大家可以想象到，无论哪个层次的轻安，最关键的就在于无牵无挂的清静心。心中越静，轻安的层次越高，保持的时间越长。
我们修心，除了获得坚韧无比的意志力和自信之外，最低的目标也是要能使自己常常进入轻安状态（哪怕只是初级版），并进一步努力使自己能更长时间保持这种状态。当然，不能以贪心的态度去追求，否则就成了新的执着和心障，那就是缘木求鱼了，轻安是一种自在的状态，平时修炼到了，自然而然就可以进入，而不是刻意追求来的。
那么想让自己的心更加清静智慧，那就得从修炼第六识着手，采取类似诸如道家的“坐忘”、佛家的“禅定”或者练习书法等方式，使自己对意识的控制力大幅增强，随时可以停止或压制住大部分甚至是一切杂念、妄念和各种负面情绪。
这样就可以使潜意识在日常生活中尽量不给我们捣乱，使智慧不会被蒙蔽，免得导致我们因此做出错误判断，最终遇到逆境、灾祸。
我们常说，一个人运气好的时候心想事成、顺心如意，除了他的善因善缘足够之外，还有一个因素，就是潜意识没有被杂念、妄念、恶念所干扰，总是在正确的运行，准确的反映事实，使他总能做出正确的判断和抉择，推动事情向有利的方向发展。

善缘分内缘和外缘。外缘就是外部条件，大多数不归我们控制，比如天气变化、交通状况、合作单位的人事变动、物价涨落、股市涨落、政策变动等等，都是外缘。
而内缘就是自己的表意识和潜意识做出的各种大大小小的选择，如果一个人，曾经造就的善因足够，再加上现阶段的表意识和潜意识都没有恶意，并且外缘没有巨大阻碍的话，那么他的外在表现看起来就是，他总是能在最恰当的时间出现在最合适的地点，做出最正确的言行，一切问题迎刃而解，即便出现外界的阻碍，也能以谁都意想不到的方式得以解决。而这些并非全部是在他表意识的有意控制下完成的，也就是说，他也说不清为何会这么幸运。这才是“吸引力法则”的正确用法。
如果一个人，以前善因不够，现在外缘不足，但假如他近来能够比较好的掌控自己的表意识和潜意识，使之不出现各种恶念，那么即便他得不到各种比较大的成功，也能保证平安度日，因为他切断了内在的恶缘，使恶果不能成熟，自然就会最大概率的远离灾祸。

第十四章、意识的秘密（下）
其实关于因果规律，仍有没说透彻之处。这里就对上等心胸智慧的人，介绍一些更深刻的理念。
前文讲了很多善恶的道理，其实从最高层次来理解，善恶不是二元对立的，是没有区别的，有个专用名词叫做“善恶不二”。这个观点，一般资质的人，一辈子也理解不了、接受不了。
其实这个理念讲或不讲我很犹豫，因为它对于上等智慧的人来说，是破执的重要方式。而对下等心智的人来说就可能成为致命毒药，使他/她有借口放纵自己的欲望，他/她会安慰自己说，反正善恶不二，那我堕落一点、自私一点也没什么，都是梦幻泡影嘛。如果这样那就无药可救了。不过再三斟酌后，还是决定讲出来，不能为了少数恶念重的人，而放弃使更多人接触正确理念的机会。
“善”与“恶”本质上说都是便于大众理解而立的“假名”。其实并没有绝对的善，也没有绝对的恶。不过都是人类根据自己的社会角色、思想理念以及利益得失来定义的。
所以，历史中我们常常可以看到，两个拼杀的你死我活、血流成河的团体、民族或国家，都宣称自己是正义的，对方是邪恶的。并且他们之中的大部分人真的就是这样认定的。
比如十字军东征时作战的双方便是如此。这是国外的历史，我们可能没有代入感。
再比如成吉思汗，杀人如麻，被他入侵的国家，当然认为他是邪恶残酷的。但目前仍有很多人称之为民族英雄。同治回乱屠杀汉人过千万，首领白彦虎也被一些人称为民族英雄，左宗棠平定回乱，收复新疆，也杀了数百万回族人，于是有人称之为屠夫，有人称之为民族英雄，尊称为左公。
人就是这样，总是站在自己的身份立场上去判定善恶并执着善恶，于是天下纷争不断，然而到了今天又如何呢，五十六个民族是一家，当年的善恶已经烟消云散了。
所以说，什么都不要执着，延长了时空来看，一切善恶都是不停转变的，今人今日以为是恶的，他人他年可能以为是善，反之亦然，比如隋炀帝开凿大运河，秦始皇修建万里长城，都是害苦了当时的人，却惠泽后世之人。

