我也来解读解读《西游记》【转自2012吧】
还源篇第十章云：乾马驰金户,坤牛入木宫,阿谁将姹女,嫁去与金翁?
这对应的是第九难陡涧换马。乾阳而坤阴，午马为火，丑牛为土；马终日乾乾而牛终日坤坤。鹰愁涧即鹰愁鉴，鉴就是镜子能照见形状，因而是金。龙吃掉马而钻入涧中，即是乾马驰金户。龙吃掉马，最后又变成马，即是龙马。悟空打不过，叫土地问原因，土地说只有请观音，金头揭谛驾云道落伽山紫竹林中见菩萨，就是坤牛入木宫。坤牛是土地，木宫是紫竹林。观音收服了白龙，让悟空领去见唐僧，就是阿谁将姹女,嫁去与金翁?白龙为火，属离为姹女，悟空又名金公，金翁。
这对应的是第九难陡涧换马。乾阳而坤阴，午马为火，丑牛为土；马终日乾乾而牛终日坤坤。鹰愁涧即鹰愁鉴，鉴就是镜子能照见形状，因而是金。龙吃掉马而钻入涧中，即是乾马驰金户。龙吃掉马，最后又变成马，即是龙马。悟空打不过，叫土地问原因，土地说只有请观音，金头揭谛驾云道落伽山紫竹林中见菩萨，就是坤牛入木宫。坤牛是土地，木宫是紫竹林。观音收服了白龙，让悟空领去见唐僧，就是阿谁将姹女,嫁去与金翁?白龙为火，属离为姹女，悟空又名金公，金翁。
这是五庄观中第十八难。
五庄观是五脏观，观主是地仙镇元子，为坤土中所生之金坎，于丹道上为夫；
唐僧原来是佛二弟子为阴，贬投东土即为离，在丹道上是妇。
这两人五百年前在盂兰盆会（盂兰合音为圆）上曾有一段亲敬旧情，而五百年后，镇元子仍念念不忘，要拿最珍贵的人参果来献给他，这就是夫妇初欢合，年深意转浓。
悟空打下三枚人参果，跑到厨房与八戒沙僧一人一个吃了，果称土仪，即是土。
沙僧是土，所以认得，二土成圭；
悟空吃了，是离中有土为戊；
八戒吃了，是坎中有土为己。
戊己相合，使坎离交媾，便是“洞房交会处”。
而人参果一万年只结得三十个。三十照应每月三十日，正是无日不春风。
五庄观是五脏观，观主是地仙镇元子，为坤土中所生之金坎，于丹道上为夫；
唐僧原来是佛二弟子为阴，贬投东土即为离，在丹道上是妇。
这两人五百年前在盂兰盆会（盂兰合音为圆）上曾有一段亲敬旧情，而五百年后，镇元子仍念念不忘，要拿最珍贵的人参果来献给他，这就是夫妇初欢合，年深意转浓。
悟空打下三枚人参果，跑到厨房与八戒沙僧一人一个吃了，果称土仪，即是土。
沙僧是土，所以认得，二土成圭；
悟空吃了，是离中有土为戊；
八戒吃了，是坎中有土为己。
戊己相合，使坎离交媾，便是“洞房交会处”。
而人参果一万年只结得三十个。三十照应每月三十日，正是无日不春风。
悟空以心问心，去西方见如来：“望大慈悲将这松箍咒念念”，说未了，泪如泉涌，悲声不绝。正是丁老片心慈。丁老是悟空心脏之名，心在五行属火，在天干为丁，故称丁老、丁公。
薛式《丹髓歌》云：真丁翁〔公〕，真黄婆。丁翁〔公〕运火炼金花，黄婆瓶里养金鹅。
慈就是如来佛。如来答应降妖，请来普贤、文殊二菩萨：
面前五百阿罗汉，脑后三千揭谛神。
迦叶阿傩随左右，普文普萨殄妖氛。
普贤文殊收了狮子大象，如来收了大鹏。
大鹏说：“你那里持斋把素，极贫极苦……你若饿了我，你有罪愆！”
如来道：“凡做好事，我教他先祭汝口！”这是“温养无他术，无中养就儿”。温养是用普火和文火，不要武火殄妖氛。极贫极苦是无中，就儿谐音舅儿。因为孔雀为佛母，大鹏与其一母所生，故为如来的舅舅。
薛式《丹髓歌》云：真丁翁〔公〕，真黄婆。丁翁〔公〕运火炼金花，黄婆瓶里养金鹅。
慈就是如来佛。如来答应降妖，请来普贤、文殊二菩萨：
面前五百阿罗汉，脑后三千揭谛神。
迦叶阿傩随左右，普文普萨殄妖氛。
普贤文殊收了狮子大象，如来收了大鹏。
大鹏说：“你那里持斋把素，极贫极苦……你若饿了我，你有罪愆！”
如来道：“凡做好事，我教他先祭汝口！”这是“温养无他术，无中养就儿”。温养是用普火和文火，不要武火殄妖氛。极贫极苦是无中，就儿谐音舅儿。因为孔雀为佛母，大鹏与其一母所生，故为如来的舅舅。
