转帖一篇辽宁师范大学梁归智教授的文章

这也是本人的观点，但是，梁归智教授不是本人，该文章仅仅是本人索隐得出结论之后，在网上检索得到。@zouthwell@石呆子看石头记@嘉陵看客

袁枚23岁中进士，被选为庶吉士，进翰林院，所以有足够的史学修养，也有足够的才华。33岁就致仕赋闲，也有了足够的时间进行创作，他的大诗人的名气，也保证了他有足够的实力写出红楼梦中的诗词。

通行本中隐伏了足够多的线索，这些线索归根结底，就是证明了包衣家的曹雪芹是个假曹雪芹，是作者挖好的坑，袁枚才是真的曹雪芹。

袁枚，字子才，子契合鼠，他本人的生肖为猴。归隐后住在金陵小仓山，契合耗子精故事里的“米豆成仓”。

乾隆年间的洪亮吉说袁枚，“通天老狐，醉辄露尾。”其实，解读红楼梦，分歧意见那么多，鲁迅先生说的，红楼梦中“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”，可见这部书内涵有多丰富，写这样一部伟大著作，必然是一个超高智商的人。
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那些主张曹頫，曹天佑是曹雪芹的论点，首先要证明他们具有这么高的天才，智慧。曹頫被噶尔泰打小报告，向雍正报告，说他是个庸才，雍正后来经过其他渠道复查，也证实了曹頫是个庸才，所以，曹頫根本不具备写作红楼梦的能力。

所以，曹天佑只可能是个伪曹雪芹，用北京文字俚语加密者而已。

解开了袁枚是真正的曹雪芹，曹天佑是伪曹雪芹，那么，畸笏叟大概也就俘出了水面。
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袁枚在朝廷交友广阔，和琳和福康安都和他有交清，网上有故宫博物院的文章，《福康安、和琳与袁枚的诗文交往》。托孤重臣鄂尔泰在袁枚散馆之后外放当县令时，也特意交代袁枚可以以自己的门生自称。
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但是，和袁枚交清最深厚，堪称真正后台的是大臣尹继善。尹继善在雍正年间是火箭蹿升式干部，为官比较清廉，在乾隆年间做官小心谨慎，也多次被乾隆敲打，说他“好名市恩”，也就是当滑头。当然，尹继善晚年比较风光，当上了大学士。袁枚退隐的一段时间，尹继善刚好担任两江总督，所以，尹继善是畸笏叟的第一嫌疑人。

关于尹继善做官为人滑头的评价，百度百科的原文是，“在传统社会，大凡久历宦途者，必染官场习气；声势显赫者，多谙入情世故，巧于趋利避害，尹继善可谓数者兼具。故袁枚和诗有“身如雨点村村到，心似玲球面面通”之句，大学士史贻直闻之，笑道：“画出一个尹元长。””

附网上流传的尹继善救了曹雪芹的故事:
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乾隆二十五年春，乾隆在察看八皇子永璇府时发现了《石头记》。当乾隆查出身有“内病”的永璇竟然偷看这种“邪书”，自然十分震惊恼怒，决心要弄清这部“淫词小说”的原委。
此事很快传到了尹继善那里，尹继善震惊了，因为著书人就在他的幕席之间。尹继善不肯出卖曹寅的后人，就透消息给了曹雪芹，让他赶紧借故离职，远走他乡。无可回避的曹雪芹，收拾行装，决定北返，最后在永璇等人多方掩护协助下，此事才被搪塞过去，避免了一场大祸。

道光年间楹联大师梁章钜题一副对联，《题江苏省南京随园》:
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不做公卿，非无福命都缘懒; 难成仙佛，为爱文章又恋花。
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这幅对联里的懒字，对应的是袁枚“不耐”的名声，属猴的袁大才子写字不好好练。至于对联中的“为爱文章”，恐怕是梁章钜看懂了袁枚是《红楼梦》真正作者的奥秘的锅。

