了些什么。
其实《道德经》超级简答，根本不像某些人说的那样玄乎。
不高人自己翻译一个新版本，一家之言，爱看不看，爱信不信。
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第一章
【道德经原文】
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；
有名万物之母。故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【不高人译文】
道理作为道理，不是一成不变，今天这样讲是正确的，明天这样讲就是错误的。
名称作为事物的名字，不是一成不变的，今天叫电脑，明天就会叫计算机。
宇宙间一切事物本来没有名称的
出现智能生物以后采用名称
有了名称，万事万物才有分类分别。
要没有【成见】，仔细观察事物，找出事物运动的本源
要有【成见】，仔细观察事物，验证事物运动的本源
这两种认识宇宙的方法本质是一样的，名字不同，
都是很深奥的学问，深奥啊深奥，一切学问都从这里开始。
【道德经原文】
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；
有名万物之母。故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【不高人译文】
道理作为道理，不是一成不变，今天这样讲是正确的，明天这样讲就是错误的。
名称作为事物的名字，不是一成不变的，今天叫电脑，明天就会叫计算机。
宇宙间一切事物本来没有名称的
出现智能生物以后采用名称
有了名称，万事万物才有分类分别。
要没有【成见】，仔细观察事物，找出事物运动的本源
要有【成见】，仔细观察事物，验证事物运动的本源
这两种认识宇宙的方法本质是一样的，名字不同，
都是很深奥的学问，深奥啊深奥，一切学问都从这里开始。
第二章
【道德经原文】
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【不高人译文】
当所有的人都知道这样做事是美好的行为，并且以此美化自己，这样的美行已经变得很可恶。
当所有的人都知道这样做事是善良的行为，并且以此善良自己，这样的善行已经变得很不善。
所以有和无可以相互转化，难和易相辅相成，长和短是比较出来的，高和下相互依存，音和声前后相随。
所以圣人做无为之事，用行动来教导别人。
万物运作不息，宇宙包容万物，并不占有万物，为而不恃，取得成就而不居功，正是因为不居功，所以谁也抢不走它的功劳
【道德经原文】
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【不高人译文】
当所有的人都知道这样做事是美好的行为，并且以此美化自己，这样的美行已经变得很可恶。
当所有的人都知道这样做事是善良的行为，并且以此善良自己，这样的善行已经变得很不善。
所以有和无可以相互转化，难和易相辅相成，长和短是比较出来的，高和下相互依存，音和声前后相随。
所以圣人做无为之事，用行动来教导别人。
万物运作不息，宇宙包容万物，并不占有万物，为而不恃，取得成就而不居功，正是因为不居功，所以谁也抢不走它的功劳
第三章
【道德经原文】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【不高人译文】
不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不倡导足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于贪欲被扰乱。
因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
【道德经原文】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【不高人译文】
不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不倡导足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于贪欲被扰乱。
因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
第四章
【道德经原文】
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
【不高人译文】
道理是这样的，水满的时候就要想办法用掉水，甚至水不满的时候也要开始用水。
深奥啊，所有的物体，包括人才都应该这样，当物体充足，或者人才储备充分
就要考虑怎么使用物体，怎么发挥人才的作用。
要充分发挥物体的作用，就要去掉物体最突出的部分，解决事物内部的纠纷和矛盾，接受事物的优点，同时接受事物的缺点，这样才能合理使用物体，或者人才。
完全纯净的水似乎存在，完美的人才似乎存在，我不知道他们在那里，好像在象帝之前有过。
【道德经原文】
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
【不高人译文】
道理是这样的，水满的时候就要想办法用掉水，甚至水不满的时候也要开始用水。
深奥啊，所有的物体，包括人才都应该这样，当物体充足，或者人才储备充分
就要考虑怎么使用物体，怎么发挥人才的作用。
要充分发挥物体的作用，就要去掉物体最突出的部分，解决事物内部的纠纷和矛盾，接受事物的优点，同时接受事物的缺点，这样才能合理使用物体，或者人才。
完全纯净的水似乎存在，完美的人才似乎存在，我不知道他们在那里，好像在象帝之前有过。
第五章
【道德经原文】
五天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【不高人译文】
天地是没有所谓的爱心、在天地面前，万物和刍狗一样，是祭神的摆设。
圣人是没有所谓的爱心、在圣人面前，万物和刍狗一样，是祭神的摆设。
天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息，像吹火气囊一样，不断有气体从气囊中喷出。
大道理也有说不尽解释不清楚的地方，不如持守折中。
【道德经原文】
五天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【不高人译文】
天地是没有所谓的爱心、在天地面前，万物和刍狗一样，是祭神的摆设。
圣人是没有所谓的爱心、在圣人面前，万物和刍狗一样，是祭神的摆设。
天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息，像吹火气囊一样，不断有气体从气囊中喷出。
大道理也有说不尽解释不清楚的地方，不如持守折中。
第六章
【道德经原文】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【不高人译文】