再比如，唐朝时张巡守睢阳，间接拯救后方城市千万百姓，可以称之为大善。但为了守城，以食人而续命，被杀者数达几万，给后人传递并强化了一个极恶的却貌似高大巍峨、冠冕堂皇的理念，那就是在爱国主义、民族主义等“大义”之下，无辜的老弱妇孺就是可以被吃掉，被牺牲掉的。于是在这种理念的指导下，多少罪恶大行其道。他的善恶你如何区分？
再比如，洪承畴投降满清，辅佐满清灭亡明朝，自然被称为汉奸叛徒，当时的明朝人很是鄙视痛恨他，但是他们也承认，明朝确实是自己烂到根了。然后呢，汉人习惯了满清的统治，到了民国要剪辫子的时候，他们又要死要活的不愿意剪。
史可法拼死抗击满清侵略者，这种气节当然被称为民族英雄。但引发了“扬州十日”的大屠杀，百姓死亡几十万。
再比如说，清朝杀戮汉人无数，逼汉人“剃发易服”，不服者杀，这是何等的残暴。但其统治期间也曾经强盛一时，开疆拓土。
在《碧血剑》和《鹿鼎记》中，金庸先生对此已经有所反思。韦小宝的父亲就可能是任何一个民族的人，他自己也无法确定。
国家、民族，这方面总是在变化、融合或分裂的，那么这些善恶你又如何去区分呢。
即便同年同月同日同一事，也会出现这群人以为是善的，另一群人以为是恶的情况，反之也亦然。
《天龙八部》原文：萧峰道：“我想请问他老人家：倘若辽兵前来攻打少林寺，他却怎生处置？”玄渡道：“那自是奋起杀敌，护寺护法，更有何疑？”萧峰道：“然而我爹爹是契丹人，如何要他为了汉人，去杀契丹人？”玄渡沉吟道：“弃暗投明，可敬可佩！”
萧峰道：“大师是汉人，只道汉为明，契丹为暗。我契丹人却说大辽为明，大宋为暗。想我契丹祖先为羯人所残杀，为鲜卑人所胁迫，东逃西窜，苦不堪言。大唐之时，你们汉人武功极盛，不知杀了我契丹多少勇士，掳了我契丹多少妇女，现今你们汉人武功不行了，我契丹反过来攻杀你们。如此杀来杀去，不知何日方了？”……
段誉……喟然吟道：“……乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”……
萧峰……高声而唱：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我妇女无颜色。”……
段誉点头道：“这是匈奴人的歌，当年汉武帝大伐匈奴，抢夺了大片地方，匈奴人惨伤困苦，想不到这歌直传到今日。”萧峰道：“我契丹祖先，当年和匈奴乃是同族，和当时匈奴人一般苦楚。”
玄渡叹了口气，说道：“只有普天下的帝王将军们都信奉佛法，以慈悲为怀，那时才不再有征战杀伐的惨事。”萧峰道：“可不知何年何月，才有这等太平世界。”
又有一段：那辽人见强敌尽歼，奔到那少妇尸首之旁，抱着她放声大哭，哭得凄切之极。我听了这哭声，心下竟忍不住的难过，觉得这恶兽魔鬼一样的辽狗，居然也有人性，哀痛之情，似乎并不比咱们汉人来得浅了。”
赵钱孙冷冷地道：“那又有什么稀奇？野兽的亲子夫妇之情，未必就不及人。辽人也是人，为什么就不及汉人了？”丐帮中有几人叫了起来：“辽狗凶残暴虐，胜过了毒蛇猛兽，和我汉人大不相同。”赵钱孙只是冷笑，并不答话。
再有一段：萧峰悠悠一声长叹，……寻思：“若不是有人揭露我的身世之谜，我直至今日，还道自己是大宋百姓。我和这些人说一样的话，吃一样的饭，又有什么分别？为什么大家好好的都是人，却要强分为契丹、大宋、女真、高丽？你到我境内来打草谷，我到你境内去杀人放火；你骂我辽狗、我骂你宋猪？”一时之间，思涌如潮。

