《吴越春秋》载：“禹三十未娶。行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹……禹因娶涂山，谓之女娇。"大禹娶女娇，《吕氏春秋》载：“禹行水，窃见涂山之女，禹末之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌日：‘候人兮猗’，实始作为南音。”这里的南音，作者就是引用来做昆曲即南曲的开始。
《淮南子· 修务训》：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。”这里就是石头下凡和“霍启”的名字使用意义。启是禹的儿子。《红楼梦》第一回元宵节，霍启把带有胭脂痣的英莲弄丢，自个儿撒腿跑了。这就又重新回到了“东海少了白玉床，龙王来请江南王”这个句子的逻辑中来。
“咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，【庚辰侧批：又要瞒人。】把银子都花的像倘海水似的！”这个庚辰侧批说的很有意思：“又要瞒人。”其实作者是在陈述历史，“监造海舫，修理海塘”说的是进入嘉靖皇帝的万历年间，江南经济好转，总体上欣欣向荣。外国进贡也多了起来。尤其是江南的城市经济，手工业，对外贸易，海洋产业，盐业发展很快。很多明朝人到日本一去就是七八年。但同时也带来了盐业商业利益分割，盗贼，倭寇，纺织产业工人同官僚的等等矛盾。

东00林999党0的00产生土是标志8u中9他999t国t历t0000史上继0宋代事功他 学之后的现实0主义思 想达到非0常成熟的阶段。但在明9朝这里 开始，直接在政999治上树立起同太9监的斗9争
此段发不上

第38章 康熙南巡说的倒塌（下）
王府，这里的意思是指王熙凤娘家的王家的府上。但意指是江南王的王府。概念同贾府，江南王王府的文学塑造是一样的。并非是真的王府。我们只能说作者神笔来着，丝丝相扣。
“那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事”这句话事实上直接说出贾府荣禧堂的原型。
荣禧堂，见第三回：一边是金蜼彝，一边是玻璃（上台下皿）。地下两溜十六张楠木交椅。又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，道是：
座上珠玑昭日月，
堂前黼黻焕烟霞。
下面一行小字，道是：“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书。”
玻璃（上台下皿）是外国进贡的东西。“珠玑”指外交文书，贡物献单之类。“日月”，即明朝。“黼黻”外交礼仪官服。“烟霞”指远方外国。也就是说，荣禧堂的原型本身就是当时南京礼部接见国外使者的地方，贾府也是安排这些使者下榻和玩乐的地方。
甲戌侧批：“点出阿凤所有外国奇玩等物”。这就是为什么贾府能够有这么多外国进贡的东西的原因。一般的王府，权贵家庭都未必有。因此，有的人就会怀疑到贾府其实是皇宫上面去。再说宝玉上的刻字也确实同皇帝的玉玺有一定的相似。但是在大观园的排场来说，这远远比皇宫还要奢侈。除了几个主要人物，其余基本上都是服侍的丫头和小厮，下人。况且南京本身就是陪都，礼部的地位非常高贵。
东海少了白玉床，龙王来请江南王，“江南王”在护官符中写为“金陵王”，“少了”写为“缺少”。计东 (1625—1676)有一首诗讽刺吴梅村：“忆年十二正调妝，短发毿毿覆額長。多摘桃花娇靧面，滿裁蛺蝶点罗裳。同心早結青陵树，再笑差依白玉床。自捣守宮双約腕，不煩夫婿重堤防。”意思是指吴梅村仕清违背复社精神。
此后有批语【庚辰侧批（甲辰夹批）：应前“葫芦案”前文。】指带出王子腾。第四回。重新返回第一回葫芦庙被炸供火烧，【甲戌眉批（甲辰夹批）：写出南直召祸之实病。】这里主要的东西不是“南直召祸”，而是在“实病”之上。
江南的甄家，即第二回“钦差金陵省体仁院总裁甄家”。这里其实指的是温体仁。温体仁（1573年—1639年），字长卿，号园峤，浙江乌程（浙江今湖州）南浔辑里村人。明末大臣，崇祯年间朝廷首辅。吴梅村当年考试的时候，就直接卷入复社同乌程派的斗争之中。后来还写了弹劾温体仁的《劾元臣疏》。 《与子暻疏》：“不意年逾二十，遂掇大魁，福過其分，實切悚栗。時有攻宜興座主，借吾為射的者，故榜下即多危疑，賴烈皇帝保全，給假歸娶先室郁氏。”说的就是这个事件。另意指体仁阁位于太和殿前广场内东侧，坐东朝西，与弘义阁相对立。体仁阁始建于明朝永乐十八年（1420年），明初称为“文楼”，明朝嘉靖四十一年（1562年）改称“文昭阁”，清朝顺治三年（1646年）改称“体仁阁”。《与子暻疏》：“三年入朝，值烏程當國，吾與楊伯祥諸君子正直激昂，不入其黨。烏程去，武陵繼之，蘄水又與吾不合，種種受其摧挫。”
接驾四次，这是什么意思呢？其实就是说复社同乌程派的斗争以及一些反对攻讦的人的斗争。
银子成了土泥，没有不是堆山塞海的，指的是人山人海的意思。
拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！见第一回：“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”。【甲戌眉批（甲辰夹批）：总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。】【戚序（蒙府）夹批：谁不解得世事如此，有龙象力者，方能放得下。】"谁家有那些钱买这个虚热闹去？"即虚名。
此处有个【甲戌侧批：最要紧语。人苦不自知。能作是语者吾未尝见】。意思只有作者才能说这个话。这是发愤之语。
要想正确了解这里甄家独他家接驾四次的意义，我们首先得从明朝的历史说起。
明朝的历史，我们可以给它分三个阶段来谈论：
第一个阶段：永乐皇帝即朱元璋第四子朱棣（1360年5月2日-1424年8月12日），明朝第三位皇帝。建文帝即位后，厉行削藩政策。朱棣打着奉天靖难的旗号，发动靖难之役，起兵攻打建文帝。建文四年（1402年），攻破南京，正式即位。为了加强对北方地区的控制，疏浚大运河，迁都北京。统治期间，经济繁荣，国力强盛，史称“永乐盛世”。

《复社纪略》：吴江令楚人熊鱼山开元，以文章经术为治，知人下士。慕天如名，迎至邑馆；巨室吴氏、沈氏诸弟子俱从之游学。于是，是为尹山大会；苕、霅之间，名彦毕至。未几，臭味翕集，远自楚之蕲、黄，豫之梁、宋，上江之宣城、宁国，浙东之山阴、四明，轮蹄日至。比年而后，秦、晋、闽、广多有以文邮致者。 是时江北匡社、中洲端社、松江几社、莱阳邑社、浙东5超社、浙西庄社、黄州质社与江南应社各分坛坫，天如乃合诸社为一，而为之立规条、