《西游记》第三十一回《猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪》开篇有词：
义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六门趣，即赴大雷音。
可见，唐僧西行取经，所取佛经乃是修行的门径；众人拜佛，原来所拜乃是自己的元神。
义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六门趣，即赴大雷音。
可见，唐僧西行取经，所取佛经乃是修行的门径；众人拜佛，原来所拜乃是自己的元神。
第97回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原
铜台府地灵县，这个地方在任脉的尽处，也就是地狱酆都，铜是同金，为西方坎卦，铜台又名铜雀台、夜台，在地狱之中。
地为坤，坤之灵妙在于无中生金有宝。金生水，因而有寇洪，洪即为横，为坎卦中的阳爻，寇（偷）掉了金（坎）就会生水，便是洪，就像当年杀害陈光蕊的刘洪一样。员外为郎，为阳，即是寇来的阳金，所以能够斋僧。
寇员外斋僧，而且要斋一万个，实际是在抽坎，寇洪就是扣横，看看坎卦就明白了。
扣掉中间一横，坎卦就成全阴的坤卦了。
坎卦中的一横是水中金。唐僧师徒在寇员外那里住的心烦意乱，就是因为水中金被扣的缘故。因此唐僧才执意要走。
铜台府地灵县，这个地方在任脉的尽处，也就是地狱酆都，铜是同金，为西方坎卦，铜台又名铜雀台、夜台，在地狱之中。
地为坤，坤之灵妙在于无中生金有宝。金生水，因而有寇洪，洪即为横，为坎卦中的阳爻，寇（偷）掉了金（坎）就会生水，便是洪，就像当年杀害陈光蕊的刘洪一样。员外为郎，为阳，即是寇来的阳金，所以能够斋僧。
寇员外斋僧，而且要斋一万个，实际是在抽坎，寇洪就是扣横，看看坎卦就明白了。
扣掉中间一横，坎卦就成全阴的坤卦了。
坎卦中的一横是水中金。唐僧师徒在寇员外那里住的心烦意乱，就是因为水中金被扣的缘故。因此唐僧才执意要走。
对于孙悟空为心猿属火，时而又称金公，那么它当是又属金又属火。这是怎么回事呢？
在中国古代的传统文化中，十天干甲·乙·丙·丁·戊·己·庚·辛·壬·癸分别代指五行和四方，其中中央戊己土，西方庚辛金，东方甲乙木，南方丙丁火，北方壬癸水。
《悟真篇》里有：
”要知产药川源处，只在西南认本乡。
铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。“
这里说炼丹时丹药的源处在西南，西方庚申为金，南方丙丁为火，所以孙悟空就是西南，就是炼金丹的原材料。你可以叫它心性，也可以叫真如，叫什么随便了，这个需要悟性去理解，佛说：不可说，一说就错，大概也就是指的这个吧。
在中国古代的传统文化中，十天干甲·乙·丙·丁·戊·己·庚·辛·壬·癸分别代指五行和四方，其中中央戊己土，西方庚辛金，东方甲乙木，南方丙丁火，北方壬癸水。
《悟真篇》里有：
”要知产药川源处，只在西南认本乡。
铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。“
这里说炼丹时丹药的源处在西南，西方庚申为金，南方丙丁为火，所以孙悟空就是西南，就是炼金丹的原材料。你可以叫它心性，也可以叫真如，叫什么随便了，这个需要悟性去理解，佛说：不可说，一说就错，大概也就是指的这个吧。
说到天干，戊己为中央之土。是调和之物，也是阴尽阳生，阳去阴来之所。
这让我想起很多人把陈光蕊贞观十三年遇害与唐僧贞观十三年取经视为《西游记》最大的bug，并以此为据，认为《西游记》粗制滥造，不值一哂，属于三流小说。类似吴闲云的《煮酒论西游》，更是引出一段阴谋论。
