江乙毁昭奚恤论
江乙毁昭奚恤论
通鉴曰：楚昭奚恤为相。江乙言於楚王曰：「人有好扬人之善者，王曰：『此君子也』近之；好扬人之恶者，王曰：『此小人也』远之。然则且有子弑其父、臣弑其主者，而王终己不知也。何者？以王好闻人之美而恶闻人之恶也。」王曰：「善，寡人愿两闻之。」
久矣、民之以乡愿为仁德也。夫事理精微而俗情好简易、大道闳深而人心乐浅近。故希道尚德慕义、性也；力有所不足、择浅易而似是者、命之曰德义与道、因而美大之、情也。故天命之难知、谶纬兴焉；贤不肖之难辨、相术生焉；学术之难察、意类(意识形态)弘焉。其余散在於日用彝伦之间、吟口於街谈巷议者、不知凡几也。其放言似成理、持论如有故、中则信者蜂起而交相告、失则以为怪（例外)而不道、日增张附益以至滋大。其致也、使海内之人苟有异声、则众群起而笑骂之、以为至愚也、至不肖也、至败德也。吁可畏乎！
江乙之说楚王、心险而理达矣。德者、得事理於心也。而事物纷杂、每千端万绪、变易无穷、安能齐以一法、曰「必如此方为有德」耶？故言信行果、孔子鄙其铿然；嫂溺手援、孟子嘉其知权。必以扬人之善为君子、是犹以立视嫂死为知礼也。观德、极难也、而楚王代以浅易、所以失之也。楚王虽从江乙、而代以浅易之心未绝、终亦暗於观德、遂使毁昭氏之言数闻於耳。然昭氏之免乎刑戮岂非大幸哉！
吾友王君、好读书、有闻於亲戚。春节家人聚宴、姑母谓之曰「尔读书多、当知礼、何不跪拜长辈以为敬。」嘻！何其人之好善而言僻也。无以辨道之精微、遂简易之、以为可辩者德。无以知德之真伪、遂浅近之、以为可知者礼。无以明礼之当否、遂卑下之、以为可明者恭。然后目恭为礼、指礼为德、命德为道、敖敖责人曰：「尔不恭、恶识道。」而大道之要反悬系於末流。(汉书：惜乎不入於道德、苟放纵於末流。)民之以乡愿为仁德、暴悍为勇义、苟且为澹泊、刚愎为忠信、皆贪浅易之甚而情有以蔽之也。
呜呼！情之所蔽、深非大过之际、犹得矫之以正；冒道德之嘉名、操仁义之善音、虽欲正之、言未终而诛已至矣。此圣人之所以谨朱紫雅郑之别而不敢轻与仁也。吾国草创之时、黎庶知与不知、咸奉共产主义为至善、有疑之者辄戮辱之。以为至善而孜孜不怠、欲允保之者、诚乎人之性善也；不审其果为至善与否、因其浅易似是而遽从之、甚矣哉人情之不美也。然则今小民汹汹、以投票为民主、民主则国强、又何足怪乎？是亦犹楚王之听江乙而已矣。余故曰：苟弗思而从、今之讴歌欧美者、昔之讴歌共产者也。
原文地址：http://www.mingdaowenshe.com
通鉴曰：楚昭奚恤为相。江乙言於楚王曰：「人有好扬人之善者，王曰：『此君子也』近之；好扬人之恶者，王曰：『此小人也』远之。然则且有子弑其父、臣弑其主者，而王终己不知也。何者？以王好闻人之美而恶闻人之恶也。」王曰：「善，寡人愿两闻之。」
久矣、民之以乡愿为仁德也。夫事理精微而俗情好简易、大道闳深而人心乐浅近。故希道尚德慕义、性也；力有所不足、择浅易而似是者、命之曰德义与道、因而美大之、情也。故天命之难知、谶纬兴焉；贤不肖之难辨、相术生焉；学术之难察、意类(意识形态)弘焉。其余散在於日用彝伦之间、吟口於街谈巷议者、不知凡几也。其放言似成理、持论如有故、中则信者蜂起而交相告、失则以为怪（例外)而不道、日增张附益以至滋大。其致也、使海内之人苟有异声、则众群起而笑骂之、以为至愚也、至不肖也、至败德也。吁可畏乎！
江乙之说楚王、心险而理达矣。德者、得事理於心也。而事物纷杂、每千端万绪、变易无穷、安能齐以一法、曰「必如此方为有德」耶？故言信行果、孔子鄙其铿然；嫂溺手援、孟子嘉其知权。必以扬人之善为君子、是犹以立视嫂死为知礼也。观德、极难也、而楚王代以浅易、所以失之也。楚王虽从江乙、而代以浅易之心未绝、终亦暗於观德、遂使毁昭氏之言数闻於耳。然昭氏之免乎刑戮岂非大幸哉！
吾友王君、好读书、有闻於亲戚。春节家人聚宴、姑母谓之曰「尔读书多、当知礼、何不跪拜长辈以为敬。」嘻！何其人之好善而言僻也。无以辨道之精微、遂简易之、以为可辩者德。无以知德之真伪、遂浅近之、以为可知者礼。无以明礼之当否、遂卑下之、以为可明者恭。然后目恭为礼、指礼为德、命德为道、敖敖责人曰：「尔不恭、恶识道。」而大道之要反悬系於末流。(汉书：惜乎不入於道德、苟放纵於末流。)民之以乡愿为仁德、暴悍为勇义、苟且为澹泊、刚愎为忠信、皆贪浅易之甚而情有以蔽之也。
呜呼！情之所蔽、深非大过之际、犹得矫之以正；冒道德之嘉名、操仁义之善音、虽欲正之、言未终而诛已至矣。此圣人之所以谨朱紫雅郑之别而不敢轻与仁也。吾国草创之时、黎庶知与不知、咸奉共产主义为至善、有疑之者辄戮辱之。以为至善而孜孜不怠、欲允保之者、诚乎人之性善也；不审其果为至善与否、因其浅易似是而遽从之、甚矣哉人情之不美也。然则今小民汹汹、以投票为民主、民主则国强、又何足怪乎？是亦犹楚王之听江乙而已矣。余故曰：苟弗思而从、今之讴歌欧美者、昔之讴歌共产者也。
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