定课555455程曰：『自世教衰，士子不通6经术。但剽耳绘目，几幸弋获于有6司；登明6堂不能致6君，长郡邑不知：此段发不上。。。。。。。。。。。。。

吴梅村《复社纪事》：吾师张天如先生（讳溥）从娄东往，复社之举自此始。
这是个什么情况？事实上就是又是一个“贾府”。也就是戚蓼生所说的“一喉两歌，黄华二牍”。
第一次，“接驾”就是复社1629年成立尹山大会。
第二次，“接驾”就是《复社纪略》卷之二 ：“崇祯庚午（公元1630）乡试，诸宾兴者咸集，天如又为金陵大会。”吴梅村开始盛名天下，成为骨干力量之一。
第三次，“接驾”是苏州虎丘大会(1633年)。复社势力的扩张招致执政大僚温体仁等的嫉恨，又有陆文声等上疏参劾二张“倡导复社以乱天下”。于是朝廷下严旨察治。幸有周延儒出任大学士，此案才未酿成大狱。
第四次，“接驾”就是1653年吴梅村主盟的虎丘大会。
《红楼梦》为什么要把这些文坛文人结社聚集活动称作是“接驾”，其目的用意十分明显，就是希望打造自己汉人的进步发展的天下。但复社一路走来充满坎坷。吴梅村《与子暻疏》：“先是吳下有陸文聲、張漢儒之事，吾以復社黨魁，又代為營救，世所指目。淄川傳烏程衣缽，吾首疏攻之，又因召對與濟寧楊鳧岫謀擊大奸史醿，醿逮而陰毒遂中於吾。吾去而封王豫中，醿謀以成御史寶慈勇參武陵事主使坐吾，賴醿死而後免。”一个最主要的因素是吴梅村感觉到对崇祯皇帝的失望，昔日的皇帝崇拜色彩逐渐褪去。
这个时间是发生在他的老师黄道周（1585年3月9日—1646年4月20日）被杖刑，吴梅村在南京派出自己的学生涂仲吉（？—1649）前去营救。结果崇祯问他是谁派来的。涂仲吉一把全拦在自己身上，顶撞了崇祯。崇祯知道是吴梅村，结果就惩罚了其他七个人，反而给吴梅村升官，这个时候吴梅村就不干了，不为他人做嫁衣。
吴梅村《与子暻疏》：“改革後，吾閉門不通人物，然虛名在人，每東南有一獄，長慮收者在門，及詩禍史禍，惴惴莫保。”1653年“同事者有借吾為剡矢，吾遂落彀中，不能白衣而返矣。”苏州虎丘大会大家又推他为盟主。看来吴梅村也不喜欢当这个盟主，结果被架在火上烤。
顺治知道这个情况，没几个月就下令吴梅村应诏北上。这使得一生落下污名，各种谣诼污蔑讽刺纷繁沓至。例如写《复社纪事》，被计东批评。《都门识小录》：“昔吴梅村宫詹，尝于席上观伶人演《烂柯山》（即《买臣休妻》），某伶于科白时，大声对梅村曰：‘姓朱的有甚亏负于你？’梅村为之面赤。”
《丹午笔记》就记载诗题壁云：千人石上坐千人，不仕清兮不仕明。只有娄东吴太史，一朝天子两朝臣。
林时对（1623—1664）《荷牐丛谈》：“至东林败类，末路丧节，如钱谦益、吴伟业、李建泰、王永吉、沈惟炳、房可壮及杨枝起、龚鼎孳、曹溶、陈名夏、周锺等，反面事仇，行同狗彘，不得以其东林而恕之。”“吴伟业，辛未会元榜眼，薄有才名，诗词佳甚。然与人言，如梦语、呓语，多不可了。余久知其谜心，鼎革后，投入土抚国宝幕，执贽为门生，受其题荐，复入词林。未有子，多携姬妾以往。满人诇知，以拜谒为名，直造内室，恣意宣淫，受辱不堪，告假而归。又以钱粮奏销一案，褫职，惭愤而死。所谓身名交败，非耶？”
综上所述，所谓的甄家“四次接驾”，本质上就是关于明末时期的复社三次文人大聚会和进入满清时期的有吴梅村主盟的一次虎丘大会。同所谓康熙总共的六次南巡和曹家的四次接驾无关。

第39章 金玉论的倒塌（上）
“金玉论”的传统红学解释，因着《红楼梦的》文面意思，来自于《红楼梦》中的四个文本：
第一，第一回：“玉钗”。玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。吴梅村《琴河感旧》：“青山憔悴卿憐我，紅粉飄零我憶卿。記得橫塘秋夜好，玉釵恩重是前生。 ”《西泠闺咏》：“石城楊柳碧城莺，謝女詩篇張女彈。鸚鵡歌調銀管細，琅玕字刻玉釵寒。”因此，有的人解释为，玉指黛玉，釵指宝钗。而且有第五回的“玉带林中挂，金簪雪里埋”直接诠释。如果是这种解释，那么下文的“金玉良姻”就无法解释。
第二，第五回：“怀金悼玉”。［红楼梦引子］开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。如果这里的“怀金悼玉”都指女人，或者釵黛，那么，能解释“金玉良姻”，但无法解释“木石前盟”。
第三，第五回：“金玉良姻和木石前盟”。［终身误］“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”根据故事情节，这里又得分开来解释，即析出玉石是指贾宝玉，金玉良姻是指贾宝玉同薛宝钗，木石前盟是指贾宝玉同林黛玉。那么就同“玉指黛玉，釵指宝钗。”的说法就相互冲突。
第四：第三十六回：“金玉姻缘和木石姻缘”。这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”薛宝钗听了这话，不觉怔了。这个行文情境，应该是一种文式化的表达。旨在加强“金玉良姻和木石前盟”的概念。但导入故事情节，便使得内容错综复杂起来。
上述文本另外有两个说法支持者。
第一，第一回：“还泪说”：那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”这个被解释为“木石前盟”的意思。
第二：第八回：宝玉来梨香院看薛宝钗。通灵宝玉正面图式：通灵宝玉，“莫失莫忘仙寿恒昌”。通灵宝玉反面图式：“一除邪崇；二疗冤疾；三知祸福。”
薛宝钗的璎珞：璎珞正面式，音注云：不离不弃。璎珞反面式，音注云：芳龄永继。
“宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐这八个字倒真与我的是一对。”莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……”第三十四回：薛蟠见宝钗说的句句有理，难以驳正，比母亲的话反难回答，因此便要设法拿话堵回他去，就无人敢拦自己的话了；也因正在气头儿上，未曾想话之轻重，便说道：“好妹妹，你不用和我闹，我早知道你的心了。从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他。”这个被解释为“金玉良姻”的意思。
因此，由于认识角度的不同，给出的有三种基本观点：
第一，“金玉”指薛宝钗和林黛玉。金即金钗。这是后来有书名叫《金玉缘》的来源的主要诠释原因。不过，有的人认为“玉”指宝玉，“金”指薛宝钗和林黛玉，或者《红楼梦》中的这些女子。因此，继续泛化，得出以下：
第二，“金玉”统统指《红楼梦》中的这些女子。
第三 ，根据“吊明之亡”和“反清复明”思路导向下，认为“金”就指满清。因为满清在历史中本身就是“后金”。而“玉”则统统指《红楼梦》中的这些女子。《红楼梦》第九回：骂金荣，“姓金的，你是什么东西！”解释为满清。这些说法同样有关于对“红”“朱”等字的诠释，都认为是既指女人，也指明朝朱姓江山。例如：第五十二回，真真国女儿诗：“昨夜朱楼梦，今宵水国吟。”这个情况，是剥离“金玉”的一体概念。如果把“玉”字因此通过玉玺转换解释为明朝，显然就不对。因为这解释不了“金玉良姻”的说法。难道明朝和清朝在当时还是一种“好姻缘”来着？
从故事情节的文本来看，上述每一种解释都是有缺陷的。但最基本的概念，玉石指贾宝玉，金木指釵黛的延伸力度较强。然而也有一个瑕疵，因为黛玉的前世是草，是绛珠草，以木代草，多多少少有点别扭。为什么作者不直接写“草石前盟”，岂不更好？看来，这也是有缺点的。
同样地，“还泪说”描写为黛玉还泪，也存在一定的缺陷。女人因情而伤有泪不奇怪，但说林黛玉为报答贾宝玉（神瑛侍者）的灌溉之恩，来下凡反而还贾宝玉的泪，就不对。因此，这个文本的意义应该反看，或者叫做“反鉴”。原本就是作者还泪，为死去的黛玉还泪。这种描写正确的说法是叫做“揪情”，而不是揪心。“揪情”，就是指借黛玉之泪，进入抒发共同的悲情境界。因此，黛玉还泪之说就可以成立，作者借泪之说也能成立。我们经常被作者的高超思维打乱方寸，字里行间，花样多出的“金玉”之论很容易使人堕入迷雾之中。

