【东东】道纪是个什么东东？！
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（1）”道纪“：规范作用“
《左传·桓公二年》：“百官於是乎戒惧而不敢易纪律。”
《乐府诗集·燕射歌辞三·隋元会大飨歌》：“照临有度，纪律无亏。”
宋 曾巩 《祭欧阳少师文》：“公在庙堂，总持纪律，一用公直，两忘猜昵。”
(2).规矩；规律。
汉 徐干 《中论·历数》：“昔者圣王之造历数也，察纪律之行，观运机之动。”
宋 邵雍 《和赵充道秘丞见赠诗》：“殊无纪律诗千首，富有云山酒一瓢。”
《金瓶梅词话》第十四回：“若似 花子虚 终日落魄飘风，谩无纪律，而欲其内人不生他意，岂可得乎？”
清 叶廷琯 《鸥陂渔话·三十六忠庙题词》：“庙廷立 明 初二碑，其文宂长无纪律。然叙 鄱湖 之战，视他书较详。”
(3).指军纪。
宋 苏轼 《王仲仪真赞》：“转运使摄帅事，与副总管议不合，军无纪律。”
《警世通言·范鳅儿双镜重圆》：“只因武备久弛，军无纪律。”
清 戴名世 《史论》：“观良将之用众也，纪律必严，赏罚必信。”
（1）”道纪“：规范作用“
《左传·桓公二年》：“百官於是乎戒惧而不敢易纪律。”
《乐府诗集·燕射歌辞三·隋元会大飨歌》：“照临有度，纪律无亏。”
宋 曾巩 《祭欧阳少师文》：“公在庙堂，总持纪律，一用公直，两忘猜昵。”
(2).规矩；规律。
汉 徐干 《中论·历数》：“昔者圣王之造历数也，察纪律之行，观运机之动。”
宋 邵雍 《和赵充道秘丞见赠诗》：“殊无纪律诗千首，富有云山酒一瓢。”
《金瓶梅词话》第十四回：“若似 花子虚 终日落魄飘风，谩无纪律，而欲其内人不生他意，岂可得乎？”
清 叶廷琯 《鸥陂渔话·三十六忠庙题词》：“庙廷立 明 初二碑，其文宂长无纪律。然叙 鄱湖 之战，视他书较详。”
(3).指军纪。
宋 苏轼 《王仲仪真赞》：“转运使摄帅事，与副总管议不合，军无纪律。”
《警世通言·范鳅儿双镜重圆》：“只因武备久弛，军无纪律。”
清 戴名世 《史论》：“观良将之用众也，纪律必严，赏罚必信。”
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@道纪几段文字：
1 第九章：道纪的主要特点
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
老子给他认识世界的方法取了个名字——道纪。这个方法就是用自古就有的道，来观察、理解今天的存在，可以理解宇宙及万物的初始。
2 学而时y之
因此与其回答如何用道纪来指导生活这个问题，不如将《论语》之中那些似是而非的理解用道纪的方法整理清楚，如此一来，《论语》就可以方便地指导我们的生活了。
学而时y之
虽然在第八章中给出了我对“学而时y之”的理解，但我还是认为有必要在此处重提。作为《论语》的第一句话，它实在是太重要了。对这句话理解的误差，会直接影响我们对《论语》的整体看法。
子曰：“学而时y之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》第一章。
这几句话太过熟悉，特别是前两句，熟的让人从来不想其中的含义，y以为常自然地认为完全理解其含义。还有些人认为这不过是一些生活中的现象，与思想无关，他们认为一个如此平常的现象，孔子有必要这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。但是我们真的理解了吗？
让我们试着解释一下“学而时习之，不亦悦乎”，进而采用道纪的方法，也就是用自身的体验加以印证。上小学时，老师将其解释成：学y而经常复y，不是很快乐吗？不知道你快乐不快乐，反正我不快乐，每次为复y而复y，总会使我打瞌睡。后来我又得到了这样的解释：学习而后经常实践不是很快乐吗？试想，如果你学得一门技艺，而后就不停的实践，最后你不烦我都烦了，这快乐从何而来呢。起初我以为孔子所说的快乐也许不是我们能够简单体会到的，但是读了几遍《论语》之后，你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活、社会中的种种道理，如此一来，我们不禁要问为什么孔子对生活的体验同我们有着这么大的差别呢？如果这是因为我们同圣人的理解能力有差别，那为什么在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢？也许我们将这个“学而时习之”给误读了！这句话位于《论语》的开篇，如此之简单，简单到了成为我们学习《论语》的障碍。
