给大家科普王阳明的哲学思想，不知道有没有人看
那么韩昌黎对于华夷之辨的倡导，实质上是一种中华文化的自觉，是儒学复兴的先声。其实现在的中国，由于各种历史的，政治的，国际的原因，文化主体性丧失严重，每一个中国人都应该发掘昌黎之精神，防止“为胡所化”。
那么韩昌黎对于华夷之辨的倡导，实质上是一种中华文化的自觉，是儒学复兴的先声。其实现在的中国，由于各种历史的，政治的，国际的原因，文化主体性丧失严重，每一个中国人都应该发掘昌黎之精神，防止“为胡所化”。
二、在华夷之辨的基础上，韩愈大力排斥佛教。他自己也是因为“迎佛骨”时间而遭到贬谪，虽然自己说贬不贬无所谓，但是他在潮州确实是痛哭流涕了一番，还上了抱怨性的奏章，这也是个好玩的插曲。唐的文人在这种品格上是不如宋人的，程颐被贬到涪陵吃了三年榨菜，回洛阳的时候气色比以前还好。（我是洛阳的
三、道统。
上面一直在讲尊道统，那么“道统”就是韩昌黎发明的。“道统”：是韩退之发明儒家传承谱系。儒者之道，从尧舜禹汤到文武、周公，再到孔子，孔子传孟子，孟子之后无传人（韩愈说他是孟子的传人
，到了宋，苏东坡说他是，程颐说他是，其实他们都不是，我才是）。
上面一直在讲尊道统，那么“道统”就是韩昌黎发明的。“道统”：是韩退之发明儒家传承谱系。儒者之道，从尧舜禹汤到文武、周公，再到孔子，孔子传孟子，孟子之后无传人（韩愈说他是孟子的传人
，到了宋，苏东坡说他是，程颐说他是，其实他们都不是，我才是）。
其实，道统的发明，是为了给儒家找合法性根源，确立一个正当性基础。有了这个谱系在，儒家就有了根源。就像唐朝皇帝，皇后很多都是异族人，而他们还都说老子李耳是他们的根源。
其实，道统的发明，是为了给儒家找合法性根源，确立一个正当性基础。有了这个谱系在，儒家就有了根源。就像唐朝皇帝，皇后很多都是异族人，而他们还都说老子李耳是他们的根源。
四、发动古文运动，倡导新的文风。
什么样的文风才是好文风，昌黎说，能传达思想的文风就是好文风。苏东坡对韩昌黎的评价是“文起八代之衰，而道济天下之弱。”
首先是文体上的突破，韩愈致力于重建一种适合于思想表达的文风。大家都知道从魏晋南北朝到隋唐，文风的华丽艳靡，可以说是中国语言艺术的顶峰（女票学文学的，她说的，她还说韩愈不懂语言艺术），很多我们都学过。比如，我的最爱——《滕王阁序》，初唐四杰之一王勃的大作，我天天背诵，感觉写的真心是一个字——屌。语言对仗极其工整，超漂亮。但是很大篇幅并没有说出什么思想。大家读过《论语》都应该知道，全片无废话，一两句就说明道理了，韩愈的《马说》也没有废话，直接传达思想精神，文风很朴实。
但是在此我有不同观点，正是古文运动的兴起，也让中国人丧失了本该保存下来的文学艺术，那是一种语言和文字的审美，诗恰好体现出了这种美，甚至诗是哲学思想表达最好的工具。但是很可惜，中国在这方面，绽放的太早，唐之后，再无人。
什么样的文风才是好文风，昌黎说，能传达思想的文风就是好文风。苏东坡对韩昌黎的评价是“文起八代之衰，而道济天下之弱。”
首先是文体上的突破，韩愈致力于重建一种适合于思想表达的文风。大家都知道从魏晋南北朝到隋唐，文风的华丽艳靡，可以说是中国语言艺术的顶峰（女票学文学的，她说的
，她还说韩愈不懂语言艺术），很多我们都学过。比如，我的最爱——《滕王阁序》，初唐四杰之一王勃的大作，我天天背诵，感觉写的真心是一个字——屌。语言对仗极其工整，超漂亮。但是很大篇幅并没有说出什么思想。大家读过《论语》都应该知道，全片无废话，一两句就说明道理了，韩愈的《马说》也没有废话，直接传达思想精神，文风很朴实。但是在此我有不同观点，正是古文运动的兴起，也让中国人丧失了本该保存下来的文学艺术，那是一种语言和文字的审美，诗恰好体现出了这种美，甚至诗是哲学思想表达最好的工具。但是很可惜，中国在这方面，绽放的太早，唐之后，再无人。
韩昌黎的第五个贡献：表彰《大学》