“怀金悼玉”出自《红楼梦》第五回的《红楼梦·引子》：
开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
这首诗歌有三个争议的地方：
第一个，“趁着这”，这三个字，有的版本有，有的版本没有。有的版本写为小字。可以确定在钞本相互传抄的过程中，有的抄丢了，有的人则补上去。因为“趁着这”这个词语的诗力十足，是行文完美的一种保证。也是戏文中经常出现句子前头强烈修饰的通俗使用类型。
例如，《杂剧·杜牧之诗酒扬州梦》：趁着这锦封未剖香先透。《杂剧· 琵琶行》不如趁着这暮春天气,寒暖适宜,浮梁货茶去也。《杂剧·王粲登楼·楔子·赏花时》：趁着这鹏鹗西风万里秋。其他形式如：《桃花扇·第十一齣·投辕》【北雁儿落带得胜令】俺是个不出山老渔樵，那晓得王侯大宾客小。看这长鎗大剑列门旗，只当深林密树穿荒草。尽着狐狸纵横虎咆哮，这威风何须要。偏吓俺孤身客无门跑，便作个长揖儿不是骄。其中如“俺是个，那晓得，偏吓俺，便作个”就是这个北曲使用的语句类型。
另一个情况在句子前后逻辑匹配上，也确定能够满足“趁着这”这三个字使用的正当性。如这里““趁着这”同后文的“因此上”，“演出这”匹配，属于歌曲的旋律的作用。而“奈何天，伤怀日，寂寥时”则是排句描述，节奏感非常强，也是匹配的。甲戌本“趁着这”三字作正文，蒙府本、戚序本“趁着这”三字作批语，其余诸本缺“趁着这”三字。
第二个可争议的地方是：“演出这”三个字，甲戌本作这三个字，但程甲本多一“那”字。也就是说，程甲本或作““演出这那怀金悼玉的《红楼梦》”。这个情况，我们可以确定我们今天传存的甲戌本也是被后人重新抄写过的，并非第一手原始版本。但对于文本内容来说，甲戌本仍然是除癸酉本之外的最早版本。所谓“甲戌本”，指的是《石头记》的文本内容的性质，而不是指这本书的纸质在历史时间上最早。正确的原本写法应当是“演出那”，即“演出那怀金悼玉的《红楼梦》”。这样就同“趁着这”和“演出那”在语述结构上就能对应起来。
第三个可争议的地方就是“怀金悼玉”还是“悲金悼玉”的问题。程甲本、程乙本作“悲金悼玉”，其余诸本作“怀金悼玉”。“怀”的意思是什么意思？就是缅怀，怀念，思念的意思。这同“悼”字在单独的意义可以联结起来，但在我们的中文中显然不是一种通俗行文的词组。一般用于诗文点题的情境。因为“怀悼”的意义内涵比较广泛，而且针对的主体人物是在受尊敬的层面上说的。而“悲悼”“哀悼”等词语就是古今通用语句使用的词语。那么在下文“金玉良姻”中，显而易见，它不针对具有尊敬的仪式感，而是平凡和同等的性质上确定的。因此，在这个意义上，是“悲悼”。使用“悲悼”比“怀悼”更具有合理性。这是其一。其二，《红楼梦》第五回前文有：第五回，警幻道：“此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之麯酿成，因名为‘万艳同杯’。”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：与“千红一窟”一对，隐“悲”字。】。这里的“悲”字意蕴非常明晰。其三，下文相关词语说明的是“悲”的性质，而不是“怀”的性质。例如：［枉凝眉］想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！
“凄惋”，宝玉听了此曲，散漫无稽，不见得好处，但其声韵凄惋，竟能销魂醉魄。［乐中悲］这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！［世难容］又何须，王孙公子叹无缘。[虚花悟］则看那，白杨村里人呜咽等等。
由以上内容可以推出，《石头记》的原文应该是“悲金悼玉”比“怀金悼玉”更加合适。也就是说，程本所使用的“悲金悼玉”是对的，而所有其他版本使用“怀金悼玉”是不合适的。这个情况我们可证程伟元所搜集的原始版本有非常可信的体现原作者文字水平的重要依据。

癸酉本写了二次，就是指吴梅村后来以复社的身份出现在虎丘大会上。
第九十八回：“于是大设筵宴，由妓女云儿、多姑娘、芳官等十二个戏子陪宴。那多姑娘原是晴雯的哥嫂，最是风月场里惯家，自打府中家反宅乱一来，他便见风使舵，大肆招揽才俊，拿出看家本领，同那些贼寇日夜鬼混，一则保全了性命，二则足了他淫浮之念，可谓是招蜂惹蝶、炙手可热，毫无羞耻之心，其夫多浑虫亦不知逃往何处去了。薛蟠一边调笑云儿、多姑娘，一边令芳官几个唱曲助兴。薛蟠举杯要龄官唱一套《盘丝洞》，龄官冷笑一声道：‘先到里头穿了戏服，待会儿出来。’薛蟠笑嚷：‘那就快点扮了出来，我看看扮相俊不俊。’贾蓉、贾蔷、柳湘莲、冷子兴都笑着要他忍着性子等。”这是描写顺治六年(1649)冬,明末几社遗派沧浪会,因内部意见纷争,分为同声、慎交二社。二社之间,势同水火。后来吴梅村经过努力斡旋，1650年，江、浙士人在嘉兴南湖集会，时称"十郡大社"。吴伟业、尤侗、徐乾学、邹祗谟、曹尔堪、毛奇龄、朱彝尊等均赴会。会期三日，诸人定交而别。

第九十九回：贾宝玉同薛宝钗结婚。“晚间吉时已到，薛姨妈道：‘按规矩要拜堂的，我已经叫薛蟠找了些戏子来吹吹打打，也热闹些。’宝钗蒙着盖头，穿着雀金裘。喜娘披着红扶着。下首宝蟾做了傧相紧随，宝玉宝钗赞礼拜了天地，请出薛姨妈受了四拜。行礼毕，送入洞房。还有坐床撒帐等事，不消细说。紫檀堡人声鼎沸，来了一拨人前来助兴。多姑娘同妓女云儿也来凑份子，大家猜枚行令，吆五喝六，狂笑不断。屋外鞭炮齐鸣，烟花腾空，众伙计都笑语喧哗，拍手望天。是夜薛蟠偷偷携了多姑娘到山下松间亭中偷欢去了，次日一早，宝玉宝钗过来探看薛姨妈等。”这就是描写隐指1653年虎丘大会的情景。

