【纯文字】民间古法
以及此处辟谣涂黄鳝血在门上吸引蝙蝠，完全没有依据。蝙蝠并非专门那么容易就被吸引，恰恰蝙蝠吃虫，吸血蝙蝠吸的也是热血，活血，满足自身生理上特殊需求。（类似蚊子）退一万步来说，这么鲜艳的东西涂别人门上，别人不瞎啊！
附身一说，实在不得其解。其中必定包含不少作妖的人。联系古时人们称异人为妖人一说绝不是空穴来风。蚩尤败走涿鹿，剩下的妖怪（长得太怪了，不能叫人了）传下来的妖术对我们炎黄子孙会有什么好处？随大流者必受其益，先人们发展文字、发展吃穿住行，使我们受益无穷。
谈这些文化，真的不得不说道教。作为本土流传千年之久的教派（道教讲究修身养性，参悟道法，一代人就是几十年的知识经验保留）其保留的知识含量，不是我等后辈可以解析的。佛教也是受益良多。
古时老子闭关几十年，悟道写下《道德经》，据说出关一日天光隐现。后有一人悟得《道德经》下卷，便随老子一去。（记不清楚了）
若人一生中遇见不明之事，大可笑笑而过，这大千世界，活好自己就行了。敬鬼神而远之，子不语怪力乱神。这些存在不存在与我们无关。
古时老子闭关几十年，悟道写下《道德经》，据说出关一日天光隐现。后有一人悟得《道德经》下卷，便随老子一去。（记不清楚了）
若人一生中遇见不明之事，大可笑笑而过，这大千世界，活好自己就行了。敬鬼神而远之，子不语怪力乱神。这些存在不存在与我们无关。
再有阴阳眼一事，什么开天眼，可真可假。孩童都有保护自己的倾向，说得话不可全信（假以怪力乱神推卸自身责任大有其事）。若真有孩童遇到稀奇古怪的事，那我们只能用玄幻的事情来说。孩童人性尚未完全，十岁（也有说十二岁，八岁的）人到十岁完全成型，也就是说三魂七魄尚缺。也就是说在十岁之前，按照民间说法解释就是魂魄还不老实，体弱者经常遇见不好的事情也是正常。也有一说出生阴气重，这一生都会遇见不是人的东西（看月亮，自古月亮与人的关系不可分割）
其实吧，看到的东西多了，读的书多了也就自然而然见多不怪了。想必这世界上能被人记载下来，口口相传下来的东西，也是我们社会发展不可或缺的一种文化。
屁话不多,再谈一个。苗族巫术文化。
苗族著名巫术：赶尸，落洞，蛊
从蛊开始说起。
在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂 蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。在你印象里是不是蛊皆为有形之物？其实不然，自古以来，蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物。也就是说，蛊其实是不定之物，变幻莫测。且造蛊者可用法术遥控蛊 虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死 。
对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑， 宋仁宗于庆历八年（1048年）曾颁行介 绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连 《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方。
屁话不多,再谈一个。苗族巫术文化。
苗族著名巫术：赶尸，落洞，蛊
从蛊开始说起。
在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂 蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。在你印象里是不是蛊皆为有形之物？其实不然，自古以来，蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物。也就是说，蛊其实是不定之物，变幻莫测。且造蛊者可用法术遥控蛊 虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死 。
对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑， 宋仁宗于庆历八年（1048年）曾颁行介 绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连 《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方。
蛊 在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的， 就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食 物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。 放蛊时，蛊主在意念中说：“去向某人找吃去，不要尽缠我！”蛊就会自动地去找那个人。或者在几十米开外，手指头暗暗一弹，蛊就会飞向那人。甚至有人说蛊看中了谁，即爱上了谁，就叫它的主人放蛊给谁。不然，蛊就要它主人的命。所以有蛊者不得不放。
苗族民间就流传这样一则放蛊的故事：从前有位有盅的母亲，盅看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意她的儿子。但是，盅把她啮得很凶，没有办法 ，她才答应放蛊害儿子。当这位母亲同她 的盅说这些话的时候，正巧被儿媳妇在外面听见了。儿媳妇赶紧跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说 妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋，回去后千 万不要吃。说完后，儿媳妇就先回家去， 烧了一大锅开水。等一会儿子回到家来， 他妈妈拿那碗鸡蛋叫他吃。儿媳妇说，鸡蛋冷了，等热一热再吃。说着把锅盖揭开 ，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去， 盖上锅盖并紧紧地压住，只听锅里有什么东西在挣扎和摆动。过一会没动静了，揭开锅盖来看，只见烫死的是一条大蛇。
人们认为“蛊” 只有妇女才有，只能寄附在妇女身上，传 给下一代女性，而不传给男性。比如某男 青年“游方”遇到一个情投意合的“有蛊”姑 娘而未征得父母的同意就娶来，那么他们的下一代，凡属女性，均要从她母亲那里 将蛊承传下来，并代代相传。在汉文典籍中，放蛊者并不仅限于女性，为什么苗族 认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族 的社会文化传统有关。在汉族的巫术信仰 中，只有正邪之分，没有性别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中形成的文化上的性别对立遗存要强烈得多，这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方．而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者， 被诬为黑巫术的传承者。一切男性巫师无法解释或禳解的天灾人祸，统统被扣在了女巫的头上。于是，妇女有蛊的荒谬结论就这样被推理了出来。