在陈光蕊一节，原文如是：”彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳“。
在唐僧一节，原文如是：” 贞观十三年，岁次己巳。“
关于贞观13年，不再绕口舌了，很多人都解释过。西游记一开篇就说了天地一元有十二会，乃轮回之数，13就是贞下起元，就是重头开始。而贞观就是真观或者正观。
己巳则是干支纪年，在天干为己，是土，在地支是巳，也是土，二土则成圭。
因此贞观十三年，岁在己巳，就是正观重新开始，土里长灵苗。
这让我想起很多人把陈光蕊贞观十三年遇害与唐僧贞观十三年取经视为《西游记》最大的bug，并以此为据，认为《西游记》粗制滥造，不值一哂，属于三流小说。类似吴闲云的《煮酒论西游》，更是引出一段阴谋论。
在陈光蕊一节，原文如是：”彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳“。
在唐僧一节，原文如是：” 贞观十三年，岁次己巳。“
关于贞观13年，不再绕口舌了，很多人都解释过。西游记一开篇就说了天地一元有十二会，乃轮回之数，13就是贞下起元，就是重头开始。而贞观就是真观或者正观。
己巳则是干支纪年，在天干为己，是土，在地支是巳，也是土，二土则成圭。
因此贞观十三年，岁在己巳，就是正观重新开始，土里长灵苗。
《悟真篇》云：
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
黄芽是地机，白雪是天机。四象金木水火，并土为五行。三元是天元、地元、人元。每元又分上中下三元。八卦是四象五行的阴与阳。
乾阳金，兑阴金；坎阳水，艮阴水；震阳木，巽阴木；离阳火，坤阴火。八卦虽配四象阴阳，而坤艮又具戊己二土。坤为阴土，艮为阳土，五行之气，也在其中。五行在人为性、情、精、神、气之五元，发而为：仁、义、礼、智、信之五德。三元在人为元精、元气、元神，八封在人即五元五德、刚柔之性。总之四象三元八卦，都是五行所变，而不是五行之外别有四象三元八卦。四象五行靠土来调和运转，仁、义、礼、智，全靠信能成就。三元八卦离不开壬，即性、情、神、气，离不开精。黄芽是土的生机，存信于中。白雪是水的轻清，聚精于一。仁、义、礼、智归于信；性、情、神、气归于一，惟精惟一。
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
黄芽是地机，白雪是天机。四象金木水火，并土为五行。三元是天元、地元、人元。每元又分上中下三元。八卦是四象五行的阴与阳。
乾阳金，兑阴金；坎阳水，艮阴水；震阳木，巽阴木；离阳火，坤阴火。八卦虽配四象阴阳，而坤艮又具戊己二土。坤为阴土，艮为阳土，五行之气，也在其中。五行在人为性、情、精、神、气之五元，发而为：仁、义、礼、智、信之五德。三元在人为元精、元气、元神，八封在人即五元五德、刚柔之性。总之四象三元八卦，都是五行所变，而不是五行之外别有四象三元八卦。四象五行靠土来调和运转，仁、义、礼、智，全靠信能成就。三元八卦离不开壬，即性、情、神、气，离不开精。黄芽是土的生机，存信于中。白雪是水的轻清，聚精于一。仁、义、礼、智归于信；性、情、神、气归于一，惟精惟一。
《礼记 曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣。”
猪刚鬣，猪就是刚鬣，刚鬣就是猪。
在地支与五行的匹配关系中，亥对应的本气是壬水。
八戒还代表丹道学中的汞，汞的别名朱砂（猪杀）。因此把八戒选择成猪的模样是有心设计的。
金丹三要素：铅、汞、刀圭。对应五行：金、木、土。