那么“金玉”的意思就不言而喻，金和钗就是指戏子女人们，玉是指文人才子们。但玉的意义也包括一定有文才的女人，在明末清初的时候，有文才的女人通常称作“扫眉才子”。唐·王建（768年—835年）《寄蜀中薛涛校书》诗：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”
“金玉”出自《孟子·万章下》孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智譬則巧也；聖譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。” 那么，所说的“金玉良姻”就是指文人和戏子们联合起来，此时，吴梅村的想法也变了，原来有抵抗满清的意图，但不得不接受现实，因此强调了保护文化的意义。第六十三回：“（宝玉说）....幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”
因此作者说：“ 都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”悲金悼玉，就是悲悼那些死去的戏子们和那些为抗清或权斗中而死去文人名士。如柳如是，李香君，林四娘，田贵妃，卞玉京，陈圆圆，王月，沙才，董小宛等等等；如陈子龙（1608-1647）夏允彝（1596年—1645年11月4日）黎遂球（1602年8月21日—1646年11月10日）夏完淳（1631年10月4日—1647年10月16日）孙传庭（1593~1643年）等等。作者写《石头记》之愚衷，并非站在狭隘的“明朝之亡”立场上，而是站在“人死”人间悲剧的角度。而这些人是社会的真正精英，它本质上一场历史的“文劫”，正如后来《儒林外史》中所说，“贯索犯文昌，一代文人有厄了！”

据《枣林杂俎》记载：吴骏公（即吴梅村）曰：东宫韶令聪敏，出阁时选宫僚四人直讲读。是日吾读《大学》首章十次，东宫从读讫，讲官项水心讲《大学》首句。先日进讲章，上圈去数句，又朱书片纸，谕东宫称讲官「先生」，余官「官人」，自称「本宫」。阁臣二人侍班，日习为常。侍阉田口口、丘志忠、又数人俱髫秀。丘读「古之欲明明德于天下」，「欲」读「裕」；「物有本末」，「物」读「互」。吾语之曰「吾效北音甚易。然字有不可误者，欲犹可读裕，如物读互误甚矣。殿下他日临政，岂可仍此俗音乎？」丘深然之。每讲毕，东宫作字，或放或纵，甚有法。今日望之，不似人君，非也。
这个版本就是《红楼梦》第二回中的原型：子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，余者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤上月竟亡故了。”子兴叹道：“老姊妹四个，这一个是极小的，又没了。长一辈的姊妹，一个也没了。只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
虽然关于贾府是皇宫的设想是错误的，但在一定程度也是否定“家宅说”的有力武器。
所谓“贾府”，据《红楼梦》传述的意思就是“假府”。如护官符所言“贾不假，白玉为堂金作马”。之所以说是“贾府”，因为确实是有“家宅说”的版本原型来源。这个版本原型来自于明朝开国将领徐达的中山故地的地址。洪武十五年（1382年）四月，太祖以其功大，下令命有司于南京徐达府前治甲第，赐其坊日“大功坊”。徐达死后，朱元璋亲至葬礼以示悲疡，把他列为开国第一功臣，追封他为中山王，谥号“武宁”，赠三世皆王爵。赐葬钟山之阴，御制神道碑文。到了最后的徐达的后代，有一个叫徐清君的就经常厮混在秦淮妓院一带。他靠祖上的那些留下遗产挥霍无度，并建有私人园林。秦淮的珠市和旧院也就相当于宁府和荣府的性质。
余怀的《板桥杂记》记载徐清君：
中山公子徐青君，魏国介弟也。家赀钜万，性华侈，自奉甚丰，广蓄姬妾。造园大功坊侧，树石亭台，拟于平泉、金谷。每当夏月，置宴河房，日选名妓四、五人，邀宾侑酒。木瓜、佛手，堆积如山；茉莉、珠兰，芳香似雪。夜以继日，恒酒酣歌，纶巾鹤氅，真神仙中人也。弘光朝加中府都督，前驱班剑，呵导入朝，愈荣显矣。乙酉鼎革，籍没田产，遂无立锥；群姬雨散，一身孑然；与佣、丐为伍，乃为人代杖。其居第易为兵道衙门。一日，与当刑人约定杖数，计偿若干。受刑时，其数过倍，青君大呼曰：“我徐青君也。”兵宪林公骇问左右，左右有哀王孙者，跪而对曰：“此魏国公之公子徐青君也，穷苦为人代杖。其堂乃其家厅，不觉伤心呼号耳。”林公怜而释之，慰藉甚至，且曰：“君倘有非钦产可清还者，本道当为查给，以终余生。”青君顿首谢曰：“花园是某自造，非钦产也。”林公唯唯，厚赠遣之，查还其园，卖花石、货柱础以自活。
癸酉本或“旧时真本”描写的最后写贾宝玉沦为乞丐，就来自于徐青君这个版本。“国公”这个名称我们知道，公在爵位五爵中仅次于王之下。一般王爷都得畏惧三分。因此焦大才会如此牛叉。而公爵的意义是以战功获得的，是参加战争辛苦共同打下来的江山。所以焦大的功劳救下国公的命，无论如何在当时的贾府中应该是名列第一的。明朝的时候还有五爵的这样世袭制度的，到了清朝就没有爵位了。

第42章 贾府家宅说的倒塌（中）
秦淮妓院，就是明末时期的秦淮教坊，位于南京秦淮河上，秦淮教坊的对岸就是南京贡院。明代谢肇淛《五杂俎·地部一》：“ 太祖於金陵建十六楼，以处官伎。”《儒林外史》第二四回：“这南京乃是太祖皇帝建都的所在……还有那十六楼官妓，新妆袨服，招接四方游客。”秦淮教坊是属于教坊司管辖的，教坊司是直属南京礼部。《弇州史料·南京法司所记》:“铁铉妻杨氏年三十五,送教坊司,茅大芳妻张氏年五十六送教坊司。”明朝一些罪臣籍没的家属女性的经常往教坊乐籍发配。余怀《板桥杂记》记载了当时秦淮妓院的南市、珠市及旧院。“南市者，卑屑妓所居；珠市间有殊色；若旧院，则南曲名姬、上厅行首皆在焉。”《板桥杂记》：“乐户统于教坊司，司有一官以主之，有衙署，有公座，有人役、刑杖、签牌之类，有冠有带，但见客则不敢拱揖耳。”
《红楼梦》中以下几个地方可以证明：
第一，贾母即假母。《板桥杂记》：“登堂则假母肃迎，分宾抗礼；进轩则丫鬟毕妆，捧艳而出；妓家，仆婢称之**，外人呼之曰小娘，假母称之**儿。有客称客曰姐夫，客称假母曰外婆。”假母的称呼相当于我们今天所说的“鸨母”性质。《红楼梦》中的贾母应该是一个秦淮教坊的专门管理的歌姬最高的管理者，作者掺入了自己的亲人的成分，达到了以假乱真的地步，例如：第十六回：那时贾母正心神不定，在大堂廊下伫立，【庚辰侧批：慈母爱子写尽。回廊下伫立与“日暮倚庐仍怅望”对景，余掩卷而泣。】【庚辰眉批：“日暮倚庐仍怅望”，南汉先生句也。】

