(改图了，重发)
064 狰
“有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。”

狰生活在章莪山上，这座山上无草木，遍布美玉，其上有许多奇怪的生物，狰便是一怪，它长得像红色的豹，有五条尾巴，头上有一角，所发声音如同敲击石头。
《广韵》等一些典籍认为狰是一种狐狸，并且有翅膀，也就是五条尾巴的飞狐。此种看法可能是受到九尾狐的影响，虽然尾巴减到五条，却会飞了，跑到雪山就是名副其实的“雪山飞狐”。网络搜索后发现有一种描述，说狰是上古蛮荒的神兽，出于钟山，是烛龙之息经久而成，尾巴有羽毛，腰生双翅，头有四角，琉璃眼，红皮毛，全身黑纹。但此种描述并未找到原文出处佐证，所以未知真伪，仅当参考。还有一种说法，狰和狞、猖、狡、獗是四大神兽之一白虎的五个后代，中国文字博大精深，有“形”亦有“像”，就“狰狞”、“狡猾”、“猖獗”这几个词的色彩来看，虽然原文没有说狰是正是邪，但八成不会是什么好东西。

069 獓

“其上有兽焉，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰獓，是食人”

獓住在三危山上，它长得像牛，身体白色，有四角，全身长毛如同披蓑，吃人。它长得几乎如同高原野牛，或者说牦牛，最显著特征是有一身的长毛，毛色方面牦牛因种类而异，有白色、棕色、黑色等，也满足要求，唯一一点不符合，是牦牛并没有四角，与普通牛一样，牦牛也只有两角，四角的动物，除了昆虫类，较为人所知的是四角羚，两耳之间与前额上共有角四只，不过很可惜四角羚是羊，而非牛，獓䝱这种四角牛，可能是已经灭绝的千万生物中的一员。至于对“食人”此种描述，疑点重重，一是当时人怎么知道它吃人，二是怎么样算是吃人。首先比如老虎，吃人肉，最重要的是它有很大概率主动地攻击人，因为在它眼里“人”与其他动物没有两样——都是肉组成的，从人的角度看，说它“吃人”并不为过，豹、熊、犀牛这些凶兽也一样；其次，如果只讨论“是否吃人肉”这一点，可以说所有肉食动物、杂食动物（包括人）都有吃人肉的可能，对于人还有道德不道德、犯法违法之嫌，动物却不顾忌，它们大都是有本能、无底线的生物，所以看见人肉（死的或者活的），吃了也不是什么大不了的事；最后，“食人”这个结论是个案还是普遍现象不甚明了，个体代表不了整体，人大代表也不行，因为个体有个体的思想、行为，而不是机器，即使是一众人控制的机器，也总会有人觉得它代表不了自己，因为“众人”的思想、行为也是有差异的，所以如果碰巧有一只獓吃了人，又碰巧被人看见了，而被冠以“食人”之名，那也太冤了，要以这样的判断标准，你知道的，人也是“食人”的了。

070 鸱
“有鸟焉，一首而三身，其状如，其名曰鸱。“

“一首三身“，顾名思义，有一个脑袋三个身子，这是鸱身体结构上最大的特点。之前介绍过的鴸即长得像鸱，但它并没有三个身体，此特点算是鸱独有的。鸱可能是鸱鸮，枭类，俗称猫头鹰，因其形象丑恶，被视为不详之鸟，典型的”外貌协会“主义思想，但在考古中又发现，在殷商礼器上有其图形，与饕餮纹之类的图腾类似，可见当时它又有了某些神圣的意义，而到了汉代，它成了灵魂世界的引导人与守护者，干的是勾魂使者、孟婆的工作，常见于与丧葬有关的绘画、石像与画像中，因此在文化意义上，不同时期是有所分歧的，九尾狐也是这样，时好时坏，在不同时期有着不同的象征意义。鸱也可能是鸱趾，是印度神话之鸟，或说就是迦楼罗鸟，为八部众之一，毗湿奴神的坐骑，有卵生、胎生、湿生、化生四种。鸱还有可能是钦原，郭璞与汪绂皆认为《山海经》古文中还有“扶兽则死，扶木则枯”八字，这个描述与昆仑山钦原的描述几乎一样，汪绂还认为鸱也可能是钦原的同类下属或者后代。总之它是鸱鸮、鸱趾也好，钦原也罢，一首三身的特点是以上三者皆不具有的，未必要认为它像谁或者是谁，显得它多么卑微，从另一个角度看，它可以不像谁，反之，鸱鸮、鸱趾还有钦原像鸱，都有可能是鸱，这么说不也挺好。