于是有必要翻看一下不同版本对“学而时y之”的解释，看来主要的问题出在“时”字上面。中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的《论语》注释，从一方面可以看出如今国学的火热程度，可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说，不能不说是一种挑战。不过这样的状况对于我来说到是方便得很，因为可以很快地翻阅不同版本对同一句话的解释，从而对关于这句话的认识情况有一个总体了解，而更好的是还不必买任何一本书。于是，我看到了对“学而时y之”总体认识情况。这些解释通通将“时”解释为时时、时常、经常，只有一个版本将“时”解释成时代。如果我们追根循源，最后会追踪到宋朝的朱熹，朱熹所作的《论语集注》中是这样写的：“学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦。”后来的人们不加思索的接受了朱熹的这个注解。但如果查《辞源》，“时”具有“时时”这个意思最早源于唐代。如果孔子要说明“学习而后经常实践”的意思，他应该用“常”字，而不是“时”字。其实最好的方法是用《论语》来学习《论语》，我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。就在同一章，三个段落之后，孔子再一次使用了“时”字：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”而那个时的解释是时节，时机！如此一来，问题就明了了，这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机！由此，它的解释就变成了：“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很快乐吗？”当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不可言喻的。如果使用道纪的方法，回顾自己人生中的快乐之事时，都是学y，时机，实践三者遇到一起时产生的，孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。不仅如此，“学而时y之，不亦悦乎！”一下就变得不那么平常了。它不仅在描述学习，时机，实践与快乐的关系，而且一语道破了人生的真谛，孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题，“学而时y之，不亦悦乎！”实际上是人生观。如此一来，它出现在《论语》的最开始就完全合理了；如此一来，《论语》给我们的感觉就完全改变了。
以上统统是错误的。
@道纪几段文字：
1 第九章：道纪的主要特点
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
老子给他认识世界的方法取了个名字——道纪。这个方法就是用自古就有的道，来观察、理解今天的存在，可以理解宇宙及万物的初始。
2 学而时y之
因此与其回答如何用道纪来指导生活这个问题，不如将《论语》之中那些似是而非的理解用道纪的方法整理清楚，如此一来，《论语》就可以方便地指导我们的生活了。
学而时y之
虽然在第八章中给出了我对“学而时y之”的理解，但我还是认为有必要在此处重提。作为《论语》的第一句话，它实在是太重要了。对这句话理解的误差，会直接影响我们对《论语》的整体看法。
子曰：“学而时y之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》第一章。
这几句话太过熟悉，特别是前两句，熟的让人从来不想其中的含义，y以为常自然地认为完全理解其含义。还有些人认为这不过是一些生活中的现象，与思想无关，他们认为一个如此平常的现象，孔子有必要这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。但是我们真的理解了吗？
让我们试着解释一下“学而时习之，不亦悦乎”，进而采用道纪的方法，也就是用自身的体验加以印证。上小学时，老师将其解释成：学y而经常复y，不是很快乐吗？不知道你快乐不快乐，反正我不快乐，每次为复y而复y，总会使我打瞌睡。后来我又得到了这样的解释：学习而后经常实践不是很快乐吗？试想，如果你学得一门技艺，而后就不停的实践，最后你不烦我都烦了，这快乐从何而来呢。起初我以为孔子所说的快乐也许不是我们能够简单体会到的，但是读了几遍《论语》之后，你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活、社会中的种种道理，如此一来，我们不禁要问为什么孔子对生活的体验同我们有着这么大的差别呢？如果这是因为我们同圣人的理解能力有差别，那为什么在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢？也许我们将这个“学而时习之”给误读了！这句话位于《论语》的开篇，如此之简单，简单到了成为我们学习《论语》的障碍。