第八，荣禧堂，上文我解释过，根据对联的意义研究，“荣禧堂”，就是明朝南京礼部接见，接待并下榻外国使者的地方。
第九，贾氏宗祠，原型原义所指即南京夫子庙。它同南京贡院，秦淮教坊，中山大功坊都是聚在一堆的地方。
第十，秦淮红楼，明初南京十四处官伎住的楼与南市、北市两楼的合称。 洪武时期，南京城内外的交通要道上兴建了十六座大酒楼，即：清江楼、鹤鸣楼、醉仙楼、集贤楼、乐民楼、南市楼、北市楼、轻烟楼、翠柳楼、梅妍楼、澹粉楼、讴歌楼、鼓腹楼、来宾楼、重译楼、叫佛楼，作为外国来宾和国内人士公共休息和娱乐的场所，其中来宾、重译二楼是专门招待外国使节的。沈德符（1578年-1642年）《万历野获编》：【禁歌妓】太祖所建十楼，尚有清江、石城、乐民、集贤四名，而五楼则云轻烟、淡粉、梅妍、柳翠，而遗其一，此史所未载者，皆歌妓之薮也。国初临川人揭轨，以举明经至京，宴南市楼，有诗云：“诏出金钱送酒垆，绮楼胜会集文儒。江头鱼藻新开宴，苑外莺花又赐酺。赵女酒翻歌扇湿，燕姬香袭舞裙纡。绣筵莫道知音少，司马能琴绝代无“。则知不第儒臣锡宴，即举子亦叨圣赐，高会其中矣。今南市楼虽居六院之一，而价在下中，第为商贾所游集耳。至宣德中，以百僚日醉狭邪，不修职业，为左都御史顾佐奏禁，廷臣有犯者至褫职，迄今不改，好事者以为太平缺陷，远逊唐宋。但唐以宜春、教坊二地，为内廷供奉之所，如阿布思妻为女优之类，非士大夫所得游，至季年而翰林学士亦得阑入教坊，此僖宗以后事，非盛世之旧也。惟藩镇军府例设酒糺以供宴享，名曰营妓，其知名者如薛涛、刘采春之属，而京师则无之。宋世朝士各有家姬供客，若官妓不过州郡守倅应奉过客，及佳节令辰侍觞侑酒，与之狎者仍有厉禁，如秦弱兰之制使臣，王宫花之诱勘吏，及南渡大儒之坐唐仲友，皆是物也。则顾佐一疏，保全士人实多。今人但知金陵十四楼，而不知有十五，盖因续建五楼，其一偶失其名耳。
“贾府”的概念进一步的扩展，正是指明末清初时期的复社，一群文人想象中海市蜃楼。这个东西才是《红楼梦》表达的核心概念。也正是金玉良姻和木石前盟的旨义所在。
《红楼梦》全书的内容主要是说贾府，而贾府是主要由三个部分所组成，即荣府，宁府和大观园。其他如贾氏宗祠，铁槛寺，乌家庄等。下半部则主要写天香楼，岳（狱）神庙和紫檀堡，大庾岭。其中应该以紫檀堡为重要内容。该书没有继续充分展开内容。估计原稿丢失的数量不在少数。

大观园是一个综合品。原型就是以吴梅村的贲园为核心展开构想。事件历史依据的是秦淮旧院。吴梅村死后，贲园仍然没有建好。吴梅村在《與子暻疏》中提到“吾生平無長物，惟經營賁園，約費萬金。今三子頗有頭角，若能效陳、鄭累世同居之義，吾死且瞑目；倘因門戶不一，松菊荒涼，則便為大不孝，諸父尊親以此責之，誓諸皎日可也。”吴梅村花费在贲园的钱也是吴梅村后半生手头拮据的一个大项目。但吴梅村为什么要建设贲园呢？这里有一下几个原因：

1，他对园林艺术的爱好。江南园林艺术是明末清初历史时代的一个重要艺术文化史标志。当时江南遍地都是私家园林。《红楼梦》中的大观园以贲园为中心，其他掺入徐青君的私家园林（未知其名），尤侗的亦园，陈之遴的拙政园，秦松龄的寄畅园等等因素。
2，文人建设私家园林是当时明末时期的江南一种时尚风气和社会地位的象征。
3，他有一个意图，就是准备建设自己的家班。
4，社会收入预期的心理理想很高，因此准备建设江南第一大私家园林。结果清兵入侵，流寇作乱，亲家遭祸，妻子女儿去世，被迫入召，钱粮奏销案等等接一连二地发生，最终未能完工。这个情况可以说明吴梅村的理想主义的心理崩溃。他把这一切都因此写入了《石头记》。

《研堂见闻杂记》：娄东鼎盛，无如琅琊、太原。琅琊自王倬起家少司马，子忬亦少司马，被法；忬子世贞、世懋，一为南司寇、一为南奉常。世贞子士骐，为铨曹主事：四代甲科。士骐子庆常，则习为侈汰，恣声色，先世业荡尽无余。子最繁，号圆照、名鉴者，袭荫为廉州太守，精绘事，粗持名检。余皆落拓无生产，有入沙门者。其季两人为优，以歌舞自活。余亲见其登场，大为时赏，而司寇之德泽尽矣。世懋子士騄，以孝廉为宪幕。子瑞国，亦孝廉，能守家声。其子景，字明先，即以狎邪为不法，几破家。狱经年不解，受榜笞无数，摈之远郊，不列士类。其余别后（疑有脱误）如昊字惟夏，为诸生有声，亦以钱粮事受祸，而奉常之德泽亦衰矣。太原自王文肃起家少保，鼎爵为学宪。文肃子衡，以廷试第二人为编修，早殁。子时敏为奉常。子最众，次子揆，举进士；然诸子家渐落，恐亦为强弩之末也。 ”
到明末时，王氏家族已不复旧时的辉煌,当年王世贞、王世懋两兄弟筑的多处园林陆续易主。 吴梅村大约在明崇祯十四年买下了王士骐的莘庄，并加以拓展到一百多亩地，远超当时“东南第一名园”的王世贞筑的弇山园的七十余亩地。 吴梅村在园内遍植梅花，遂改园名为梅园，后易名贲园，据记载：梅园有乐志堂、梅花庵、交芦庵、娇雪楼、桤亭、苍溪亭等，由秀州(今浙江嘉兴)筑园名家张南垣主持设计、修建。为此，张南垣曾数次来太苍。张南垣即《红楼梦》第十六回“老明公号山子野”。鹿樵溪舍直到清顺治十四年方建成。梅园修建完成，前后约花了十七年时间。吴梅村为拓建梅园，与张南垣来往密切，关系非比寻常。在吴梅村诗中有赠张南垣的诗，有调侃张南垣的诗，甚至连《张南垣传》也是吴梅村写的。

据太仓地方志记载：吴梅村还在梅园西建有旧学庵，乃吴梅村晚年的故居。梅园到解放后，已是农田一片，种麦种棉花，仅剩两口池塘，一口名谓白莲花池，一口已佚名，因塘呈三角状，俗称三角池。大约在八十年代中期，城市扩建，在梅园旧址上建了梅园小区，现为居民住宅区。吴梅村读书处，在原长埭弄底再朝南，与明代五美园旧址毗邻,也即清代陆状元府附近。此处离今梅园小区仅一箭之遥，按梅园曾占地一百多亩计算，可以推定吴梅村读书处就是当年梅园的一部分。据吴梅村后人回忆：至解放初期，读书处尚存三五亩土地与几间平房，并请一位姓薛的代管，后被吴家‘世’字辈的把产权卖掉。 曾见一资料上说：吴梅村故居在钟鼓楼旁。