攒簇五行颠倒用。具体来说就是要让肝绝肾之阴以生木。壬水是阳水，修炼后退阴气而生阳木，这个阳木就是甲木。
甲木才是所谓的真铅，匹配地支寅。子会有天，丑会有地，寅会生人。
因此，八戒在颠倒之前，是壬水，成丹之后是甲木。
既然甲木匹配的地支是天地人三才定位的寅，那么子丑之后，天地之后，代表的就是后天。悟空是先天，悟能是后天。
猪刚鬣，猪就是刚鬣，刚鬣就是猪。
在地支与五行的匹配关系中，亥对应的本气是壬水。
八戒还代表丹道学中的汞，汞的别名朱砂（猪杀）。因此把八戒选择成猪的模样是有心设计的。
金丹三要素：铅、汞、刀圭。对应五行：金、木、土。
攒簇五行颠倒用。具体来说就是要让肝绝肾之阴以生木。壬水是阳水，修炼后退阴气而生阳木，这个阳木就是甲木。
甲木才是所谓的真铅，匹配地支寅。子会有天，丑会有地，寅会生人。
因此，八戒在颠倒之前，是壬水，成丹之后是甲木。
既然甲木匹配的地支是天地人三才定位的寅，那么子丑之后，天地之后，代表的就是后天。悟空是先天，悟能是后天。
悟空是一石卵，八戒是卵二姐的另一半。正是乾坤已分，阴阳已判的后天。
卵二姐死了，先天祖气的七十二候被分一半，所以八戒会三十六变。
悟空是先天，悟能是后天，猴子是铅，猪头是汞；行者是心肺一家，八戒是肝肾一家，一个是五行三家的上游，一个是五行三家的下游。猴子是向道之心，猪头是凡人之欲。
卵二姐死了，先天祖气的七十二候被分一半，所以八戒会三十六变。
悟空是先天，悟能是后天，猴子是铅，猪头是汞；行者是心肺一家，八戒是肝肾一家，一个是五行三家的上游，一个是五行三家的下游。猴子是向道之心，猪头是凡人之欲。
《金刚经释义》：“须菩提人人有之，若人顿悟空寂之性，故名解空，全空之性，是真菩提，故名须菩提。”
解空可以理解为顿悟。须菩提祖师是猴子自己顿悟，凭“空”而生，故名悟空。
解空可以理解为顿悟。须菩提祖师是猴子自己顿悟，凭“空”而生，故名悟空。
正观看间，忽闻得林深之处有人言语，急忙趋步穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声，歌曰：
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”
观棋柯烂的典故就不说了，神仙原来藏在这里，这就是悟空的顿悟。
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”
观棋柯烂的典故就不说了，神仙原来藏在这里，这就是悟空的顿悟。
唐代杜光庭著有《洞天福地记》，其中对洞天的解释是“有洞可通天”。
既然天地之间有可通天之处，按照天人合一的说法，人身上也有通天之处。这就是灵台方寸。
《抱朴子》：“方寸之心，制之在我。”
《庄子》："不可内于灵台“。
《黄庭外景经》：”灵台通天分中野。“有人批注过头为高台，因此灵台有可能就是大脑。
在道家看来，境界提升，得道通天就要心神交汇，也就是灵台与方寸相逢。灵台方寸山。樵夫的歌里唱得很明白了：相逢处，非仙即道。
既然天地之间有可通天之处，按照天人合一的说法，人身上也有通天之处。这就是灵台方寸。
《抱朴子》：“方寸之心，制之在我。”
《庄子》："不可内于灵台“。
《黄庭外景经》：”灵台通天分中野。“有人批注过头为高台，因此灵台有可能就是大脑。
在道家看来，境界提升，得道通天就要心神交汇，也就是灵台与方寸相逢。灵台方寸山。樵夫的歌里唱得很明白了：相逢处，非仙即道。
《道德会元》序曰：“《道德会元》俾诸后学密探熟味，随其所解而入，庶不堕于偏枯，会至道以归元也。惟是言辞鄙俚，无非直解经义，未敢自以为是。然较之诸本其庶几焉，与我同志其鉴诸。”