071 耆童
“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。”

耆童即是老童，是颛顼之子，耆童为黄帝玄孙，死后奉为神。《大荒西经》记，颛顼是他爸，祝融是他儿子，太子长琴是他孙子。耆童声如钟磬，天生的金嗓子，他的音乐天赋很高，而这样的音乐天赋也遗传给了他的孙子长琴，长琴创造了音乐并使之风行于世。音乐的来由并不只这一种，即便是在《山海经》里，也有几种说法，以上长琴创造了音乐是其一，《海内经》帝俊八子创始音乐和舞蹈是其二，晏龙创作瑟瑟——即音乐是其三，《西山经》帝江创作了音乐和舞蹈为其四，《大荒西经》夏后启派三个妃子到天上学习音乐，带回了《九辩》、《九歌》等乐章，演出了《九招》，人间始行乐风，此为其五。《山海经》之外亦有音乐来源的记载，例如《世本》就做了很详细的描述，“伏羲造琴瑟，女娲作笙簧，随作竿、笙，神农作琴作瑟，伶伦作律吕并首创磬，垂作钟，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作萧，夔作乐。” 例如《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》： “昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故土达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕，一曰《载民》、二曰《玄鸟》、三曰《遂草木》、四曰《奋五谷》、五曰《敬天常》、六曰《建帝功》、七曰《依地德》、八曰《总禽兽之极》。”所以此处长琴造乐未必为真，亦即耆童未必为“音乐之祖”。《大荒西经》还说：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎印下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星城之行次。”也就是说耆童超生了，他至少有三个孩子，祝融、重还有黎，祝融是大火神不多说，颛顼命令重托着天向上举，命令黎压着地向下按，黎下地后生了噎，噎住在大地最西端，主管者太阳、月亮和星辰的运行的次序，这样的家族三代实在是牛。传说耆童为蛇媒，即其周围常有蛇集聚，没人知道那些蛇从哪来，到哪去，所以汪绂画的耆童脚下有很多蛇，郝懿行认为耆童所住的騩山多蛇就是源于此。

072 帝江
“有神焉，其状黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江。”

天山上住着一位神祇，他长得像黄色口袋，身上发出赤红色的光，有六只脚和四只翅膀，面目模糊不清（或是没有五官），懂得唱歌跳舞，这个神就是帝江。
帝江就是浑沌，在中文解释中“浑沌”亦作“混沌”，指的是天地未开，元气未分前的模糊状态，《庄子·应帝王》记：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：’人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”《庄子集解》说浑沌是”非无非有者“，即比喻自然状态，是最合乎道的境界，而倏为有像，忽为无形，倏忽二帝不顺自然，而为穿凿有益，强开耳目，是以浑沌不终天年。这个故事讲的就是道家的无为，是顺应自然，不说当时道家思想盛行的年代，即便现在，顺应自然的理论亦极为实用，演变成了”敬畏自然“，这样的故事既有深度又有宽度，今天的小学生大可不必发了疯似的看什么格林童话、安徒生童话，中国本土的故事拿出来照样是精品。在《神异经》中，帝江就完全以兽的形态出现了，说的是帝江住在昆仑山西边，长得像犬，全身长毛，有四只脚，像熊罴而没有爪子，有眼睛却看不见，有耳朵却听不见，有腹部没有五脏，肠子是直的，食物直行而过，遇见有德行的人它就大肆施暴，而遇见恶人，它便俯首称臣，它经常无所事事，便追逐自己的尾巴转圈，然后仰天傻笑。这完全是一个高逼格、低智商的凶兽，间接讽刺了那些无德无才的坏人们，与浑沌为伍，也是傻醉了。在《左传》里的浑沌是个凶残的富二代，“昔帝鸿有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之民谓之浑沌。“所以毕沅认为的“帝江就是帝鸿”的说法在此证实是错误的，帝鸿是皇帝，帝江（也就是浑沌）要么是帝鸿之子，要么就是凶兽，跟帝鸿没什么关系。大家对浑沌作为四大凶兽之一的身份最为熟悉，四凶指的是浑沌、穷奇、梼杌以及饕餮，个个凶名远扬，反而对《山海经》中帝江作为神的身份以及《庄子》中代表自然境界的身份都不甚了解，所以即便是鲁迅，也在《朝花夕拾•阿长与山海经》里写到：“但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江。”