第44章 贾府家宅说的倒塌（完）
所谓“贾不假”，即作者说贾府还真不是假的。它有现实版的原型，但这个原型并非独一。在明末清初的动荡和历史鼎革年代，大多数人都走着相同的历史路线。整个社会都陷入悲剧之中，没有人能够独善其身，在这个凶险的环境中脱颖而出。连皇帝的家都被抄劫了，皇亲国戚都四散奔逃，死的死了，活着的苦于生计，何况下面的官员，乡绅和平民老百姓。吴梅村在《听女道士卞玉京彈琴歌》中说：“贵戚深閨陌上尘，吾輩漂零何足数！”。
在这个历史背景下，作者从徐达的后代徐青君的命运，王世贞家族的没落以及自己的家族事业的兴起和建设贲园的失败到江南社会，南明朝廷乃至皇帝家族都做了全方位的参考。
所以我们正确给出的“贾府”概念是一个层层递进的社会概念。虽然《红楼梦》文本经过曹雪芹的改写，但基本概念和框架仍然清晰地摆在那里。“贾府”主要指三个概念：1，指秦淮教坊乐籍，这个特征主要是给出贾府的故事情节和人物，具体地址等。2，指江南复社文人的世界，这个特征主要是给出作者指向贾府概念背后的真实活动。3，指南京南明朝廷。南京本身就是明朝的陪都，留都和南明的历史假府。贾府的衰败也就是南明的和南京的陷落，这个特征主要给出贾府的历史概念。因此，《红楼梦》所描写的集中历史时段是在明末清初时期，且思想发挥在南明时期。前八十回的内容写到明末后几年的光景，后半部是写进入南明的江南社会。作者还是以南明的历史来说明。尽管我们今天确定清朝顺治的年号纪年开始，但是《红楼梦》的时间基本上同清朝没有任何关系。其内容主要是南明和江南社会。 我曾经一直从事哲学研究，很少对古代类似小说著名作品产生浓厚兴趣。根据人们通识，《红楼梦》是被称为四大名著之一。年少时，偶有涉猎，但始终无意于其情节之跌宕。虽然小说大部总是千言万语，但在哲学和思想的角度来研究，基本上都可以浓缩为一个简单的哲学概念，足以描述备至。根据本人对通俗小说的思想深度方面的判别标准，《红楼梦》居首。
早先时候，我对《红楼梦》的判断也深受传统红学研究所介绍的情况影响，主要集中在社会学的角度来评论，认为它主要描述了一个偌大的封建贵族官僚，权贵家庭的社会各方面的运行真实记录。由此，我比较了《红楼梦》和鲁迅的小说。鲁迅的小说主要是描述中国社会底层的家庭运行。因此，《红楼梦》和鲁迅构成了一个中国古代封建的完整社会。《红楼梦》着重描述了中国社会上半部分，鲁迅描述了着重中国社会的下半部分。在小说领域的社会学结构上，中国历史上只用看《红楼梦》和鲁迅，基本上对古代社会就能把握一个精确的概念。《红楼梦》和鲁迅对中国社会的详细描述，人性剖析都深入每一个具体不可分解的细节极限，这是它们的认识共同点和诠释力度。

早年某日闲逸，把玩一下《红楼梦》，读至黛玉的《葬花吟》，该诗风格引起了我的注意，感觉在哪里看过，赶忙到书架上查个究竟，结果查到了明末清初的大诗人吴伟业，即吴梅村。反复诵读相关诗句，结合相关红学介绍的情况之后，最终一锤定音。此诗就是吴梅村所作。舍此人外，盖无所能。
那么问题来了，传统上人们一直认为《红楼梦》的作者是曹雪芹却不是吴梅村。这就奇了怪了。
我查阅相关曹雪芹的诗，结论是这个“曹雪芹”顶多就是三流文人，而且历史中根本没有任何诗作流传下来。据说只有敦诚记下的二句：“白傅诗灵应喜甚,定教蛮素鬼排场”。这证明不了什么，也说明不了什么。因此，肯定这个“曹雪芹”根本写不出这样的诗，更别说如此宏大叙事且诗歌泛滥的小说结构。会写出这样高水平的诗歌的人不可能没有诗作流传。据传这二句“白傅诗灵应喜甚,定教蛮素鬼排场”是题在敦诚所著的《琵琶行传奇》上，这个诗句简单易懂，没有什么独特之处，引用了唐代诗人白居易和两个侍妾的文史典故。仅读这二句诗歌，应该是一句具有讽刺讥笑意思的运用。后来我再查曹雪芹的身世，追根刨低，竟然也众说纷纭，有说曹顒马氏的遗腹子。既然是遗腹子，那就不好说了。这里的证据链就直接断开。留给人们的遐想空间，只能是乱猜。
接着查考吴梅村的生平事迹以及同秦淮名妓卞玉京的恋情，逐渐同《红楼梦》的情节对上号。这同《红楼梦》中所描写的明朝明末时期的时间点上也开始合并起来。但另一个问题又产生了。那就是贾府，从社会学的角度，这是一个封建权贵家庭的真实写照。然而作为秦淮名妓为何会生活在这样的一个家庭中，显然有点不可思议。因此，我不得不升级我对《红楼梦》认识的切入角度，从诗的艺术和社会学为基础，继续升级到哲学的角度，才能居高临下，一览众山小。这个过程的过度阶段是历史和人性的角度出发。然后才能到达哲学的角度。我从诗中看人性，从社会学中看历史，结果整合出“贾府”这个概念的原型。“贾府”即乐籍教坊，即今天所说的相当于妓院或伎院。
但是，新的问题又产生了。即便一切都能完美衔接如是，仍然在逻辑上无法接受《红楼梦》的作者是吴梅村。因为宝玉也是生活在贾府中主角人物，如果宝玉就是吴梅村的话，意味着吴梅村必须也生活在这样的一个妓院中。尽管查考相关历史，当时明末文人的确有经常居住在教坊中的例子。然而，在洞悉每一个妓院生活的具体环节上，作者作为外来嫖客毕竟存在一定程度上同贴身生活，设身处地的环境差异。我除了《红楼梦》中各处使用的语言和描述不时透露有关妓院的情景外，作者是如何做到处理这些实际差异的笔法呢？