这里有一句“会至道以归元。元者，从一从兀，是开始，最初，第一的意思。西游记开篇有诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
作者明明白白指出，看西游的目的，是为了了解造化会元功。道生一，一生二，二生三，三生万物，这生万物的过程就是造化，造化会元，就是向前溯，万物归于三，三归于二，二归于一，一归于道。
这里有一句“会至道以归元。元者，从一从兀，是开始，最初，第一的意思。西游记开篇有诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
作者明明白白指出，看西游的目的，是为了了解造化会元功。道生一，一生二，二生三，三生万物，这生万物的过程就是造化，造化会元，就是向前溯，万物归于三，三归于二，二归于一，一归于道。
《道德会元》：
”【经】经之一字亦是强名，始者圣人为见，世人随情，逐幻、嗜欲、迷真，中心业识之扰搅灵地，无明之炽盛，是以天真丧失，横夭伤残不能复其本元，于是用方便力开善诱门，接引群迷，使归正道。故著书设教，强名曰经，经者，径也。众所通行之大路也。虽然读是经者，却不可泥在语言三昧上，亦不可离了此经向外寻求，须是向自己分上著意，把这五千余言细细咀嚼，点点画画不要放过，忽然嚼得一句半句透，这一部经都在自己，方信道开口不在舌头上，到这里打开自己宝藏，把出自己经来，横拈倒用，不惟这一部经，至于三十六部尊经，一大藏教典，从头彻尾转一遍，只消一喝，都竟还委悉么？平地起风波，清天轰霹雳，谛听，谛听。“
这段话说的是虽然是道德经，但是，其中有些地方颇为眼熟。且看西游记中第八回我佛造经传极乐，观音奉旨上长安这一章怎么说：
如来曰：“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；经一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。谁肯去走一遭来？”当有观音菩萨，行近莲台，礼佛三匝道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”
经就是径，是修行的大道，西行取经，取的不是经，而是径。
”【经】经之一字亦是强名，始者圣人为见，世人随情，逐幻、嗜欲、迷真，中心业识之扰搅灵地，无明之炽盛，是以天真丧失，横夭伤残不能复其本元，于是用方便力开善诱门，接引群迷，使归正道。故著书设教，强名曰经，经者，径也。众所通行之大路也。虽然读是经者，却不可泥在语言三昧上，亦不可离了此经向外寻求，须是向自己分上著意，把这五千余言细细咀嚼，点点画画不要放过，忽然嚼得一句半句透，这一部经都在自己，方信道开口不在舌头上，到这里打开自己宝藏，把出自己经来，横拈倒用，不惟这一部经，至于三十六部尊经，一大藏教典，从头彻尾转一遍，只消一喝，都竟还委悉么？平地起风波，清天轰霹雳，谛听，谛听。“
这段话说的是虽然是道德经，但是，其中有些地方颇为眼熟。且看西游记中第八回我佛造经传极乐，观音奉旨上长安这一章怎么说：
如来曰：“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；经一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。谁肯去走一遭来？”当有观音菩萨，行近莲台，礼佛三匝道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”
经就是径，是修行的大道，西行取经，取的不是经，而是径。
西游记开篇的一段，应该是引自《皇极世经》：
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
这段周期论无凭无据，但自成体系。
