一楼度娘，不争不辩，仅从谋略角度探索分析。

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上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道。失道矣而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实不居其华。故去彼取此。


上德和下德相对，不德和不失德相对；却也让人莫不着头脑。
但是，如果从无为而无以为上分析，则下德非无为，有以为。


所谓无为，非不作为，所以后边说“为无为”。既然同样是为，这个无为也只是一种另类方法的“称谓”罢了。
文子：无为者，非谓其不动也，言其从己出也。
又：所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散。谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容。


这里说了从己而出，出神魔？
答：谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容。
老子：不言之教、不以其无私与故能成其私。
二者相合。这里说的是【无为】。


后边还有个“无以为”，何时让人费解。但结合一下后边，就能豁然开朗：
1、为“无为”；
2、为而弗恃；
3、强良者不得死；
4、物货损之而益益之而损；
四者相合，这个以，是以之，是“恃”；恃什么？恃“强良”；为神魔不恃？因为得不到想要的结果“死”；为神魔得不到？因为第4 点。
死为完结，事情终了，不得死者，善复为妖，正复为奇，难为善终也。

四上不失，修之于身，谓之有道。失之四上谓之失道。


己失道而无能以道教之，故教之以德，故曰：失道而后德，教人以德而己失德，己失德而教人以仁，教人以仁而己失仁，己失仁而教人以义，教人以义而己失义，己失义而教人以礼，礼不应而失故生乱。


故礼者 ，（似是）忠信之薄而乱之首，
前识者，礼为乱首也，此识乃道之光影，愚蠢之始也。
盖因上礼乃真，以礼教人乃乱也。


是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实不居其华。故去彼取此。
持四上以修身，乃厚、乃实，取此道，而去教人之道也。

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，候王得一而以为正。其致之也，胃天毋已清将恐裂；胃地毋已宁将恐发；胃神毋已灵将恐歇；胃谷毋已盈将恐竭；胃候王毋已贵已高将恐蹶；故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以候王自胃曰：孤、寡、不毂。此其贱之本舆？非也，故致数與无與。是故不欲，琭琭若玉，珞珞若石。


一者本性也，得一者，知其本而达其性，此万物之一也。于人者，各归其位，务其本业也。
四经曰：蚑行喙息，扇飞蠕动，无不寧其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。
文子：故圣人牧民也，使各便其性，安其居，处其宜，为其所能，周其所适，施其所宜，如此则万物一齐，无由相过。
故得一即治，失一即乱，不节其欲、不务本业，岂能不乱？


故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
侯王之本非其势位也，乃百姓也。
尊号非自谓也，实百姓之谓也。
所以自尊不足以尊，所以不欲自尊。
不现己之尊，而现己之素、抱己之朴。

上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：䀠道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷；大白如辱；广德如不足；建德如堬；质真如渝。大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形；道褒无名。


上士勤行，中士不明，下士讥之；下士不讥不为道，为何？依仗势位之优者，世之常理也。
所以者，物至极处，有似其反也。所以反者，其根本之所在也。

夫唯道，善始且善成。··············道能善始善成，不道则能始而鲜能善终。


反也者，道之勭也；···················人易忽略也。
弱也者，道之用也。···················人之难察也。
】忽略则无阻，难察则易成。


天下之物生於有，有生於无。·············成功遂事谓之物，物生于有，有者有德也，有德生于无德；无德而欲有德，四上修身也，法地处下以积水也；此江海所以为百谷王也。


道生一，一生二，二生三，三生万物。············道者，法也；生一者，达其根本也；生二者，明了始末也；生三者，知其所以然也；生万物者，成其功遂其事也。


万物负阴而抱阳，·················相因也（互根）；
冲气以为和。···················相成也。

天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。
】前文已论其非，这里重提，以引下文之因：


物或损之而益，益之而损。

】才去的方法和期望的结果往往相反；而一个或字，说明并不是全部如此；那么不全部如此的原因呢？所以接着引出下文。


故人之所教，夕議而教人。故强良者不得死，我将以为学父。

】所以，别人这样传授给我，我也这样传授给别人：恃强而为得不到想要的结果；我将把它作为授业的宗旨。


恃强而为，易招反制，即便不反，也是或怨或离；所以针对性的提出了无为·········放低姿态去做，谋求利益共同点；这就是下文的“以百姓之心为心”。
当然，这个放低姿态也不是万能的，所以后边才会有：不得已而为之。