吴梅村把这些差异以高度的艺术抹平妓院和“贾府”的细节痕迹。考察这个事态，我必须把切入角度再次从历史和人性的角度升级到哲学的高度和角度。否则解决不了问题。这正是《红楼梦》的魅力所在，也正是为什么红楼梦千古流芳，名不虚传的终极原因所在，也是这种文学作品所具有的人性的诱惑特点。
那么，哲学的角度是如何切入呢？
我采取了历史还原主义。无论是《红楼梦》的作者争议问题，还是故事情节的展开，都离不开通过其文本和描述的每一个概念还原到历史和具体生活以及物品器件的准确所指。
历史还原主义方法有二个基本方式，也就是“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
第一，即动用奥卡姆的剃刀。无情剔除那些关于“曹雪芹”社会学的方面的观点和概念等等。如悼明，反清，封建社会，阶级论，家亡血史，判词论等等。这是对“真假”的处理问题。
第二，动用整体还原的方法剃刀，即从“无”的角度来判断“有”是否成立。其实在《红楼梦》中就已经告诉你这把剃刀的掌握方法，但作者在哲学层面显然还差一个等级，致使该剃刀无任何用武之地。因此，只能到达庄子的境界，而无法到达老子的境界。《红楼梦》的作者在享受老子剃刀所带来的思想效益，同时也向人们分享这种喜悦，同时也布局了真假和有无的迷境，似有锥在囊中之感。庄子哲学是生活和视角的表象，而老子哲学是本体切割。要把《红楼梦》还原到历史真实中去，也就是说，必须把庄子升级到老子，剔除是非观念，进度到有无虚实观念，然后把老子剃刀同奥卡姆剃刀有机整合起来。这并非仅仅局限在《红楼梦》的现实主义文学批判的亮点，换句话说，就是通过《红楼梦》来直接解构作者的心灵和哲学思想。这对于今天的我们来说，之于《红楼梦》所具有可资利用的唯一成果，其他都已经没有任何意义和价值。所谓“庄子哲学是生活和视角的表象”，因此，庄子的思想对于《红楼梦》的作者会有一种独特的青睐，主要旨在描述文学意蕴有更好的落脚点。虽然说作者一开始就持有这种人生观，但这里的逻辑必须一致。老子哲学的本体切割在《红楼梦》中描述为太虚幻境和警幻仙子。《红楼梦》的缺点就是这个纲领的缺失或者破败，其他都完美无缺。也就是说，《红楼梦》仅仅享受这种思想的既得效益，让此既得效益来解释作者，作者用此来分证自己，结果堕入佛学的圈套。这就是“无界限的悲剧运作艺术”。它让死者不得安息。这是吴梅村的思想极端，也就是《红楼梦》的极端。因此，戚蓼生的序言只知其一不知其二。 所谓“堕入佛学的圈套”，指佛教让死者不得安息。复活死者进入另一个苦难，这种宗教信仰秉承了中国的消极传统，也正是我们中国人的宗教信仰同西方基督教信仰的明显区别特点。《红楼梦》是从诗的文学高度为基点进行创作的，因此进入的门槛比所有其他的小说要高。进不了诗的文学概念，就进不了《红楼梦》。欣赏者只能是属于具有较高知识的人群，能进得了门槛的人。
当我们把《红楼梦》看作是作者在向我们述说他的故事，倾诉他的感念，表达他的理想，我们了解的是作者这个人以及他的附属物《红楼梦》，而真正本质的东西却还在作者之外。这是文化和历史继承后面的深度运作。作者也不清楚，《红楼梦》也没有说，因为它们仅仅是我们后人的一种思想素材，文化素材和历史素材，是需要再进一步把这些素材解剖，分析，运用到更加广阔的领域，更加高深的境界，更加升华的精神层面。