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温迪戈8

看图看晕了没？看晕了？那姐姐我就放心了！
我们接回上面图文。

073 讙
“有兽焉，其状如狸，一目而三尾，名曰讙，其音如夺百声，是可以御凶，服之已痹。”

翼望山上有一种野兽，样子像野猫，只有一只眼睛，有三条尾巴，名叫讙，它能发出百种动物的声音，可趋吉避凶，食之可还可以治疗黄疸病。
古有比目鱼，“状如牛脾，鳞细，紫黑色，一眼，两片相合乃得行。”相传比目鱼是越王鲙鱼未尽，因而以其半弃于水中为鱼，遂无其一面，故曰王余，古人认为比目鱼只有一只眼睛，其实比目鱼虽然确实是一侧有眼，却有两只，只是贴很近，如同”一只眼“而已。类似的，讙虽说按文中描述只有一只眼，但可能也是误解，也许只是因为讙的两眼细长且相距很近，所以又被人看成是只有一只眼睛。胡文焕认为，文”御凶“指它的皮毛可制作盾器，而不是趋吉避凶这种虚无缥缈的东西，但对讙来说，这样认为却不是什么好事，因为在食之肉可治病的情况下，前者注定了它必死，既然皮毛可加工作盾，肉亦可治病，它将难逃被捕猎的危险，就像现在濒临灭绝的众多野生动物那样，可若是后者，总会让人心里多一分期盼，也多一分畏惧，吉凶运势之说总能让本不值当的东西变得身价百倍，比如一张符，比如庙里的一炷香，甚至是路边的一块石头，所以若讙真能趋吉避凶，即使不身价百倍，也将大大降低被猎杀的可能。不过很可惜，这由不得它，有买卖就有杀害，即便它是神也一样。

074 鵸䳜
“有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸䳜，服之食人不厌，又可以御凶。”


鵸䳜长得像乌鸦，有三个脑袋，六条尾巴，喜欢笑，吃了它的肉就不会做恶梦，它还可以躲避凶邪。
《北山经》也有一个鵸䳜，长得也像乌鸦，身上有五彩花纹以及红色羽毛，与类一样，“自为牝牡”，吃了它的肉可以治疗痈肿，可见，两者虽同名，但不同形亦不同用，所以不是同一生物。原文“善笑”，若是指鸣叫声像人的笑声，似乎更说得通，否则不管是它“喜欢笑”还是“擅长笑”，都让人摸不着头脑，就像灌灌声音“若呵”，即叫声像人在吵架会让人很好奇到底怎么个吵架法，是说方言还是普通话，会不会说TMD或者SHIT等等一样，人们也会很好奇鵸䳜是怎么个笑法，是人那样的笑声还是鸟类的笑声，笑的时候是开怀大笑还是笑不露齿……同时，还会让人一头雾水，鸟类的笑声是怎么定义的，如果笑声不是人所说的笑，又是怎么看出它在笑。可能是中国的阴阳相生的理念起了作用，笑代表了“闹”，所以它还有“静‘的作用，吃了它的肉可以不做恶梦，安安稳稳睡个好觉，即是说它的肉含有镇静剂的成分，或者类似安眠药作用，古人虽然不知道什么是镇静剂、安眠药，倒还是有方法对付一些精神问题，比如这里的“镇静剂”鵸䳜，还比如之前的“兴奋剂”。