从汉至唐，《大学》就是《礼记》中的 一篇非常普通的文章，在唐以后，这篇文章在思想史上非常重要。经过韩昌黎的大力表彰，到了北宋，这篇文章开始成为了儒家最核心的经典之一，真正在中国思想史上大放异彩。
从汉至唐，《大学》就是《礼记》中的 一篇非常普通的文章，在唐以后，这篇文章在思想史上非常重要。经过韩昌黎的大力表彰，到了北宋，这篇文章开始成为了儒家最核心的经典之一，真正在中国思想史上大放异彩。
贡献六：奖掖后学
大家在初高中应该都学过一篇文章——《师说》，里面有很多名句，我最喜欢的两句“师者，传道授业解惑也”，”所以弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已“。当时韩昌黎写这篇文章一定是反应一些问题，问题就是，当时的师道衰落。儒家非常提倡”尊师重道“，在儒家思想之中，如果没有师道，社会会怎么样？最坏的结果是，五伦之间的关系就混乱了。在这里，儒家提倡师道，是因为儒家重教化。不像道家，强调”自然“，不是大自然，而是自然而然，也就是世间万物自己成为自己，谁也不要改变谁强迫谁。奖掖后学，有人认为是为了自己的思想更好的传播，这也有一定的功利色彩。
民国时候就很重师道，而且师道过严，所以蔡元培给学生写信的时候，落款经常用”弟元培“，这是为了曾经师生关系，那么今天中国的师道应该是再度衰落了。
大家在初高中应该都学过一篇文章——《师说》，里面有很多名句，我最喜欢的两句“师者，传道授业解惑也”，”所以弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已“。当时韩昌黎写这篇文章一定是反应一些问题，问题就是，当时的师道衰落。儒家非常提倡”尊师重道“，在儒家思想之中，如果没有师道，社会会怎么样？最坏的结果是，五伦之间的关系就混乱了。在这里，儒家提倡师道，是因为儒家重教化。不像道家，强调”自然“，不是大自然，而是自然而然，也就是世间万物自己成为自己，谁也不要改变谁强迫谁。奖掖后学，有人认为是为了自己的思想更好的传播，这也有一定的功利色彩。
民国时候就很重师道，而且师道过严，所以蔡元培给学生写信的时候，落款经常用”弟元培“，这是为了曾经师生关系，那么今天中国的师道应该是再度衰落了。
最近被很多事偃蹇，所以一直没有更新，希望大家能理解。现在心烦事多，最主要是因为中国哲学史一道60分大题，直接把哲学人物搞错了，所以今年也没考上，头发掉了很多。但是，我还是经常念程颢的诗，排解排解。每每到了困境，虽未曾闻圣人謦欬，但是想想程颐在涪陵吃榨菜的事，去洛阳安乐窝看看邵雍的雕像，圣人们处世如此坦荡，一生求道，还有什么放不开的。用程明道的诗与各位共勉。
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
脱离宋明理学的大体系，单说阳明心学，我个人觉得很断章取义。所以大家在学阳明心学的时候，还是要结合整个宋明理学的发展脉络，才不会失了偏颇。
上面阐述了韩昌黎的六大贡献。他代表着儒家学者希望夺回失去的思想阵地。在他的启蒙与指引下，后世儒者终于在宋朝将儒学推向顶峰，也把中国哲学推向了相对于先秦哲学而言的第二个顶峰。在公元824年以后的每一个中国人的社会生活和政治生活，每一个中国人的精神的最终归宿都将因为他的担当而有了方向。韩愈，虽然你在哲学上并没有宋明理学家们的高度，但是，没有你也就没有宋明理学的辉煌，你注定要作为启蒙者被载入史册。此生不敢言能有何贡献，唯有像你一样，在我国人迷途之际，勇于担当，这担当就像道统一般，传递过每一个先贤圣人。
楼主：iiihitleriii
字数：10906字
发表时间：2015-09-24 04:19:00 +0800 CST
更新时间：2016-09-25 12:20:30 +0800 CST
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