第45章 《板桥杂记》
《板桥杂记》是余怀作于康熙三十二年（1693年）。这一年冒辟疆（1611年4月27日~1693年12月31日）去世。这一年就是癸酉年。癸酉本誊清的时间就是这一年的腊月。
这本书大体上比较仔细地记录了明末清初时期南京秦淮和歌姬们的生活盛事，是一本回忆记录的书籍。书中描述的所见所闻，以及作者所亲身经历过的事情，十分详实。部分诗歌和段落记录转载了他人已有的文章。例如关于卞玉京的一段，基本上就来自于吴梅村的《过锦树林玉京道人墓（并传）》的序言。
《板桥杂记》据分为五个部分：
1，序言。
2，上卷《雅游》。
3，中卷《丽品》。
4，下卷《佚事》。
5，附录二段。
序言的情况同《红楼梦》中的自云和楔子的内容基本类似。但余怀的序言是针对“闻见之说”多一些，描述了记载“狭邪艳冶”的原因，而《红楼梦》自云和楔子则记载作者卷入生活和作传同其他文学小说记载的不同以及不干涉世事的说明。
余怀（1616年-1696年），清初文学家。字澹心，又字天怀，号壶山外史、广霞山人、寒铁道人等，晚号曼翁或鬘持老人。明神宗万历四十四年（1616）生，祖籍福建莆田黄石人，侨居南京，有说是生于南京。因此自称江宁余怀、白下余怀。崇祯十三年庚辰（1640）、十四年辛巳（1641），由于他才名远播，备受称道，被曾任明南京兵部尚书的范景文（质公）邀入幕府，负责接待四方宾客并掌管文书。晚年退隐吴门，漫游支硎、灵岩之间，征歌选曲，与杜浚、白梦鼎齐名，时称“余、杜、白”。康熙八年（1669），余怀隐居吴门，以卖文为生。 康熙三十五年（1696）六月二十日余怀去世，享年八十一，葬于桃花邬。尤侗挽诗有云：“赢得人呼余杜白，夜台同看《党人碑》。”余怀著述丰硕，各个领域都广泛涉猎。他同郑元勋（超宗）、冒辟疆，李雯（舒章），龚鼎孳、尤侗，方以智、邓汉仪，曹寅，孔尚任，吴绮，吴梅村等都有一定的交情和交流。同吴梅村交情更好，亦属于好朋友关系。余怀曾经所著的《玉琴斋词》稿本四册，字为余怀手写，字体清挺秀逸，册中有清吴伟业、尤侗两跋，及顾广圻、孙星衍题记。书内有朱印阳文；楝亭曹氏藏书。吴梅村有《满江红·赠南中余澹心》，余怀则有《长句赠吴骏公》《谢骏公招宴》等诗歌。
长板，即指南京十里秦淮南岸长板桥一带。序言记录的主要是：“洪武初年，建十六楼以处官妓，淡烟、轻粉，重译、来宾，称一时之韵事。自时厥后，或废或存，迨至三百年之久，而古迹寝湮，所存者为南市、珠市及旧院而已。南市者，卑屑妓所居；珠市间有殊色；若旧院，则南曲名姬、上厅行首皆在焉。”“鼎革以来，时移物换，十年旧梦，依约扬州，一片欢场，鞠为茂草...蒿藜满眼，楼馆劫灰，美人尘土，盛衰感慨...聊记见闻”。
《雅游》记载南京秦淮的历史起源以及当时的地址，活动场所和环境以及作为教坊司机构辖属背景下的生活类型。作为本书的《雅游》部分，构造手法同《红楼梦》中开始到大观园的出现基本性质类似。
写地址：“金陵为帝王建都之地，公侯戚畹，甲第连云，宗室王孙，翩翩裘马，以及乌衣子弟，湖海宾游，靡不挟弹吹箫，经过赵、李，每开筵宴，则传呼乐籍，罗绮芬芳，行酒纠觞，留髡送客，酒阑棋罢，堕珥遗簪。真欲界之仙都，升平之乐国也。 旧院人称曲中，前门对武定桥，后门在钞库街。长板桥在院墙外数十步，旷远芊绵，水烟凝碧。迥光、鹫峰两寺夹之，中山东花园亘其前，秦淮朱雀桁绕其后。旧院与贡院遥对，仅隔一河，原为才子佳人而设。曲中市肆，清洁异常。自聚宝门水关至通济门水关，喧阗达旦。桃叶渡口，争渡者喧声不绝。”
写情况：“妓家鳞次，比屋而居，屋宇精洁，花木萧疏，迥非尘境。到门则铜环半启，珠箔低垂；升阶则猧儿吠客，鹦哥唤茶；登堂则假母肃迎，分宾抗礼；进轩则丫鬟毕妆，捧艳而出；坐久则水陆备至，丝肉竞陈；定情则目眺心挑，绸缪宛转，纨绔少年，绣肠才子，无不魂迷色阵，气尽雌风矣。妓家，仆婢称之**，外人呼之曰小娘，假母称之**儿。有客称客曰姐夫，客称假母曰外婆。 乐户统于教坊司，司有一官以主之，有衙署，有公座，有人役、刑杖、签牌之类，有冠有带，但见客则不敢拱揖耳。梨园搬演，声彻九霄。李、卞为首，沙、顾次之，郑、顿、崔、马，又其次也。秦淮灯船之盛，天下所无。”
写历史：“教坊梨园，单传法部，乃威武即明武宗南巡所遗也。然名妓仙娃，深以登场演剧为耻。（《红楼梦》第二十二回,史湘云心直口快说出大家比林黛玉为戏子的意思，结果闹出了一大剧。）曲中女郎，多亲生之，母故怜惜倍至。遇有佳客，任其留连，不计钱钞，其伧父大贾，拒绝弗与通，亦不怒也。从良落籍，属于祠部。亲母则所费不多，假母则勒索高价，谚所谓‘娘儿爱俏，鸨儿爱钞’者，盖为假母言之耳。发象房，配象奴，不辱自尽；胡闰妻女发教坊为娼：此亘古所无之事也。”
《丽品》和《佚事》的部分相当于《红楼梦》中的各个故事情节。
《丽品》记录了活动在南京秦淮歌姬们的个个人物和事迹。
尹春，字子春，姿态不甚丽，而举止风韵，绰似大家。性格温和，谈词爽雅，无抹脂鄣袖习气，专工戏剧排场，兼擅生、旦。演《荆钗记》，扮王十朋，至《见母》、《祭江》二出，悲壮淋漓，声泪俱迸，一座尽倾，老梨园自叹弗及。见《红楼梦》第四十三回：“当日演的是《荆钗记》。贾母薛姨妈等都看的心酸落泪，也有叹的，也有骂的。”疑似即《红楼梦》的贾迎春。
克咸曰：“此温柔乡也，吾老是乡矣！”出典汉伶玄《赵飞燕外传》。《红楼梦》第一回：「如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里享受几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。」
董白，字小宛，一字青莲，后卒为辟疆侧室，事辟疆九年，年二十七，以劳瘁死。辟疆作《影梅庵忆语》二千四百言哭之，同人哀辞甚多，惟吴梅村宫尹十绝可传小宛也。其一云：“珍珠无价玉无瑕，小字贪看问妾家； 寻到白堤呼出见，月明残雪映梅花。”《红楼梦》里的袭人就是董小宛，袭人的原名叫珍珠，就来自于这首诗。珍珠大概就是董小宛的小名。
卞赛，一曰赛赛，后为女道士，自称玉京道人。梅村学士作《听女道士卞玉京弹琴歌》赠之。卞赛就是林黛玉。
顾媚，字眉生。即顾横波，嫁龚鼎兹。有疑似李纨版本的身影。
范珏，字双玉，廉静，寡所嗜好，一切衣饰、歌管艳靡纷华之物，皆屏弃之。惟阖户焚香瀹茗，相对药炉、经卷而已。性喜画山水，摹仿史痴、顾宝幢，檐丫老树，远山绝涧，笔墨间有天然气韵，妇人中范华原也。 范珏，神似《红楼梦》的贾惜春。
玉京有**敏，颀而白如玉肪，风情绰约，人见之，如立水晶屏也。亦善画兰鼓琴。吴梅村为之写有《画兰曲》。
沙才，美而艳，丰而柔，骨体皆媚，天生尤物也。善弈棋、吹箫、度曲。长指爪，修容貌，留仙裙，石华广袖，衣被灿然。后携其**嫩者，游吴郡，卜居半塘，一时名噪，人皆以二赵、二乔目之。惜也才以疮发，剜其半面；嫩归吒利，郁郁死。 沙才即《红楼梦》的晴雯。
顾喜，一名小喜，性情豪爽，体态丰华，双趺不纤妍，人称为顾大脚，又谓之“肉屏风”。此人神似《红楼梦》的多姑娘儿。
王小大，生而韶秀，为人圆滑便捷，善周旋，广筵长席，人劝一觞，皆膝席欢受，又工于酒纠、觥录事，无毫发谬误，能为酒客解纷释怨，时人谓之“和气汤”。王小大疑似《红楼梦》的平儿。
寇湄，字白门。吴梅村写有《赠寇白门六首》。
李香，身躯短小，肤理玉色，慧俊宛转，调笑无双，人题之为“香扇坠”。即李香君，孔尚任的《桃花扇》的主角。在《红楼梦》中疑似即智能儿或坠儿。
秦淮佳丽众多，既非金陵十二钗之说，亦非秦淮八艳之传。林四娘，崇祯的周皇后，袁贵妃，田贵妃实际上皆出自秦淮风月场。《红楼梦》中的人物描写经过改写后都有变动，历代史料性记载记录也不是很完全。《板桥杂记》里的情况也只能说个大概的情况。不同的人见闻也有不同。
《佚事》记录了那些穿梭在秦淮，周旋在歌姬身边的男人们的事件传说。
“金陵都会之地，南曲靡丽之乡。”这里是昆曲即南曲的艺术集中地。他们不是戏曲的爱好者，狎客，也有本身就是戏曲音乐艺术表演家。如“曲中狎客，则有张卯官笛，张魁官箫，管五官管子，吴章甫弦索，钱仲文打十番鼓，丁继之、张燕筑、沈元甫、王公远、朱维章串戏，柳敬亭说书。”“丁继之扮张驴儿娘，张燕筑扮宾头卢，朱维章扮武大郎，皆妙绝一世。”中山公子徐青君的一生，更是后人哀叹的典范。
柳敬亭(1587一1670)，原名曹永昌，后易名敬亭，号逢春，因“面多麻”，外号“柳麻子”，南通州余西场人，扬州评话的开山鼻祖。吴梅村写有《柳敬亭传》，并且有很多诗歌相赠。黄宗羲也写有《柳敬亭传》，柳敬亭的说书艺术在历史上在当时可以说也已经达到高峰的地步。柳敬亭死后，说书艺术在民间也就逐渐衰落了。无锡邹公履，莱阳姜如须（1614—1653），方密之即方以智（1611年－1671年11月9日），孙克咸，陈则梁，黄兰岩、方邵村，陈定生等都是非常有名气的文人名士。
附录部分，一段是补缀甲申鼎革，清兵南下后的三则秦淮妓女流离失所的情景。
附录二段部分，记载了南京秦淮旧院关于《盒子会》的事件单独情形。附录部分则相当于《红楼梦》后面几回和后半部的描述人物结局的历史时段相似，同《红楼梦》在世上只流传前八十回的情况，而余怀则言犹未尽。
后跋中说：“时钱虞山作于节度，刘渔仲为古押衙，故云云尔。辟疆老矣，一觉扬州，岂其梦邓？余甲申以前，诗文尽皆焚弃。中有赠答名妓篇语甚多，亦如前尘昔梦，不复记忆。但抽毫点注，我心写兮，亦泗水潜夫，记武林旧事之意也。知我罪我，余乌足以知之。 ”
后跋中还重提到吴兴太守吴园次《吊董少君诗》序。吴园次，即吴绮，就是《红楼梦》中写有“绮园”落款批语的批写人。绮园的批语特征大多是“墨批”，批语中所提到的《红楼梦》的作者就是“史公”所写，都是吴绮写上去，就是对吴梅村的称呼。
在余怀的《板桥杂记》中，尤其是对各个秦淮歌姬的记录，同《红楼梦》为闺阁女子昭传的内容非常突出。因为这些人物才是构成历史和真实的主体部分。因此，我们可以这样说，《红楼梦》其实也是一本简约缩写的《板桥杂记》。
吴梅村的著作集中除了有卞玉京，卞敏，董小宛，寇白门，陈圆圆等的记载外，还有黄媛介（？-1669），王紫稼（男旦），临淮老妓冬儿，楚云，柳云生，郎圆，临顿儿，闽妓等等。