袁枚的《子不语》，到处都是段子，隐含机锋哲理，有《战国策》的风格，与《红楼梦》里面步步禅机，步步机锋颇有吻合之处，似乎可以视为《红楼梦》的下脚料整理而成。

关于尹继善题诗曹雪芹小像，摘录转帖一篇作者为尹李杰的文章，《曹雪芹小像辨析》（2012年）如下:
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红学界争论了近二十年的“曹雪芹小像”真伪问题（尹继善《尹文端公诗集》卷五，有《初冬游摄山和曹西有韵》，诗中的曹西有即曹雪芹。但《尹文端公诗集》卷九，却另有一首《题俞楚江照》的小诗），目前有人认为画像并不是《红楼梦》的作者曹雪芹，而是同时代另一个号“雪芹”的人，即两江总督尹继善的幕客俞楚江。本人尹李杰认为这个结论下得过早。是否是曹雪芹，还待更进一步研讨。本人拙作《尹氏宗族历史故事（清朝部分）》曾附记一则望山公与曹雪芹的故事，且这个故事为很多红学研究者认可。具体为如下内容：
尹继善初到南京，曹家正好刚已北返；不过他的总督衙院，就与曹家'老宅'相邻，自己又兼着两淮盐政，也是做着和楝亭一样的官。在南京一住，才日益体会到曹家祖孙数辈、历时六七十年之久、在江南一带的深得人心，远非一般俗常仕宦可比，而他家在文学事业方面的成就与影响深远，尤为大出原来的想象之外。尹继善对曹寅，本已久所心慕，至此，宦地相同，官职联属，自己也十分喜爱诗文书史，于是有意无意之间，都在学步楝亭，也作东南半壁的风雅主持。在这种心情之下，尹继善自然留意于访询曹家的现况，子孙的下落。
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中进士以前，尹继善曾在怡亲王府做过记室；后来曹頫是雍正（胤禛）交与怡亲王（允祥）“照看”的。尹继善早年就已可能与曹家相识。大约到乾隆十九年再署两江总督时，他乘着搜罗人才的机会，决意务要跟寻楝亭的后人。而雪芹此时，编述《石头》一记，已经有了脂砚抄阅再评本。意在问世传奇的雪芹，正也想为书稿谋一个乐为出资刊板的东道主。两相凑泊，事不难成，尹继善爱才好士，礼聘情重，雪芹又可藉此重游童年故地，一举数得，就答应了前来请聘之人。
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乾隆二十一年（丙子，1756），乾隆有意改变对待汉族旗人的政策，准许包衣人开户出旗。二十四年秋天，曹雪芹由于生计的艰难，为了著作的传布，一到江南，雪芹的才华立即受到了尹继善的赏重，并以楝亭有此嗣孙引为欣慰。初时，宾主相得，情好甚笃。常在扬州的肖像画家云间陆厚信（字艮生）者，来游南京，曾入尹府，见到雪芹，十分倾慕，为他绘了一幅小照，并写下了五行题记，其辞云：“雪芹先生洪才河泻，逸藻云翔，尹公望山时督两江，以通家之谊，罗致幕府，案牍之暇，诗酒赓和，铿锵隽永，余私忱钦慕，爰作小照，绘其风流儒雅之致，以志雪鸿之迹云尔。”

继续转载:
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“乾隆二十四年三月，命大学士蒋溥去向张照的儿子张应田家里查取张照的文字笔札，斥之为诗意怨望，文字狂诞，为一“丧心之人”。这时期乾隆皇帝不但“外头”事多，“家里”也觉烦心，皇八子永璇年少，不守礼法，最伤脑筋，他的师傅孙灏在二十三年已然得咎；二十四年秋天，永璇的岳翁尹继善也因为册送子弟乡试而不遵旨先自奏明，也受了指摘。到二十五年春天，为了加强管教，乾隆不得不亲“幸”永璇府第，意在察看。正因如此，从早流传的一个说法就极堪注目，那就是：乾隆有一次亲至某满人家，发现了《石头记》，并挟其一册而去，以致某人大惧，急谋删改进呈云。显然，这是《石头记》未有刊本、流传未广时候的事情。从年代上推考，只有幸永璇府这一事件正相合符。当乾隆查出身有'内病'的永璇竟尔偷看这种'邪书'，自然十分震惊恼怒，决心要弄清这部“淫词小说”的一切原委。当这事的风波很快传到了永璇岳家尹继善那里，不觉目瞪口呆，--因为著书人就在他的幕席之间！由是，风声汹汹，人言啧啧，顿时大为紧张。尹继善不肯出卖楝亭的后人，就透消息给雪芹，让他赶紧托故离职，潜身他往，庶几可望避免多所株连，将关系的复杂程度尽量缩小。”
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“于是，无可回避的雪芹，收拾行装，决意北返。幸而永璇有力，多方弥缝遮掩，设法将事搪塞过去，一时未至酿成大案。”
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“周传授先生撰写文章《曹雪芹南下尹府的幕宾、绘像、署名之谜》之中认为曹雪芹是受怡亲王（弘晓）之属意，来到望山公府上的。。。。认为陆艮生题记辞说曹雪芹“洪才河泻，逸藻云翔……绘其风流儒雅之致，以志雪鸿之迹云尔。”这样赞美曹雪芹，是做给尹继善看的。”
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“所以本人认为陆绘的“雪芹先生”是曹雪芹， 至于永璇题词的《幽篁图》是否是曹雪芹，我就不再这里专门去说了。略微提下就是署为“壬午三月既望”的永璇题词。我们根据皇八子永璇的一生经历，可知“壬午”，一个可能是乾隆二十七年，一个可能是道光二年。故《幽篁图》的壬午大有可能为乾隆二十七（壬午），“三月既望”即夏历三月十六。”
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“壬午春，乾隆帝第三次南巡，适逢其母七十大寿(乾隆二十六年冬)，据《南巡盛典》所载乾隆“正月丙午发京师，花朝日在扬州，三月朔日抵杭州，三月十五日至江宁，三月晦日到瓜步，五月初回北京”。而永璇前一年(辛巳)娶了两江总督望山公之女为福晋。尹继善刚升为御前大臣，实际调度南巡。据袁枚壬午三月诗《拣花中席上赠树斋、雨村两公子》，“外戚恩荣同扈驾，建安兄弟各能诗”，尹继善二子就以外戚之亲随行。”