简而言之，先礼后兵。


天下之至柔，驰骋於天下之至坚。无有入於无间，
】至柔胜至坚，积势而为，如水也，所以后边说重积德则无不克。无有入於无间者，无形无相之有，未若无有；盖因有生于无也。又：有心未若无心；有心者，关注点始终在自己的利益上；所谓无心，关注点则侧重在对方的利益点上，而后谋求自己的利益点和对方的利益点上的统一处；这样对方在为自己利益考虑的同时，不得不考虑我的利益，才是上策。


吾是以知无为之有益也。
】我因此知道了“无为”所具有的益处。


不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
不强制性的教化（对内），不恃强而为的益处（内外皆是）；天下的方法很少能够比得上的了。
PS:还是有后盾的，只不过不依仗后盾；不到时候不发火，发起火来后果很严重那种。

名与身孰亲？···········好名者难为下，所以处下者，视名为无物。
身与货孰多？···········好财货者未审大势，审大势者轻财货。
得与亡孰病？··········财货之于势位，孰轻孰重？而其得失，又孰亡病孰有病？


甚爱必大费，多藏必厚亡。
】甚爱财货，则人心势位堪忧；多藏财货，则势位人心乃丧。


故知足不辱，知止不殆，可以长久。
】知足者，知财货 之欲当止，而得人心之欲长不足，是知足也，知财货之足故不辱；知得人心之不足故不殆；如此势位乃可以长久。


大成若缺，其用不弊。
】大成者势位也，若缺者，知得人心之未足也，故知用人心之不可不慎也；


大盈若冲，其用不窘。
】大盈者，得人心也；若冲着者，尚嫌其未足也；故知用人心之不敢稍费也。


大直如屈，大巧如拙，大赢如绌。趮胜寒，静胜热。
】反求其根，以制其余也。


清静可以为天下正。
】清者知其本，静者循其根，故为天下之正法。

天下有道，却走马以粪，
】天下有道，民得其（侯王）力；物为民用，


天下无道，戎马生於郊。
】天下无道，（侯王）与民争利；征民物为用。


罪莫大於可欲；祸莫大於不知足。咎莫憯於欲得。
】罪莫大于财货可以为我所占有；祸莫大于财货的占有欲没有满足的时候；过错没有比想要占有更多的财货更大的；


故知足之足，恒足矣。
】所以说，只有知道了节制欲望的尺度，才是知道了处理事情的尺度，才明了“道”的尺度。


不出於户，以知天下；
】（侯王）知其道而躬行也；


不窥於牖，以知天道。
】（侯王）其下有专司也；


其出也弥远，其知弥少。
】（侯王）未能坐进此道也。


是以圣人不行而知，不见而䀠，弗为而成。
】（侯王）坐进此道，故能人尽其才，物尽其用，不恃其强而诸事乃成。

为学者日益，
】增其所不能也；


闻道者日损，损之又损，以至於无为。无为而无不为。
】损其有所恃也，损至于无所恃，而无事不可为也。


将欲取天下也，恒无事；
】取得天下者，非恃其兵强而取之；（为后边积德无不克、可以有国做铺垫）；
及其有事也，又不足以取天下矣。

】如果只能依靠兵势强大，又是不足以取得天下的。
PS:非恃其兵之强，而兵之不强则不可，老子未明言，但这是一定的。

圣人无恒心，以百姓之心为心。
】所以然者，高以下为基，侯王以民为根；文子曰：人主之有民，犹城之有基，木之有根。根深即本固，基厚即上安。


善者善之；不善者亦善之，得善也。
】善即擅长；身有长技者能够善于使用；身无长技者也能善于使用，这就是善于用人；
PS：不患无人可用，而患不会用人。


信者信之；不信者亦信之，得信也。
】信者能毕其功也；不信者不能毕其功也；能毕其功者用之于必尽其功之事；不能毕其功者用之于不必尽其功之事，这就是善于信人。
PS:前边的善于用人是基础否则这个得信就谈不上了。后边的【不贵其师不爱其资与之对应。】


圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。
】混合众心而归于一心··········圣人者，有道之侯王也。照应以百姓之心为心，及善于用人。


百姓皆盈耳目焉，圣人皆咳之。
】盈耳目者，在于财货等有形利益；圣人咳之，在于人心等等无形利益。


PS：用有形的利益换取无形的人心，这就是高明之处。【啥叫无有入无间，这就是】

出生，入死，生之徒十有三；死之徒十有三；
】出于生的期望，反而得道死的结局；得道生的结果十中有三，得道死的结果十中有三；


而民生，生動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生，生也。
】而民之谋生，谋生的行为反而把自己陷入死地的十中有三。为什么呢？因为他们谋生的的手段，只是为了自己的生存。
PS：所谓高以下为基，掘基而益高者必坠；圣人反其道而行，而益民生，故其根壮者其实欲美。合文子之言。


盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。矢无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
】明白前边就好理解多了，所谓无死地，就是辅助所经之地的生机；而不是把所经之地变成其他人（生物）的死地。

道生之而德畜之，物刑之而器成之。
】道能生之而物得以刑（通形，成形之意）；德能畜之而器得以成；故有道德者，生万物而成众器。圣人为之，故谓之善执生也。
PS：这里也照应了辅万物之自然而弗敢为·········不恃强而为。


是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
】所以尊之贵之者，其为根本、为母也；尊贵其母，万物之性也。


道：生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之；养之，覆之。
】道即法也；之即万物众器也。能为之谓之有道。


生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之胃玄德。
】能达此三者，称之为：（有）玄德。


PS：照应无死地。
文子：生生者未尝生，其所生者即生；化化者未尝化，其所化者即化。

天下有始，以为天下母。
】道能生物，德能成器，故道德者，生成天下之物之器也，故天下之物器始于道德也；故道德者，为天下物器之母也。


既得其母，以知其子，
】得其母者，知其有道德无道德也；知其子者，知其天下之治与乱也；夫有道德即治，而无道德即乱也。

PS：合前文道生德畜物刑器成。


复守其母，没身不殆。

】即知治与乱，故守其治，是以守有道有德；乃可以长久也。
PS：身虽没而子孙继之，所以子孙以祭祀不绝也，又：死而不亡者寿也（身死而天下不亡）。


塞其闷，闭其门，终身不堇。
】道德充塞于内，嗜欲不盈于外，终身用之不尽也。


启其闷，济其事，终身不棘。
】道德用之于外，扶其危解其困，终身无有坎坷也。
PS：反盗夸之行也。


见小曰䀠，守柔曰强。用其光，复归其䀠，毋遗身央；是胃袭常。
】现小者知本，守柔者循根，根壮而实美；故将势位之根本，归之于民心，始能不给自身遗留祸患，称之为：袭常。
PS：承上启下，引出下文。

使我挚有知也，行於大道，唯佗是畏。
】知者知道德也，行者行道德也，畏者恐用之不当也。


大道甚夷，民甚好嶰。
】道德是抓不住，而人们却希望把它们抓在手里。道德在于运用，而不是像财宝一样深藏起来。
ps:善人之保，不善人之所保。


朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
】财甚缺而无力装饰；民甚乏力而无力事生产也，府库甚空而无续生之物也，三者同言，极言其所遇之困境也。有道德者见之，即上文之济其事也；无道德者见之，即下文之盗夸也。


