080 穷奇
原文：（邽山）其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。
一说穷奇是恶人，据《左传·文公十八年》记：“ 少皡氏 有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。”杜预注：“谓共工。其行穷，其好奇。”孔颖达疏：“行恶终必穷，故云其行穷也；好恶言，好谗慝，是所好奇异於人也。”翻译过来就是指穷奇是少皞氏之子共工，无恶不作，丧尽天良，行恶故“穷”，好恶谓之“奇”，因此人们称他为“穷奇”。这里的共工非神话传说中的水神，而是部落氏族的后代，金天氏少皞则是部落酋长。
又说穷奇应是神，《淮南子·墬形训》曰：“ 穷奇，广莫风之所生也。”高诱注：“穷奇，天神也。在北方道，足桀两龙，其形如虎。”“广莫”者，言阳气在下，“广莫风”即指北风。这里描述的穷奇变成了北风所生，脚御两龙，长得像虎的天神。
还有说穷奇其实是怪兽——四大凶兽之一，但不都如《西山经》中描述的那样，是如牛凶兽。《海内北经》则记:“穷奇状如虎,有翼,食人从首始。所食被发,在蜪犬北。”郭璞认为穷奇似虎，有刺毛，又叫神狗。司马相如 《上林赋》则是“赤首圜题，穷奇象犀”，穷奇成了犀的样子。《神异经·西北荒经》中的穷奇是西北极远之地的两翼怪兽，长得像虎，会说人言， 好食活人，见人争斗,吃正义者，遇忠信之人, 咬掉其鼻，闻有作恶忤逆者,便馈赠以捕猎到的禽兽。《史记正义》的描述与《神异经》一样，还加了个“有翼能飞”。 总结起来，穷奇是颠倒黑白、赏恶惩善的凶兽，倒难为它是非分得挺明白，没吃错人、咬错鼻子、送错了肉。
上述穷奇三分之二坏到骨子里，似乎病入膏肓，无药可救了，不然，《后汉书·礼仪志》中描述“甲作食杂，巯胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊”，即穷奇是“追恶凶”十二神中食蛊的逐疫之神，众妖邪见之无不仓皇逃窜，因此后世画像中的穷奇有很多都是以大傩之神的身份出现。常言道“兵对兵，将对将，君子治君子，小人惩小人”，也许不是穷奇变好了，反而是它太坏了，坏得各路妖魔鬼怪都害怕，所以崇拜它不是喜欢它，只是希望它“以暴制暴”，狐假虎威一下，警告妖邪们：“我们是有大哥罩的”。

081魮(rú pí)
原文：（滥水）多魮之鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼鱼尾，音如磐石之声，是生珠玉。
魮长得像翻过来的铫（yáo）(一种小型烹饪器皿，有柄及流嘴)，而且头部如鸟，有鱼鳍、鱼尾，声音如同敲击磐石的声音，身体里能够生出珠玉。
魮身周很宽，而且有弧形，就像锅底那个样子，不知为何，有些图并没有表现出这个特征，有点“图不对题”。海中生物说到“扁”的，首先能想到蝠鲼、比目鱼与鮟鱇鱼。蝠鲼就是常说的“魔鬼鱼”，体态平扁，宽大于长，只不过它反而有点太扁，不够“凹凸有致”，且胸鳍巨大，类似翅膀，与“锅底”之称不符；比目鱼倒是颇有“锅底”之风，不算太巨大，也没有很扁，背部微凸，有漂亮的弧线，既有鱼鳍，也有鱼尾，惟差一只“鸟头”，不过也有些比目鱼的头尖尖的，硬说是“鸟头‘也无不可；鮟鱇鱼得分开说，有一部分已经不能说是”扁“了，过于”凹凸有致“，更像是深深的勺子，而另一部分则可称为”鱼罗锅“，的确无愧”翻过来的铫“之称，恰似把锅翻过来的样子，当然不是指的平底锅，可惜的是它的头也长在”锅底“上了，巨大的嘴巴让它在”鸟头“的道路上未走先残。也许魮背了一个壳，不是龟壳，是贝壳，然后像蜗牛那样生活，它的身体里能长出珠玉，虽然可能只是结石，但人的结石送谁谁不要，牛的结石成了牛黄，贝壳的结石成了珠宝，魮的结石八成也是受欢迎的，衷心地希望它能够把这些珠玉给吐出来，还要定期地、频繁地、大量地，这实在不是为人着想，因为惟有如此，它才不会落得那只会下金蛋的母鸡的下场，被财迷心窍、目光短浅的人们给宰了取珠。

