【天得一以清，地得一以宁】语出自《老子》德篇，虽然大多数人将【一】直接理解为道，但是既然有【道生一】的说法，那么【一】应该不能直接认为就是道，而应该更偏向于【根本】这个意思。
现以《老子》帛书甲乙版为根本，试析今义如下：


昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。
其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，浴毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐欮。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不榖，以其贱之本。
与非也，故致数与无与，是故不欲。禄禄若玉，硌硌若石。


浴：同【谷】，河谷也。
欮：同【瘚】，气逆也。
硌：山石，棱角凸起，或伤于人。


【昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正】
自古以来，得取自己之根本的，比如：天，得取自己之根本（气）所以清朗；地，得取自己之根本（土）所以安宁；神，得取自己之根本（变）所以如有灵；河谷，得取自己之根本（水）所以盈满；侯王，得取自己之根本（民）所以成为天下的君主。


【其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，浴毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐欮】
这种道理推向极致的话，也就是说，天不能达于清，恐怕将要崩裂；地不能达于宁，恐怕将要震动；神不能达于灵，恐怕将要亡歇；河谷不能达于盈，恐怕将要涸竭；侯王不能达于贵而高，恐怕气运将逆。


【故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基；夫是以侯王自谓孤寡不榖，以其贱之本】
所以，假如一定要贵，则必须以贱为根本；假如一定要高，则必须以下为根基。侯王之所以自称孤、寡、无养，正是因为孤、寡、无养，是贫民低贱的本源。侯王用以自谦，明其身虽贵而不敢忘其根本。


【与非也，故致数与无与，是故不欲；禄禄若玉，硌硌若石】
相与，却违背【贵以贱为本】的道理，就会导致，屡屡相与却等于没有相与，所以，以贵傲贱，天所不欲。福禄如同美玉，其本嶙峋如同山石。
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试以今世之观念来解析：
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这一段，《老子》讲述了万事万物的自身之根本，才是最为重要的东西。从现代的角度而言……
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你这个逻辑有点混乱，你说一是【得失】，然后又说，天得【得失】以宁，天失【得失】恐裂。然后又说，无失即无得，无得即无失。


那么天得与不得【得失】，又有什么区别？宁与裂难道没有区别？