谷种不死，可以长出小苗，和雌性的生殖系统一样，可以孕育出小生命，繁殖系统是天地的根本，生物绵绵长存，是因为繁殖系统断断续续在发挥作用。
【道德经原文】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【不高人译文】
谷种不死，可以长出小苗，和雌性的生殖系统一样，可以孕育出小生命，繁殖系统是天地的根本，生物绵绵长存，是因为繁殖系统断断续续在发挥作用。
第七章
【道德经原文】
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【不高人译文】
天长地久，天地所以能够长久，因为它没有开端，也不是自己创造出来的，所以能够长久。
圣人先考虑正义，后考虑安危，所以能身先，因为圣人考虑的是正义，不管身体是存在还是毁灭，他的灵魂和正义都能存活下来，因为他无私，他的事迹和个人行为能保存下来。
【道德经原文】
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【不高人译文】
天长地久，天地所以能够长久，因为它没有开端，也不是自己创造出来的，所以能够长久。
圣人先考虑正义，后考虑安危，所以能身先，因为圣人考虑的是正义，不管身体是存在还是毁灭，他的灵魂和正义都能存活下来，因为他无私，他的事迹和个人行为能保存下来。
第八章
【道德经原文】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【不高人译文】
上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
【道德经原文】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【不高人译文】
上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
第九章
【道德经原文】
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。
【不高人译文】
端着满满一碗水，水容易洒出来，不如适可而止。锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能长守？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。
【道德经原文】
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。
【不高人译文】
端着满满一碗水，水容易洒出来，不如适可而止。锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能长守？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。
第十章
【道德经原文】
载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【不高人译文】
保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？呼吸柔润通畅，能像婴儿一样吗？清理一切杂念，能不留下任何瑕疵吗？爱民治国，能做到清静无为，顺其自然吗？照料幼弱的小孩子，能像女性一样吗？明于道，能达到无为的境界吗？生它，养它，不能把他当做私产，为而不恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。
【道德经原文】
载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【不高人译文】
保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？呼吸柔润通畅，能像婴儿一样吗？清理一切杂念，能不留下任何瑕疵吗？爱民治国，能做到清静无为，顺其自然吗？照料幼弱的小孩子，能像女性一样吗？明于道，能达到无为的境界吗？生它，养它，不能把他当做私产，为而不恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。
《老子》第十一章
三十辐共一毂(gū)，当其无，有车之用。埏埴(shan zhí)以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之用。
三十个车辐放在一起可以做成一个车轮，
当车轮之间是空的，就可以放车厢，放好车厢就可以当车子用，就可以装载物体。
用陶土制作一个陶器，当陶器中间是空的，就可以盛放物体。盖好房子，要开门开窗，当房间里空空，才可以放物体或者住人。有了物体才可以利用，当物体空间没有被挤占满，物体才能更好的发挥作用
三十辐共一毂(gū)，当其无，有车之用。埏埴(shan zhí)以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之用。
三十个车辐放在一起可以做成一个车轮，
当车轮之间是空的，就可以放车厢，放好车厢就可以当车子用，就可以装载物体。
用陶土制作一个陶器，当陶器中间是空的，就可以盛放物体。盖好房子，要开门开窗，当房间里空空，才可以放物体或者住人。有了物体才可以利用，当物体空间没有被挤占满，物体才能更好的发挥作用
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【译文】
缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人吃饱就可，不追求感官的享乐。所以要有所取舍。
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【译文】
缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人吃饱就可，不追求感官的享乐。所以要有所取舍。
第十三章
寵辱若惊，貴大患若身。
何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下
受宠受辱都吃惊，就是惹祸上身。什么是寵辱若惊？受宠不是好事情，得宠吃惊，失势吃惊，就是宠辱皆惊。为什么说是惹祸上身，我之所以有祸事，是因为总是考虑自身安危，当我不考虑自身安危，我怎么会有祸事。
所以当大众人民把治理天下的权力托付给我，我就要把身体托付给天下，并且要爱天下
寵辱若惊，貴大患若身。
何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下
受宠受辱都吃惊，就是惹祸上身。什么是寵辱若惊？受宠不是好事情，得宠吃惊，失势吃惊，就是宠辱皆惊。为什么说是惹祸上身，我之所以有祸事，是因为总是考虑自身安危，当我不考虑自身安危，我怎么会有祸事。
所以当大众人民把治理天下的权力托付给我，我就要把身体托付给天下，并且要爱天下