082 孰湖

原文：（崦嵫山）有兽焉，其状马身而鸟翼，人面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。
孰湖比较“乱”，又是一个“四不像”级别的生物，马的躯体，鸟的翅膀，人的面孔，蛇的尾巴，诸多生物身上的部件好似一个个零件，如搭乐高积木般东拼西凑，组成了《山海经》中丰富多彩的众生，这不是指责古人有“造假”之嫌，只不过想感叹一下创造的力量，宫商角徵羽，一二三四五，无数的旋律由此诞生，无尽的排列经此演化，这不像结婚——怎么选都是错，组合对了，就成了优美的旋律，就成了迷人的数学。古人拿鸟翅、人面、蛇尾什么的来形容一个生物，只不过像今天我们形容一个新手机“苹果壳、小米核，三星的气质、华为的特质”那样简单，用已知的、普遍的东西来描述未知的、特殊的事物，仅此而已，所以说龙不存在只因它是组合而成实在是谬误。说孰湖“好举人”，当然不可能指的是它喜欢上某个举人或者喜欢上科举考试，按字面的意思，可以解释为它喜欢托举人，也就是被人骑，但“马善被人骑”也不过是被动的，主动希望人骑，这好像有点贱。此外，“举”亦可解释为“攻击”，《孟子》 “以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之”的“举”就是此义，孰湖“好举人”即指它会主动攻击人，这样解释貌似比较合乎情理一些。

083 滑鱼
原文：（滑水）其中多滑鱼，其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣。
滑水中有很多的滑鱼，它的样子像黄鳝，背部为赤红色，声音如人支吾之声，它的肉有治疗皮肤病的功效。滑鱼之所以叫“滑鱼”，一可能它生活在滑水中，以水得名，就像以前某岛国那样，住在山下的叫“山下”，住在田间的叫“田间”，门前一条小河流过就叫了“清水”，二可能它像黄鳝那样，滑溜难握，确确实实很滑，所以叫“滑鱼”。“梧”字以音译，指滑鱼的声音像人支支吾吾，嗯啊半天，说不出话发出的那种声音，此外也有一些书说它的叫声像琴瑟之声，不知道这个解释是怎么来的。两种声音相比，一种是高山流水，一种是下里巴人，到底哪一种是滑鱼的真声，却并不是什么值得关注的事，从中如今之人更应该学习记述者细致的探索精神，虽然今天我们知道很多鱼类也是有叫声的，但留在我们脑海中的不是小鸡哔哔，就是母鸡咯咯，要不就是火鸡嘟嘟，鱼的声音又有几人能听到，能去听。

084 水马
原文：（求如山）其中多水马，其状如马，文臂牛尾，其音如呼。
水马，长得就像普通的马，腿上有斑纹，长着牛的尾巴，声音像人在呼叫。其名颇有迷惑，先来举例一下。其一，海马其实也叫水马，李时珍《本草纲目·鳞四·海马》说“水马，弘景曰:‘是鱼鰕类也。状如马形,故名。”即是说水马因为外形与马相似且为鱼虾类而得名。其二，“水”可以指海水，也可以指河水，河马就是一种生活在水泽之地的生物，希腊人对这种生物的称呼是“河中之马”，翻译过来，就成了河马，虽然它很不像马，古埃及人则叫它“河中之猪”，这倒是挺准确。其三，郭璞《图赞》说：“马实龙精，爰出水类、渥洼之俊，是灵是瑞。昔在夏后，亦有何驷。”这是说马其实是龙的另一种形态，出于水泽，象征祥瑞，此描述似乎可以由白龙马得到印证，虽然他是因为吃了唐僧的白马，加之犯过天条，因此观音让他变成白马“赎罪”，但是如果变成大鸟还能驮着唐僧飞快一点呢，所以变成马真的是因为吃了那匹马的缘故吗。其四，水马是水黾的一种，这是一种很常见的水生昆虫，身褐色，腹白色，两鬓，四足，常逆流疾步，轻快如飞，俗称水划虫，估计是在水上“健步如飞”，有马的风范，所以叫做水马——水上奔马。这四种生物到底谁是真的《山海经》说的水马，不好判断，都说得过去，又都不完全符合描述，兴许都不是，所以只能说，这个水马是神马。