另外，有永璇题诗的《幽篁图》疑似与曹雪芹有关，转录摘抄的一篇作者为梅节的网文如下:
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“《幽篁图》像主是浙江人
这次发现的题咏诗一共七首，计永璇两首(五律)、观保两首(七绝)、谢墉两首(七律)、陈兆仑一首(七律)。永璇是乾隆的第八子，观保、谢墉、陈兆仑都是上书房师傅。永璇、观保是满人，谢墉、陈兆仑是浙江籍汉人。过去，胡适在《所谓“曹雪芹小像”之谜》一文中，曾根据题咏者中“多数是浙江江苏名人”这一点，指出像主“雪芹先生”是浙江人。新发现的题咏诗证实他的判断。”

继续转摘梅节文章:
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“《幽篁图》像主是浙江人”
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“这次发现的题咏诗一共七首，计永璇两首(五律)、观保两首(七绝)、谢墉两首(七律)、陈兆仑一首(七律)。永璇是乾隆的第八子，观保、谢墉、陈兆仑都是上书房师傅。永璇、观保是满人，谢墉、陈兆仑是浙江籍汉人。过去，胡适在《所谓“曹雪芹小像”之谜》一文中，曾根据题咏者中“多数是浙江江苏名人”这一点，指出像主“雪芹先生”是浙江人。新发现的题咏诗证实他的判断。”
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“从四人的题咏诗看，永璇、观保同像主并不熟识，由于不了解，所以他们两人的题咏诗只就画面所见，用几个有关竹子的典故敷衍成章(其中观保诗又多因袭永璇句)，完全是应酬之作。相反，两位浙江人谢墉和陈兆仑同像主却颇有关系。首先他们是同乡，谢墉诗“平安谁似家山好，慈孝相看茑萝亲”，陈兆仑诗“吾家紫竹山边住，对尔空惭自在身”，都从图中像主“坐吟淇澳”，联想到家乡的风物，赞美家乡的竹林，欣羡“雪芹先生”怡情竹石的“自在”生活，这表明，图中之景就是他们故乡三景，他们所题咏的画中人就是他们故乡之人。因为如果“雪芹先生”是个异乡人——譬如说北京人，就从礼貌上来考虑，两位翰林公是不会兴发平安谁似家山好之类的“地方主义”的咏叹的。”
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“陈兆仑的七律落款为“题为进老学长兄”，证明他同像主不仅是同乡，而且还有“同窗之谊”。过去，李祖韩氏曾传出：题咏者八人中有一人称雪芹为“学长兄”，似为观保或蔡以台。已故朱南铣先生在《曹雪芹小像考释》(见《红楼梦学刊》一九八○年第一期)中，曾断言“蔡以台殆无可能，此人当是观保”。朱先生是假定像主“雪芹先生”为曹雪芹才作上述论断的。因为蔡以台是浙江嘉善人，乾隆二十二年状元，当然不可同在北京长大的曹雪芹有“同窗”之谊。观保是内务府满洲正白旗人，与曹家同属一旗，又曾入读专门培养内务府少年子弟的咸安宫官学。《幽篁图》的像主如果是曹雪芹，则称之为“学长”的，当以观保的可能性最大。然而，新发现的题咏诗把这些假设推翻了，称像主为“学长兄”的并不是内务府正白旗满洲人观保，而是浙江钱塘人陈兆仑。”
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“陈兆仑，字星斋，号句山，生于康熙三十九年(一七○○)，雍正八年(一七三○)进士，乾隆元年授翰林院检讨。二十三年入直上书房。陈兆仑能称之为“学长兄”的或同一书院，同一国子监，同一业师，当然只能是乡里，而且年龄不相上下。按年龄来说，陈兆仑是曹雪芹的父辈，他举进士之年，曹雪芹只有十岁左右，无论怎么样自谦，都挂不上“学长兄”三字。乾隆壬午(一七六二年)间，曹雪芹也只不过四十出头，六十多岁的陈兆仑尊之为“老”，亦属奇闻。且据现在我们所知的曹雪芹四、五个字号，也没有一个同“进”字沾边。
同陈兆仑之称“学长兄”一样，谢墉同像主的关系也很值得注意，他们极可能是世交或亲戚。谢诗“园林曾记刻琅，雏凤清音惬古欢”，回忆小时曾和像主一起在竹园里玩耍，表明他们从小就有交情，这种关系很可能来自上一代，“图成寄我已三春，把袂依然青士身”，反映他们近年也一直保持着联系。“书中手泽留花县”，用潘岳为河阳令??县中遍植桃李花的故事，颂及像主的父辈，也似非一般的朋友关系。谢墉是浙江嘉善人，生于康熙五十八年(一七一九)，乾隆十七年(一七五二)进士，二十四年开始在上书房行走。“尘海十年青霭隔”，大概他中了进士以后才离开家乡“十年”可能是实数也可能是约数)。因此，能与谢墉扯上这些关系的，也只能是他的浙江同乡。”