宇宙以129600年为一个周期，这个周期称之为元。
每一元分十二会，每一会就是10800年。
现在疑虑的是，欲知造化会元功中的会元，是这个会和这个元的意思吗？
十二会，会到一元，这就是天地的周期，宇宙重头再来。
刘伯温《天地数》：
天地之数，止於一元，一元共十二万九千六百年。
元统有十二会， 每会一万零八百年。会统三十运，每运三百六十年。
运统十二世，每世三十年。
刘伯温曰：「天开於子会复卦也，地开於丑会临卦也，人生於寅会泰卦也，
周天十二宫而终於坤卦，是为一元。
盘古生於寅会，天皇在卯会，地皇在辰会，人皇在巳会，
五龙氏始於午会，今正在午会之中」
自盘古开天地，至明朝洪武十年共七万四千九百六十九年。
世运，三十年一小变，百年一大变。无论英明之主创建江山，要给与子子孙孙，
万古千秋，此事不可能。一半关系天文，一半关系人事。自古至今经过二十余朝代了。
午会中生人五尺至六尺，身材寿元六十岁至七十岁，百物巧出，有名有利，人类大发挥时代。
行到未会生人，四尺身材，寿元四十岁，百物俱消灭去，并无技术再修造，返还古时代的生活。
行到申会，便昼夜失序寒暑舛错，五谷(谷)不生生类日希，生人三尺身材，寿元三十岁。
行到酉会，渐无君无长，不复知有文字。
再至戌会，千里远可见数人，五谷(谷)全无，民乃会亦少衣服，男女相遇即交，交讫而退，此间生育，但知有母，而不知有父，道路不通，其后渐至无人无物。
至亥会，黑黑暗暗，山川日月，乌有不知天地，混蒙起来，天地合矣。
宇宙以129600年为一个周期，这个周期称之为元。
每一元分十二会，每一会就是10800年。
现在疑虑的是，欲知造化会元功中的会元，是这个会和这个元的意思吗？
十二会，会到一元，这就是天地的周期，宇宙重头再来。
刘伯温《天地数》：
天地之数，止於一元，一元共十二万九千六百年。
元统有十二会， 每会一万零八百年。会统三十运，每运三百六十年。
运统十二世，每世三十年。
刘伯温曰：「天开於子会复卦也，地开於丑会临卦也，人生於寅会泰卦也，
周天十二宫而终於坤卦，是为一元。
盘古生於寅会，天皇在卯会，地皇在辰会，人皇在巳会，
五龙氏始於午会，今正在午会之中」
自盘古开天地，至明朝洪武十年共七万四千九百六十九年。
世运，三十年一小变，百年一大变。无论英明之主创建江山，要给与子子孙孙，
万古千秋，此事不可能。一半关系天文，一半关系人事。自古至今经过二十余朝代了。
午会中生人五尺至六尺，身材寿元六十岁至七十岁，百物巧出，有名有利，人类大发挥时代。
行到未会生人，四尺身材，寿元四十岁，百物俱消灭去，并无技术再修造，返还古时代的生活。
行到申会，便昼夜失序寒暑舛错，五谷(谷)不生生类日希，生人三尺身材，寿元三十岁。
行到酉会，渐无君无长，不复知有文字。
再至戌会，千里远可见数人，五谷(谷)全无，民乃会亦少衣服，男女相遇即交，交讫而退，此间生育，但知有母，而不知有父，道路不通，其后渐至无人无物。
至亥会，黑黑暗暗，山川日月，乌有不知天地，混蒙起来，天地合矣。
天地之数，以十二会至一元而周期轮转，为何是十二？
十二的下一个数是十三。十三者，一三也。
十三是新的开始，是新的一元，正合一（元），三（生万物）。
十二的下一个数是十三。十三者，一三也。
十三是新的开始，是新的一元，正合一（元），三（生万物）。
楼主：yuekai_005
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发表时间：2015-01-24 04:48:00 +0800 CST
更新时间：2021-06-16 18:01:34 +0800 CST
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