075 当扈
“其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。

当扈鸟长得像野鸡，最大的特点是使用长髯做翅膀飞行，其肉可治眼花。原文其实并没有说当扈“无翅”，所以不清楚是当扈没有翅膀必须得靠胡须飞，或是有翅但不能用，反而胡子使之能飞，还是在用翅膀飞行时胡须另有妙用，比如掌握平衡、改变方向等，就像飞鼠的尾巴。就空气动力学上来说，很难想象长在下巴的长胡须可以用来飞行，一是不平衡，二是胡须间隙大不能承载气流，因此在“用胡须飞”这一点上，较为可能的猜测是一是它的胡子有足够的长度、韧度和密度，二是它可以控制胡须像直升机翼那样快速转动，不管它到底是怎么做到的，三是当扈本身较为轻巧，且飞行状态如同直升机。此外也不排除当扈就是那么牛逼，就是可以将胡须当成翅膀那样扑扇然后就飞起来了的可能。想美髯公关羽冬天还会用锦囊乘须，把胡子当成宝贝照料，对于他，胡须还只是脸面上的玩意儿，没了也死不了，不一样的是，长髯就是当扈的生活资本，且不论它漂不漂亮，是白色的还是红色的、棕色的，想来当扈也不在乎这个，若是失去了长髯，当扈也就失去了生存之本，因此它对胡子的护理必定不会输给关羽，打理是必要的。当扈的肉有治疗眼花的药效，而有一些书则认为“眴目”是指眨眼的意思，所以当扈的肉应有治疗眨眼不停的作用，确实不能否认“眼睛眨个不停”现在能够认定为一个病，但大多数时候，眨眼只是一个正常现象，即使眨的多一些，也可能只是眼干眼涩而已，说治疗“眨眼不停”还不如说能治“眼干眼涩眼疲劳”，前者一说反倒有点像是在说华春莹，记得以前每次召开记者发布会发言，她总是眼睛眨个不停，中国人认为说话时眼睛老眨是心虚、说谎的表现，可作为外交部发言人，她确实说不得谎也不会说谎，所以挺替她着急的，最近半年表现好了很多，如果当扈真是治“眨眼不停病”，那算是有特效药了。

076 神

“是多神，其状如人面兽身，一足一手，其音如钦。”

刚山上有很多神，它们都长着人面兽身，只有一手一脚，发出的声音如同人在打哈欠。
神不是神，在《山海经》中，按照惯例，在生物出场前总会先说“有神焉”、“有兽焉”、“有鸟焉”或者“有鱼焉”等，既是表明此山上有此种生物，同时也给生物下了一个类型上的定义，而在神之前，有别于”惯例“，什么定语也没有，所以不知道它应该属于兽还是鬼怪之类。郭璞认为，“亦魑魅之类“，即他认为神是鬼怪，《史记》司马贞索隐引：‘魑魅，人面兽身，四足，好惑人。”此描述倒是与原文有七分相似，据胡文焕记载：“刚山多神魃，亦魑魅之类，其状人面兽身，一手一足，所居处无雨。”此说法更是有九分相似，唯一区别是他指的是神魃，不过他用了一个“亦”字，刚山如果同时存在两者，那么他说的“亦”，就不难理解为同类型者即神，所以按照郭璞和胡文焕的意见，它当属魑魅之类。也有一些书认为它是神，认为“”为其名，而“神”指代其身份，当然有这种可能，怎么猜其实都没有错。再者说到它只有一手一脚，使人联想起了比翼鸟、比肩兽，它们也是只有一手一脚，但不一样的是神除了手脚只有一只以外，其余部分是完整的，跟前两者只有一半躯体有所区别。虽然有所不同，但推测还是与比翼鸟、比肩兽类似，他们也必须两两甚至成群生活才能满足生活的需求，否则只有一手一脚，如果想剪手指甲了怎么办，如果炒菜时候需要一边翻锅一边加料怎么办，除非他们的生活质量差到不用自理，否则不难想象，对他们来说群居是十分必要的。

077 蛮蛮
“其中多蛮蛮，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬。”

