中国人内心深处的道德是排利的，并没有规范人逐利这种天性的适宜道德之构建，所以才会在义和利的阴阳消长中，当利占了上风时，道德自然就会沦落。


《史记》中就说：农工商交易路通，而龟贝金钱刀布之币兴焉！


司马迁在论述货币形成和演变的时候为何只谈到农工商之间的交易频繁起来后才产生货币呢？为何没有提到士这个社会阶层呢？因为士作为社会的最顶层官僚阶层，他们不是通过和下层人的商业交换来获取货物和所需的，而是通过强行征收来满足需要的，这就是赋税、租税的产生。只有农工商三类人才需要通过彼此交换来满足各自的需要，这些人不能通过强制征收或掠夺的方式来获取自己的需要，就只能通过交换来获取。

人类有两种获得利益和好处的方式，一种是强占、掠夺和盗取，另一种则是通过交换。强占、掠夺和盗取是人和动物共有的获利方式，我们可以发现一种动物在趁别的动物不注意时盗取属于它们的食物，这种行为和人通过盗取获利是一样的。但人和动物的区别在于，强占、掠夺和盗取是动物唯一获利的本能，动物既没有人那么丰富的需求和欲望，更没有人满足丰富需求和欲望的创造力。动物的创造似乎都仅仅是出于自己唯一一种本能，例如蜘蛛除了会吐丝和织网，就再也没有其它创造的能力了。而人的创造如此丰富是显而易见的，人的需求和欲望是那么的丰富和多变，对大自然的自然安排是那么的不能安分守己，总是会去改造自然来满足自己细致敏感的需要。动物似乎没有审美情趣，它们不会对自然的东西加以修饰和美化，只是逆来顺受，被迫接受和适应自然的安排。


人不但有丰富的欲望，也懂得情感交流，还懂得求知和建立信仰，懂得理性的规范和克制。猫和狗等动物可能也会想事物，但它们的想可能只是回忆和满足欲望或高兴和不高兴的简单构想，绝没有人复杂创造力的想象。不然为何只有人懂的创造满足性欲的复杂形式而动物不能呢？这也可能和动物和人的欲望不同，人的欲望的确丰富，就是一种欲望中有会产生各种各样细致的需要，想要获得多种多样的满足。而动物对欲望的满足则显得很简单，公狗和母狗在满足交配之乐的时候，不会有复杂的交配动作，这就说明它们不存在丰富的交配需求。


总之人要满足自己丰富和多变的欲求，就决定了不能像其它动物那样简单粗鲁的去满足，而不得不采取有策略的方式。交换就是人产生的满足欲望的策略。其它动物还不需要这种策略，或者它们的天性就根本不会产生这种策略，所以它们不会像人一样生活。人的身体结构和其它动物也有区别，只有猴子和猩猩比较接近人的形体，但彼此依然有显著的差别。到此已经区分了人和其它动物的能动性之差异，只有具备了前面说的那些为人特性才能称之为完整的人，否则思想行为看起来就和动物一样，这样的半人也就是常说的野蛮和愚昧之人。

秦汉以后，标榜和宣扬的精神，都是舍生取义、大公无私、舍己为人这种违背人性普遍规律的东西，这样的精神对大众和普遍来说是虚无的，所以秦汉以来，中国人其实并没有实际有效的高尚精神，骨子里只有名利！！！


任何脱离了人性普遍的精神构建对大众都是无效的，这就是孟子的悲哀，参透易经，必然会瞧不起孟子。道家出了庄子，这个人的精神构建完全是主观幻想。《南华经》第一篇“逍遥游”，一来就是根本不存在的鲲和大鹏，整部庄子的内篇，都建立在他主观的幻想和想当然上，完全脱离了实际，而这样的精神却成了秦汉以来中国文人自我安慰的法宝，中国文人用此逃避现实的艰险和不满，抱着鄙视“物累”的主观情绪来平衡现实的失意和痛苦，这和愚昧的太婆念阿弥陀佛祈求往生西方极乐世界本质上是一样的，对社会也没有任何改善价值。


因此，儒释道，在秦汉以后，基本上都是没有意义的，华夏正道被这些毒镏毒害，中国历史进入了苦难不断的多乱时期！！！

其实这种文化绵延至今，至今还是喊某人某公，表示最高的尊敬。喊人某公，表示你这人有公心，不自私。离人性越近，离兽性越远——这是本贴经典回复，哈哈