于是有必要翻看一下不同版本对“学而时y之”的解释，看来主要的问题出在“时”字上面。中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的《论语》注释，从一方面可以看出如今国学的火热程度，可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说，不能不说是一种挑战。不过这样的状况对于我来说到是方便得很，因为可以很快地翻阅不同版本对同一句话的解释，从而对关于这句话的认识情况有一个总体了解，而更好的是还不必买任何一本书。于是，我看到了对“学而时y之”总体认识情况。这些解释通通将“时”解释为时时、时常、经常，只有一个版本将“时”解释成时代。如果我们追根循源，最后会追踪到宋朝的朱熹，朱熹所作的《论语集注》中是这样写的：“学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦。”后来的人们不加思索的接受了朱熹的这个注解。但如果查《辞源》，“时”具有“时时”这个意思最早源于唐代。如果孔子要说明“学习而后经常实践”的意思，他应该用“常”字，而不是“时”字。其实最好的方法是用《论语》来学习《论语》，我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。就在同一章，三个段落之后，孔子再一次使用了“时”字：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”而那个时的解释是时节，时机！如此一来，问题就明了了，这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机！由此，它的解释就变成了：“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很快乐吗？”当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不可言喻的。如果使用道纪的方法，回顾自己人生中的快乐之事时，都是学y，时机，实践三者遇到一起时产生的，孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。不仅如此，“学而时y之，不亦悦乎！”一下就变得不那么平常了。它不仅在描述学习，时机，实践与快乐的关系，而且一语道破了人生的真谛，孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题，“学而时y之，不亦悦乎！”实际上是人生观。如此一来，它出现在《论语》的最开始就完全合理了；如此一来，《论语》给我们的感觉就完全改变了。
以上统统是错误的。
心灵家园岁月: 回复 85cckhl :万物都有共性，也可以说具有共同的起源，这就是认识万物的基本原理。删除 | 2017-6-6 21:56回复
心灵家园岁月: 回复 85cckhl :从这个相同的本源出发，顺滕摸瓜、举一反三、纲举目张，这就是认识物的基本方法。删除 | 2017-6-6 21:58回复
你与你家里所有人都据有人性，它你们的共同起源？
每一个元素都在周期表占有一席之地，这是元素的共性，周期表是元素的起源？
心灵家园岁月: 回复 85cckhl :从这个相同的本源出发，顺滕摸瓜、举一反三、纲举目张，这就是认识物的基本方法。删除 | 2017-6-6 21:58回复
你与你家里所有人都据有人性，它你们的共同起源？
每一个元素都在周期表占有一席之地，这是元素的共性，周期表是元素的起源？
10道纪就是一
11楼道纪是无相生的相反相承
12楼道中道
14道纪，大道的纲领
15你只能以“今道”处理今事，从中推知“古始”，找到“道纪”
16道纪多引申为记载。
17道纪万物的基本规律
18道纪，道的规律
20根据事物的发展规律，推断出它以前开始时的模样；
21道纪就是对道的一些大体描述
22道纪，道源头
23道纪，从尾追到头的以一贯制
24道纪，道的基本纲要
25道纪，以今“可以了解远古的历史，这称作道的纲纪”
26道纪，当德恍惚的时候知道用道来弥补，这样才能明白道德的重要性
27有“道纪”、“道原”，就应该有高于道的，至少说明道不是平级的
28道纪，道的轨迹
29象帝之先、道纪、什么的是一个等级的
30道纪，虚极幽深
31道纪”同，逻辑规律同，但是意向、含义已经完全不同
35道纪，是认识道的方法
38道的这种跨越时空的不变特性使得“道纪”的方法成为可能---一种方法
40道纪主要是为道德经划定方向的
11楼道纪是无相生的相反相承
12楼道中道
14道纪，大道的纲领
15你只能以“今道”处理今事，从中推知“古始”，找到“道纪”
16道纪多引申为记载。
17道纪万物的基本规律
18道纪，道的规律
20根据事物的发展规律，推断出它以前开始时的模样；
21道纪就是对道的一些大体描述
22道纪，道源头
23道纪，从尾追到头的以一贯制
24道纪，道的基本纲要
25道纪，以今“可以了解远古的历史，这称作道的纲纪”
26道纪，当德恍惚的时候知道用道来弥补，这样才能明白道德的重要性
27有“道纪”、“道原”，就应该有高于道的，至少说明道不是平级的
28道纪，道的轨迹
29象帝之先、道纪、什么的是一个等级的
30道纪，虚极幽深
31道纪”同，逻辑规律同，但是意向、含义已经完全不同
35道纪，是认识道的方法
38道的这种跨越时空的不变特性使得“道纪”的方法成为可能---一种方法
40道纪主要是为道德经划定方向的
回楼上执今之道，以御今之有，以知古始？？执今之道，以御今之有，那你何必“以知古始”？？ 你这连脱裤子放屁都不是哦，你是放了屁，再脱裤子啊！