085 䑏疏（huān）
原文：（带山）有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰䑏疏，可以辟火。
䑏疏就像普通的马，特点是有一角，可分金错石，其正是常说的独角兽。中西方皆有独角兽，只不过传统的东方独角兽与西方有所不同，西方独角兽是白马螺旋角的形象，有的或许会有翅膀，而在东方，或者更准确的说，在中国，独角兽并非只有这一种形象，这种形象也不是最广为人知的。麒麟便是中国的独角兽之一，龙头、鹿身、马蹄、牛尾，全身五彩龙鳞，雄性为麒，雌性为麟，代表了太平与祥瑞，虽然它不一定只有一角，但亦是独角兽的一种。另一种中国的独角兽是獬豸，它有点像麒麟，全身为黑色浓毛，双眼有神，额上有一角，能分辨是非曲直，代表着公正。中国的独角兽还有白泽、谛听与辟邪等，它们的形态也许不是马，或也许不止有一角，不过中国传统历来便是求神不求形，唯心多一点，所以独角兽未必就是独角，甚至可以不是兽，也可以有一角的生物都叫独角兽，而且当时应是多称其本名，反倒少有甚至没有人叫它们 “独角兽”的。䑏疏倒是与西方定义的独角兽更靠近一些。西方的独角兽多善良、纯洁，亦只会接纳善良纯洁之人，比较频繁地与天使、精灵、小孩的形象在一起，它们多跑得、或者飞得很快，速度估计与高铁、飞机相当，在不同版本的传说中，其角有各种神奇的功能，且它们又多是弱者，没有什么很有杀伤力的能力，所以多遭捕猎，如果要与中国的独角兽比试，应该完全不是对手。

086 儵鱼(shū)
原文：（彭水）其中多儵鱼，其状如鸡而赤毛，三尾、六足、四首，其音如鹊，食之可以已忧。
儵鱼如鸡，全身是红色的羽毛，有三条尾巴，六只脚，四个头，声音如鹊，它的肉可使人忘记忧愁。儵鱼是一种长得像鸡的鱼，也有的画将它画成长得像鱼的鸡，身上既有鱼鳞又有鸡毛，确实，就原文描述来看，安能辨它是鸡是鱼，另外，王念孙、郝懿行都觉得“四首”为假，“四目”为真，他们俩觉得写成四个头是写错了，四只眼才对，所以又有一些图将四头鸡画成了四眼鸡，离四眼狗还差一步之遥。它的肉能够让人忘记忧愁，无忧无虑，飘飘欲仙，越说越觉得像是鸦片，虽然它的肉不可能是罂粟，但或许有什么类似成分，或许它以罂粟为食，导致它的肉有相关物质残留。它的这个能让人“无忧”的能力，从另一个角度说也无不可，比如对一些喜欢鸡腿的吃货，它简直就是天堂，如果它像鸡，养一只儵鱼等于养普通鸡三只，蒸、烤、炸、涮、闷、生吃正好六种吃法，一种方法一个腿，这不也挺让人“无忧”的，民以食为天，吃得饱，吃得好，那就是高兴。庄子和惠子在濠河边上闲逛，庄子说：“你看啊，这些儵鱼看起来好高兴，不明觉厉。”惠子笑：“那么问题就来了，你又不是鱼，你怎么知道它高兴。”“哈，这你就不造了吧。”庄子摇了摇头。惠子急了，“你怎么不按常理出牌，你应该说‘我不是你，我怎么知道你不知道鱼的快乐’。”庄子不答。惠子耐不住，佯怒道：“你到底说不说，还能不能一起玩耍了。”庄子任性地笑了：“因为吃了它我快乐，不吃它，它便快乐了。”惠子：“说人话。”庄子：“其实我想说，我猜的。”说完“啊呀”一声被踹进了濠河里。
（仅以此文，祝大家即便不吃儵鱼，在即将到来的新的一年，也快快乐乐，无忧无虑。）