服文采，带利剑，厌食货，财有余，是胃盗夸。盗夸，非道也。
】服华服，显兵备，耀余财；见前边之所困而不知救济；反而炫耀己之富强且有劫掠之心，称之为盗夸，不是有道德的作法。


PS：锦上添花比比皆是，雪中送碳能有几人？故扶危济困，乃得人心，有道之行也。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
】有形有相者可拔可脱，无形无相者何拔何脱？故修道德者，子孙以道德相继也。


修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
】这里太过直白，不用解释。

含德之厚者，比於赤子。
】德厚如赤子之精足也。


蜂虿虺蛇弗螫, 攫鸟猛兽弗搏。
】所以弗螫弗搏者，非死地也（前边有述）。于物无伤，物亦不伤己。


骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰䀠。
】至足而体固，至和则无伤，名之曰常，知常己知根本之道。


益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道早已。
】道德乃生物成器，逢事而用也；益生使气，道德衰之始也，物壮即老者，有所恃也，有所恃即不道，而不道始于益生、使气也。
PS：益生非生物成器之道，而心使气非守柔之道也。


知者弗言，言者弗知。
】弗言者躬行也。弗知者不行也。


塞其闷，闭其门；和其光，同其尘，挫其锐，解其纷；是胃玄同。
】道德充于内，嗜欲闭于外，现小、处下、守柔、济事，谓之玄同，与众和合也。


故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。
】道德者，善人之保也，乃所以用之而修身也；非所以得之待价而沽也，故为天下贵。不善人之所保者，谬也。。

以正治邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？
】无事者，不恃强生事也。


夫天下多忌讳，而民弥贫；
】忌讳多则民谋生之少，谋生之路少则民贫，民贫则怨生，久之必乱。


民多利器，而邦家滋昏；人多智，而奇物滋起；
】民多利器因邦家之嗜欲也，邦家嗜欲则好奇物，民智乃生而造齐物，民造奇物而失本业，民失本业则动摇国本也。


法物滋彰，而盗贼多有。
】法繁刑峻，欺诈乃生。


是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。
】文子曰：先王之法非所作也，所因也，其禁诛非所为也，所守也。立于下者，不废于上；禁于民者，不行于身。故人主之制法也，以自为检式。故禁胜于身，即令行于民。

其政闵闵，其邦屯屯；其政察察，其邦夬夬。
】上文以正治国，治国者法也，法能同守，上下浑然，故曰屯屯。上有所禁于下者，其下即生诈，诈伪既生，故曰夬夬。闵闵者上下浑然；察察者上下之不同罗列分明。
PS：我无而百姓亦无，闵也，无忌讳也；我有而百姓无，察也，有忌讳也。


祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。
】有禁于我者，我祸在也，此祸乃我福之所倚也；无禁于我者，我福在也，此福乃我祸之伏藏之处也。谁能知道祸福的极限呢？这是因为没有“正”的缘故。【紧扣前文，正，方方正正，没多余的地方，上下同守也。就是我无那几个，为神魔多忌讳？多出来就不是方方正正了】


正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。
】正重新变成了奇的时候，原来擅长的也就重新变得难以把握了；人们对迷失，时间已经很久了。


是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。
】所以：上下同守无有特殊；法规严明而不伤人；直白明了而无束缚；光明正大而不显特权。


治人事天，莫若啬。
】治理百姓侍奉上天的方法，莫过于收敛自己（守柔处下）；


夫唯啬，是以早服；早服是胃重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
】只有懂得了收敛自己，才能够早早地坐进此道；早早地坐进此道，才是重视积德，重视积德才能无不克，无不克才没有人知道极限。没有人知道他的极限，就可以掌管一国，知道了可以掌管一个国家的方法，这个国家才可以长久。


是胃深根固柢，长生久视之道也。
】这就是培养根本、巩固基础，使之（国家）能够长久存在的方法。


PS：守柔处下得人，法者上下同守，好像就是这些了