道德经解释精华通俗版！
这一章像是承接上一章！
老子说，踮起脚尖久了老火的很，步子迈大了必然扯到蛋。
“自以为，我认为”这个认知就阻碍发现真相。
有点能力，有点功劳就挂嘴上**这种情况，就像是屎吃多了，撑的慌！有道的人绝对不会这样去做。
比如说想做成某个事情，恨不得马上做成了，结果加速赶工的干。这就不符合自然和道义了。
河流都是弯弯曲曲的，自然的流动，有高山而绕过，有石头而慢慢滴水石穿，一步一个脚印。
稍微年底拿了20万奖金了，就到处去朋友面前炫耀**，旅游一下，吃一顿火锅怕人不知道赶紧发朋友圈图片。都是屎吃多了撑的。
有道的人，有一个亿却像是只有10元，平淡无奇。
老子说，踮起脚尖久了老火的很，步子迈大了必然扯到蛋。
“自以为，我认为”这个认知就阻碍发现真相。
有点能力，有点功劳就挂嘴上**这种情况，就像是屎吃多了，撑的慌！有道的人绝对不会这样去做。
比如说想做成某个事情，恨不得马上做成了，结果加速赶工的干。这就不符合自然和道义了。
河流都是弯弯曲曲的，自然的流动，有高山而绕过，有石头而慢慢滴水石穿，一步一个脚印。
稍微年底拿了20万奖金了，就到处去朋友面前炫耀**，旅游一下，吃一顿火锅怕人不知道赶紧发朋友圈图片。都是屎吃多了撑的。
有道的人，有一个亿却像是只有10元，平淡无奇。
25章：有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，无法道，道法自然。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，无法道，道法自然。
这一章似乎和前面的章节不连贯了。又开始说道。
从这里开始像是论道的一个新的开始。
有个迷迷糊糊看不到摸不着的东西。
她很孤单寂寞，无聊，周而复始的帮助万物生长化育，他就是万物的mama，我也不知道如何称呼她，勉强成为“道”，或者说她很大。
太大，好像过去了几千年，已经仙逝了一样，对人类来讲好像很遥远。越是遥远的她又似乎反回在我们身边。
在我们这个宇宙空间，道很大，天地也很大，人也很大。有四个大，人也很大。
人效仿地球，承载天下，地球效仿天空，覆盖天下。天仿照道无边无际又看不到实体。道则没有法则，完全依照事物自己运行。
从这里开始像是论道的一个新的开始。
有个迷迷糊糊看不到摸不着的东西。
她很孤单寂寞，无聊，周而复始的帮助万物生长化育，他就是万物的mama，我也不知道如何称呼她，勉强成为“道”，或者说她很大。
太大，好像过去了几千年，已经仙逝了一样，对人类来讲好像很遥远。越是遥远的她又似乎反回在我们身边。
在我们这个宇宙空间，道很大，天地也很大，人也很大。有四个大，人也很大。
人效仿地球，承载天下，地球效仿天空，覆盖天下。天仿照道无边无际又看不到实体。道则没有法则，完全依照事物自己运行。
这章像是老子说天子不用道的法则行事。
轻重，静燥！像前面第二章说的，恶美，难易，高下的对比。
重为轻根，静为燥的爸爸。丑是美的爸爸，下是高的爸爸。
所以圣人对人对事都是以自重，这个重有承载天下人，包容，容纳。承载容纳的多所以重。即使享受荣华富贵，吃山珍海味也像吃青菜一样平淡不放在心上。
为什么有些君主却不去承载包容天下人？自顾自己享乐。
这样做失去了根本，失去了为天下主的职责。
轻重，静燥！像前面第二章说的，恶美，难易，高下的对比。
重为轻根，静为燥的爸爸。丑是美的爸爸，下是高的爸爸。
所以圣人对人对事都是以自重，这个重有承载天下人，包容，容纳。承载容纳的多所以重。即使享受荣华富贵，吃山珍海味也像吃青菜一样平淡不放在心上。
为什么有些君主却不去承载包容天下人？自顾自己享乐。
这样做失去了根本，失去了为天下主的职责。
27章：善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善计，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。
是谓要妙。
善言，无瑕谪；
善计，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。
是谓要妙。
为了别人，帮助了别人，却不留下任何痕迹。
为了帮助别人的善行永远不会有瑕疵和毛病。善意的计算和谋略是不需要做规划的，善意的关闭和打开都是鬼神莫测的。
所以圣人对任何人都是用爱的，就算是打人骂人踏雪人都是用的爱。
因为有不善的恶人，所以善良的人才可贵。