蛮蛮长得像鼠，头部如鳖，发出狗叫的声音。这里的蛮蛮不是之前那个同名生物（050），之前那个是鸟类，是比翼鸟，而这个属于兽类。郝懿行觉得这个蛮蛮是獱，《集韵》：“（獱）獭属。似狐靑色，居水中，食鱼。”蛮蛮的头部似鳖，即有较为尖的头部，嘴部也可能比较长，就像水鸟那样，这样十分有利于它快速将头埋进水中捕食鱼虾，而且在图示中，蛮蛮都被画在水边，估计此兽的生活习性与水有关，大概生活在水滨之地，以鱼为食。但郝懿行的说法不一定对，首先蛮蛮不应是《集韵》中说的那样生活在水里，因为看图可见，蛮蛮身上有较长的毛，生活在水中的生物有毛是多余且不利的，所以时至今日，水中生物无一有毛，身周多光滑或有鳞，以利游水，再者根据原文描述以及图片，蛮蛮鼠身鳖首，并不似狐，更未提及颜色，因此蛮蛮是獱的说法有待商榷。

078 冉遗
原文：（涴水）是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯，可以御凶。
冉遗是生活在涴水中的一种鱼，它有鱼的身子，蛇的头部，长着六只脚，眼睛像马的耳朵，吃了它的肉就不会做恶梦，它还可以御邪避凶。虽说依照原文，冉遗之眼当如马耳，但此描述着实诡异，难以想象，可能是作画之人也不知道应该怎么样才能把眼睛画成马耳，因此在古人画的图中，无一例外，都不是按此描述画的，至多把眼睛画得大一些，反倒是有些画别出心裁，给加了对马耳朵。胡文焕图说云”（冉遗鱼）其目如珠，马耳“，不知是他看了画中圆目马耳的冉遗因此有此描述，还是画者依着他的描述画了圆目马耳的冉遗。冉遗的肉使人不眯，此处”眯“不是常言闭眼的意思，《庄子》云：”彼不得梦，必且数眯焉。“释文引司马彪解释”眯，厌也“，而”厌“又作”魇“，即指恶梦，所以冉遗之肉使人不眯，是说吃了它的肉，可使人不做恶梦，有安神功效。古人多迷信，因此有周公解梦，梦中场景倘若醒后未曾遗忘，必要测测吉凶，恶梦往往代表了凶兆，比如鬼压身之类，食用冉遗肉，能不做恶梦，冉遗能够祛邪避凶大概便由此而来。其实不用说古人迷信，自诩不迷信的现代人，也不乏离不开周公之人，梦凶梦吉、前半夜梦正、后半夜梦反这些不是”常识“的”常识“便是最好的证据。

079 驳（bó）
原文：（中曲之山）有兽焉，其状如马，而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓，其名曰驳，是食虎豹，可以御兵。
中曲山上有种野兽，样子像马，白身黑尾，头上有一角，有老虎一般的牙齿和爪子，它的叫声像在击鼓，名字叫做驳，常捕食虎豹，有避免兵刃灾祸之能。
《海内北经》亦有关于驳的描述：“有兽焉，其名曰驳，状如白马，锯牙，食虎豹。”两处描述基本一致，不过后者未提及有角，《周书》及《尔雅》所述与后者相同。《管子》中有一则故事：有一次齐桓公骑马出行，相遇一虎，虎见之而伏于地，莫敢妄动，桓公疑而问管仲：“今天我骑马外出，一只老虎看见我竟吓得不敢动，这是怎么回事儿？”管仲答：“我猜您骑的是一匹杂色大马，正迎着太阳奔跑是不是？”齐桓公称是，于是管仲说：“这种马很像一种叫“驳”的生物，驳以虎为食，那只老虎以为您骑的是驳，因此害怕。”巧的是晋平公也有这么一次经历，只不过他是打猎中而非出行中，问的人是师旷而不是管仲。《宋史》记载顺山中有一种异兽，如马而食虎豹，北人不能识，问刘敞，他说这是驳，还说出了驳的样子，又问他是怎么知道的，他说是读了《山海经》和《管子》所以知道。秦朝大将秦琼有匹宝马名忽雷驳，又名呼雷豹，原为“四宝将军”尚师徒爱马，长一丈，高八尺，神骏异常，不鸣则已，叫声若雷。常言道“宝马配英雄”，英雄也惜宝马，不是英雄的更要惜，古有带着刘备千钧一发“跃马过檀溪”的的卢，也有陪着关羽斩将过关“千里走单骑”的赤兔，两相映衬，显得英雄更英雄，宝马更宝马，所以不管是齐桓公还是晋平公，他俩的故事孰真孰假也好，都真都假也罢，借谋士之口，想说的都只是四个字，“我是英雄”而已。