由于放蛊被认为是谋财害命的严重犯罪活 动，历史上一直将它列为严厉打击对象。 《汉律》中就有“敢蛊人及教令者弃市”的 条文；唐宋以至明清的法律都把使用毒蛊列为十恶不赦的大罪之一，处以极刑。官府对所谓施蛊者的处罚极其残忍。明人邝露说，壮族地区的“峒官“提陀潜抓到施蛊妇女后，将其身体埋在地下，只露出头部在外，再在蛊妇头上浇上蜡汁点火焚烧。 在苗族地区，被诬为有蛊的妇女，尽管不会都有性命之忧，但被诬者名誉扫地，受人歧视非难，精神上造成极大痛苦，甚至含冤而死。那些被认为有蛊的人家，受尽歧视和羞辱，连亲友也害怕与之往来。不论谁家有人病了，只要巫师说中了蛊，那么有病人家就指桑骂槐地大骂，骂的是谁 ，人们心照不宣，而被骂者自己也明白， 就像本文开头的喊寨。有蛊的人家也只好忍气吞声，因为一申辩，无异于公开自己家里有所谓的蛊，所以只好凭白遭受这等羞辱。
苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。民国时期湘西有位汉人，曾在军队中做过官，有权有势。他得了腹部膨胀的怪病，每当膨胀时，似乎觉得腹中有物在游走，由于请的几位医生医术不高 ，吃药无效，便归咎于被邻居苗妇施蛊。 经过巫师多次作法仍然毫无起色，这位汉官一怒之下把邻居苗妇捆绑后吊起来，百 般辱骂，施以非刑，差点将其折磨而死。 苗妇的丈夫慑于汉官的权势，敢怒不敢言 ，只能在一旁束手旁观。后来过了一年多 ，经人介绍，这位汉官延请一位高明的医生诊治，该医生看后，说是某种鼓胀病， 并不是什么蛊毒。果然一剂药吃下之后病 就好了。可怜苗妇无故含冤，差点殒命。 经过该医生的证实，这位苗妇才恢复了清 白的名誉。而那些一辈子不得洗去冤屈的苗妇不知又有多少！
可见蛊并非谣言中那么毒辣，大多都是假以蛊来骂人泄狠报私仇。不少苗族学者已经在呼吁铲除封建迷信，实在太危害社会了。所以希望小说作家们不要以蛊为噱头博人眼球了，影响不好。
二，赶尸
内容可能不是大家想象的那样神秘。资料显示，这东西是唬人的。
湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，以采药或狩猎为生，也做点小生意。那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点。除湘西苗人以外，外人很少去。死在那些地方的人，没一个是有钱人，而在传统上，运尸还乡埋葬的观念很深，但是在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架运输，于是有人就创立了这一奇怪的经济办法运尸回乡。而这一奇怪的风俗也就在湘西一带流行。
人死了以后，尸体是不可能行走的，它没有生命了，可能用了一些特殊的苗药，保鲜，让它不腐烂，这个完全可能，现代医学也证明了，这个防腐处理，苗药能够进行防腐处理，但是真正的僵尸能够让它通过赶尸匠施了法术巫术以后，它站起来能够行走，这个是不可能的。
解放初期，为了改造不务正业、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新，为人民服务。曾经将端公、巫婆、测字卖卜、赶尸的老司组织学习，交待政策，指明出路。于是便有人老实坦白赶尸的“内幕”。
内容可能不是大家想象的那样神秘。资料显示，这东西是唬人的。
湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，以采药或狩猎为生，也做点小生意。那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点。除湘西苗人以外，外人很少去。死在那些地方的人，没一个是有钱人，而在传统上，运尸还乡埋葬的观念很深，但是在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架运输，于是有人就创立了这一奇怪的经济办法运尸回乡。而这一奇怪的风俗也就在湘西一带流行。
人死了以后，尸体是不可能行走的，它没有生命了，可能用了一些特殊的苗药，保鲜，让它不腐烂，这个完全可能，现代医学也证明了，这个防腐处理，苗药能够进行防腐处理，但是真正的僵尸能够让它通过赶尸匠施了法术巫术以后，它站起来能够行走，这个是不可能的。
解放初期，为了改造不务正业、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新，为人民服务。曾经将端公、巫婆、测字卖卜、赶尸的老司组织学习，交待政策，指明出路。于是便有人老实坦白赶尸的“内幕”。
是这样的：由一人乔装死人，另一人扮成“赶尸人”。“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸，活象旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾片，像是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步俨然一具僵硬死尸的样子！其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，踽踽斜行，不时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为“死人”指明去处的暗号。背上高耸耸的背着一个夹背；满咚咚的盛着纸钱和香蜡。就这样，一前一后专走在荒郊小道，或僻静的小待小巷里。未晚投宿在鸡毛店中，点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使不人敢与之接近。
到目的地之前的两三天，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这整个入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。理由是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。
实际上，全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。出人意外的是，夹背中赫然装着尸体，确切的说是死者的头部和四肢，至于主体部分，早就不知去向。
实际上，全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。出人意外的是，夹背中赫然装着尸体，确切的说是死者的头部和四肢，至于主体部分，早就不知去向。
然而，刚刚才看到，赶尸人确有以此骗财。但是似乎真有赶尸师父出来怼了，大意是师父们对自己的法术也解释不了，也不懂，都是按照先人们所著的书籍来修习的，他们也是对这些骗钱的嗤之以鼻……