转摘自天涯论坛，东郭先生的网文:
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千古奇人----袁枚，他在清廷屡兴文字狱时代创作了《红楼梦》，但他还是不肯埋没功名的，他在假语之下暗藏了海量真情实言。1798年，袁枚在临终前立下一篇《随园老人遗嘱》，他在遗嘱中还为自己撰了两句碣文（刻在墓碑上的文字），当东郭先生第一次读这两句碣文潸然泪下。袁枚题碣文，究竟题了什么呢？他题碣文曰：“但题一碣云：清故袁随园先生之墓，千秋万世必有知我者”。 （袁枚《小仓山房文集》）

关于贾雨村名字的由来，除了袁枚与尹继善和诗写的，“身如雨点村村到，心似玲球面面通”以外，还从尹继善的第五子尹庆霖身上找到了依据。
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尹庆霖，字雨村，号晴村，满洲镶黄旗人，原姓章佳氏，大学士尹继善子（第5子）。

摘录转帖周传授的文章，认为尹继善的幕席曹西有就是曹雪芹:
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“乾隆二十四（1759）、二十五年（1760）期间，曹雪芹来到两江总督尹继善府做幕宾，尹继善还请画师陆厚信绘曹雪芹像，陆厚信画完像后还欣然题词给予曹雪芹极大评价。曹雪芹陪尹继善等人去游山玩水，尹却将曹雪芹改名为曹西有。”
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周传授文章还指出，“我认为尹继善是执行者，幕后的是怡亲王，有了这一答案，一切都容易解释了。”
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本楼主评论，西字对于曹家一家人来说可能是比较敏感的，因为曹寅自号“西堂扫花使者”，而曹頫作为被曹寅抚养长大，又作为嗣子过继给曹家，后来又因为自己少不更事，导致曹家被抄，因而对曹天佑一家有强烈的愧疚感，特别怕见到西字，这个情结在畸笏叟的评论中有明确的证据。于是可以推断出来，曹西有明显就不是曹頫，而是曹天佑了。因为曹天佑天性豁达，西字仅仅代表他与祖父的渊源而已。有字也刚好与佑谐音。

《红楼梦》中有多次出现龙阳之癖的描写，比如，薛蟠，秦钟，宝玉，智能儿等等。还有薛蟠打算对柳湘莲动歪脑筋被狠揍的段落。相比之下，我们的袁大才子也一点儿都不逊色。
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转摘一段儿网文:“在随园，袁枚广收女弟子，其中的风流艳闻，自然不必多说。但奇葩的袁大诗人，还有另一嗜好：“好男色，如桂官、华官、曹雨田辈，不一而足。而有名金凤者，其最爱也，先生出门必与凤俱”。”
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曹雨田？？？，怎么又跑出来一个姓曹的？？？和曹頫，曹顒有什么关系吗？？？