恶人就像是善良的人的资产一样，所以一定要爱恶人，
这个里面的奥妙三天两夜说不完。
为了帮助别人的善行永远不会有瑕疵和毛病。善意的计算和谋略是不需要做规划的，善意的关闭和打开都是鬼神莫测的。
所以圣人对任何人都是用爱的，就算是打人骂人踏雪人都是用的爱。
因为有不善的恶人，所以善良的人才可贵。
恶人就像是善良的人的资产一样，所以一定要爱恶人，
这个里面的奥妙三天两夜说不完。
28章：知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
知其雄，守其雌。
比如我是公按脚长，我的权力大，可以欺行霸市可以装比，可以想怎么就怎么的耀武扬威。
但是我却像一个普通人一样谦卑，放低姿态去面对任何人。
不会像天一样高高在上，反而像地一样处于最谦和低下的面，像海一样容纳一切。长期保持这样的行为，福德厚重。
知白守黑。
白天的存在是因为有黑暗的对比。墨家讲“天下皆白为我独黑”。自己内心将天下人都推到最光明美好的境地，内心自己处于最黑暗苦累的境地。
长此以往，我的福德厚如海，但是我知道有了福德可以享受，可以富有，可以高高在上，但是我任然将自己处在受到误解和屈辱的境里，不去想有享福享受装比这个感觉。
长此后，福德足会产生一种德，这种“感觉物质”可以作为权力的基石，权力的依靠。
比如我是公按脚长，我的权力大，可以欺行霸市可以装比，可以想怎么就怎么的耀武扬威。
但是我却像一个普通人一样谦卑，放低姿态去面对任何人。
不会像天一样高高在上，反而像地一样处于最谦和低下的面，像海一样容纳一切。长期保持这样的行为，福德厚重。
知白守黑。
白天的存在是因为有黑暗的对比。墨家讲“天下皆白为我独黑”。自己内心将天下人都推到最光明美好的境地，内心自己处于最黑暗苦累的境地。
长此以往，我的福德厚如海，但是我知道有了福德可以享受，可以富有，可以高高在上，但是我任然将自己处在受到误解和屈辱的境里，不去想有享福享受装比这个感觉。
长此后，福德足会产生一种德，这种“感觉物质”可以作为权力的基石，权力的依靠。
29章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下，神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
天下，神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
老子说：如果谁想取得天下而做自己的事为所欲为，我看他娃是不可能得到的。
天下就如同天使用的神器，不是想得就可得的。
为了取得天下的行动都将失败，即使得到权力，执着的使用权力也会失去的。
所以任何事都是有法则天道存在的，向前发现就有倒退的时候，变强就有弱的时候，被车运载就会有被车覆盖的时候。
所以，圣人无论是想取得天下，或者治理天下都是无为法来做的。
就不会有不良后果。
天下就如同天使用的神器，不是想得就可得的。
为了取得天下的行动都将失败，即使得到权力，执着的使用权力也会失去的。
所以任何事都是有法则天道存在的，向前发现就有倒退的时候，变强就有弱的时候，被车运载就会有被车覆盖的时候。
所以，圣人无论是想取得天下，或者治理天下都是无为法来做的。
就不会有不良后果。
30章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
有道的人帮助帝王取天下，不能强争硬斗。凡我强必被天损之。
一出必生二，一乱必在乱。
所以老子只说了不敢用强的（但是守弱而用兵取天下，但是没有这个章节和说法）
孙子兵法说的：谋胜而后战胜，第一就是合道，符合道义。先胜后的行动，而取弱。
自然得到想要的结果，成功也是不得已，必须这样想，老天才不会损自己的德，不会遭到报应。
绝对不敢用强，绝对不能装比，这样做必然收到天的惩罚。
所以守柔守弱守己胜才是最高境界。
一出必生二，一乱必在乱。
所以老子只说了不敢用强的（但是守弱而用兵取天下，但是没有这个章节和说法）
孙子兵法说的：谋胜而后战胜，第一就是合道，符合道义。先胜后的行动，而取弱。
自然得到想要的结果，成功也是不得已，必须这样想，老天才不会损自己的德，不会遭到报应。
绝对不敢用强，绝对不能装比，这样做必然收到天的惩罚。
所以守柔守弱守己胜才是最高境界。
31章：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。