087 何罗鱼
原文：（谯水）其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。

何罗鱼可能并不叫这个名字，原文“何罗之鱼”，按习惯性的翻译，“之”译为“的”，那么问题就来了，何罗到底是何人、何物，在典籍中，能查到的“何罗”有两处，一处是指西汉之时想要刺杀汉武帝刘彻的侍中仆射马何罗，他因为跟错了主子表错了态，又疑心较重，害怕受罚，所以图谋反叛，被金日磾识破抓住了，另一处是指十八罗汉中的沉思罗汉，他沉思中能知人所知,在修行时能为人所不能为，以密行第一著称，他的其中一个名字就叫“何罗怙罗”，可是实在很难把何罗鱼跟这两位人物联系在一起，但是又没有了其它参考，所以只能把名字的问题先放置一边。
在形态上面，何罗鱼的特点简直是亮瞎眼，它有十副躯体，这跟有十个头一样惊世骇俗，所以干崇庆云：“何罗之鱼，鬼车之鸟，可以并观。”《异鱼图赞》又云：“何罗之鱼，十身一首，化而为鸟，其名休旧。”这里的“鬼车”与“休旧”指的是同一种生物，即有九头一身的九凤，又称九头鸟、姑获鸟，可能有人会发觉好像少了什么，对，鱼化为鸟不奇怪，鲲鹏就是，但十个身子怎么就只变成了九头呢，这数目对不上嘛，于是大胆猜测一下，这十副身体之中有主次之分，也就是由一个临时的鱼头和主身体养着其它的九副躯体，当时机成熟了，那个临时的头就失去作用、退化掉了，有点像蝌蚪的尾巴一样，分体化为鸟首，主体化为鸟身，这样就成了九凤。
说到身体的主次之分，不得不提《三体》中两条宇宙社会学公理，其一，生存是文明的第一需要，其二，文明不断增长和扩张，但宙中物质总量保持不变。每一个生物都是一个小宇宙，所以才有圣斗士爆发小宇宙，才有赛亚人一二三，露西脑力不断开发，也就是人认识自己这个宇宙的过程，类推到任何生物都一样，与九凤九张嘴填饱一个肚子不同，何罗鱼只有一张嘴，却要填饱十个肚子，不和谐的地方就出来了，看看古代画家的插图，十个身子是一样的，不只是形状，大小也是一样，很均匀的样子，有的还五五分开，十分具有对称的美感，可是这就违背了宇宙中的两条公理，每个身体都是需要成长的，而一张嘴所能获得的外部资源却不是无穷的，所以为了生存，在有意识无意识的安排下，资源也不会是平均分配的，就像一根枝条上的叶子们，获得的资源越多的叶子就长得越大，反而就又获得更多资源，对何罗鱼的十个身体来说，总有运动量比较多的和比较少的那个，运动少的消耗少，获得就少，然后长得就小，导致获得资源更少，如此已往，大者愈大，小者愈小，这一切的发生都不是有意识的，但又是合乎情理的，结果就是何罗鱼的十个身体并不是一样的，应该有大有小，不能均匀。
除去那些均匀的十身何罗鱼不说，现代创作中还真有一些亮点值得一谈，先说第一张图，可能是最符合实际情况的一种创作，杨慎认为何罗鱼是“八带鱼”，也就是章鱼，或者是水母一类，其实水中有不少鱼长得像鳝鱼那样细长，章鱼的触手，乍看一下还真以为是一些“长条鱼”，所以何罗鱼的十个身体，也许只是它长长的触手而已。再看第四幅画，身体微扁，差不多就是有十条尾巴的样子，这也是挺有意思也挺有可能的一种创作。另一个更有创意的创作是第八张画，一节一节的，每一节身体首尾相连，短而完整，整体只有一头一尾，说它是十个身体是可以的，因为它就是那样表现的，而在实际意义上，说它是一个身体也是不错，即是说这样的生物大有可能存在，使得这种传说中的生物与现实的差距一下拉近了，更有了现实意义。
不死鸟不死是因为它能浴火重生，猫命大是由于它难摔，人长寿不是得益于第一智慧生物的身份，贵在不要脸，如果何罗鱼也能“大难不死”，大概靠失身，失身换命，这买卖值。

088 孟槐
原文：（谯明山）有兽焉，其状如貆而赤豪，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。

孟槐又叫猛槐，它确实很“猛”，长得像豪猪，全身是赤红色的硬毛，能驱凶辟邪，在这个生物的描述上，最让人猜不透的大概就是它的叫声了，“榴榴”到底是什么意思，可能的答案是这是一个拟音词，并不特指某种生物，那么问题就来了，一者为什么不用这个“留”，这个“刘”，偏要用更复杂的“榴”？二来更让人不解的是有些书认为孟槐叫声像猫，这又从何说起？前一个问题只能认为是古人任性，没法解释，后一个问题有可能与之前介绍过的天狗有关，因为在天狗的描述中除了“其音如猫猫”，还有一种“其音如榴榴”得说法，不知道“猫”那个是笔误还是其他原因，使得“榴榴”在文献上似乎与“猫猫”联系在一起了，所以此处认为孟槐叫声像猫，可能就源于此解。不过这么说的话，那么天狗就与孟槐叫声一样了？非也非也，天狗虽然名中有“狗”，但长得像狸，也就是野猫，所以它叫声如猫说得过去，孟槐长得像豪猪，豪猪的声音到底是不是猫叫呢，还是说它只是长得像豪猪，而有着猫的声带？另外据其它典籍记载，天狗是“吠”的，那说明“榴榴”与猫真的没有关系，猫其实也真不是这样叫的，那么就比较有理了。
撇开问题众多的孟槐叫声之谜，郭璞说孟槐是畏兽一类的生物，被画在《畏兽图》中，同在此图中的生物还有“善投”的嚣，还有“衔蛇”的疆良，还有可以“御兵”的驳等等，畏兽是传说中可以御凶邪的猛兽，“畏兽画”中生物的特征就是具有辟邪、御凶、消灾解祸的能力，颇有巫术风采，而且这些“畏兽图”多随着战国青铜器现世，更显得神秘，孟槐能够榜上有名，说明它在当时人们心中还是比较有威严的，或者说让人害怕也行，至少不会属于被关到动物园里看人的行列。

原楼主现在就更新到这里，姐姐我会持续关注的，等他更新一部分，我也会跟进的！谢谢啦！

去看了，原楼主还是没有更新，是要弃坑了么？