《倚天屠龙记》原文：张无忌道：“魔教中就算有人做了坏事，难道人人都做坏事？正派之中，难道就没人做坏事？说到杀人，那青翼蝠王只杀了二人，你们所杀之人已多了十倍。他用牙齿杀人，尊师用倚天剑杀人，一般的杀，有何善恶之分？”
其实，从最高层次看来，善恶犹如是硬币的两面，又犹如无论伸掌还是握拳，都是那只手而已。
如果过分执着善恶，就可能会酿成悲剧，害人害己，甚至是涂炭生灵。
倚天中还有一段原文，是谢逊评价张翠山的，“谢逊道：“你心地仁厚，原该福泽无尽，但于是非善恶之际太过执着，难免厄难重重，你一切小心。无忌胸襟宽广，看来日后行事处世，比你圆通随和得多。”
结果就真的一语成谶，张翠山得知妻子是导致俞岱岩瘫痪的罪魁祸首，便无法承受道德感上的巨大损失，看不开也化解不了这个心结，只能自杀了事。若他能有一灯大师的智慧（一灯当年对瑛姑的孩子见死不救，比他这件事的道德损失感要大得多），那么这件事便可另行化解，虽然不见得能完美处理，但总胜过了自杀的结果。
说了这么多，就是表达一个观点，善恶其实到了最高层次就不是那么分明了，非黑即白那是不成熟的价值观。执着更是极大的缺点，哪怕执着的是善恶。

为什么举了这么多家国天下、大善大恶的例子，这些和我们的日常生活关系又不密切。
因为在一般人心目中，这些几乎已经成了不可质疑、不可思考的东西。涉及到国家、民族，有几个人敢去冒天下之大不韪，去说这些其实并不具备根本意义，也并非放之四海而皆准的真理，都是暂时的，有时甚至是被扭曲的，颠倒的，被利用的。一旦这样说了，有无数智商、心胸即弱且窄的人就会疯狂攻击、谩骂。
尤其是年轻人里面，这种情况最为严重，越是身处社会底层的越是明显，这些早有历史可证，于是日本政府和希特勒可以毫不费力的煽动起本国青年去侵略他国，屠杀百姓。
那么如果我们能把这些高大光辉到常人不敢质疑不敢思索的东西，包括善恶观念的本身，都去看透彻想明白，都不再执着，那么日常生活中的琐事，当然就更容易解脱放下了。这就好比说一个人能轻松打败萧锋，还怕打不过慕容复、包不同吗。
当然，凡事不可矫枉过正，善恶不二是不错，但每个人有自己的当下的身份和所处的环境，那就有相应的责任。也就是说，虽然一切都是虚幻无常的大戏，但你自己的角色得演好。
比如说，郭靖既然选择了固守襄阳城，带领满城军民进入了战争的流程，那么即便是他突然大彻大悟，明白一切国家民族的争斗都是过眼云烟，是非成败转头空，那也不能随便转身离开，不止是他，城中其它军人也都是如此，各有其角色所带来的职责，不能随便放弃，否则，襄阳立破。
再有就是，虽然蒙古必然灭亡大宋，这是大势，个人纵然粉身碎骨也无法扭转，但一个国家无故被侵犯，百姓被屠杀，也不能直接就屈膝投降。否则，后世的侵略者就更加肆无忌惮。
所以，对主动来犯的侵略者，那是可以杀的。只不过，若是修心人，杀人不是为了泄愤，而是为了悲悯，既为了悲悯本国的百姓，使之免于被屠杀。也悲悯对方的将士，因为贪嗔痴，作下杀戮无辜的大恶。
杀他们既是为了救本国人生命，也是为了制止对方更多的作恶。这是以大慈悲心，施展雷霆手段，济世救人，宁可自己承担其中的因果。他心中明白，杀人是为了救世，是残酷人世中的无奈之举，对整个人类来说，即便是为反抗侵略而进行的杀戮，也只是饮鸩止渴，别无选择下的一种悲哀。并没什么值得自豪和兴奋的，不动声色的尽最大努力作战、击败敌人便是，不需要把杀戮同类当成赏心乐事，更不需要为了用对方人命换来的功勋而欣喜。作为真正的名将，应该是悲天悯人的反战主义者。

话又说回来，郭靖守城、殉城固然可敬可佩。但如果因此而否定其它人，比如杨过、小龙女、郭襄、黄药师等，说这些人没有和郭靖一起守城殉国，就是卑鄙自私、就是汉奸。这种言论就是独裁的种子，以大义之名行至恶之事。一个国家如果不允许子民选择避世退隐，甚至逼着早已避世的人也要必须参军杀敌，那这样的国家，即便保住了，也是罪恶的渊弊，其国的人民也是被统治者鱼肉欺凌的羔羊。
神雕侠侣中，襄阳英雄大宴，郭靖、黄蓉邀请隐居多年的赵老爵爷和乌鸦山聋哑头陀赴宴，二人都没有参与。难道要因此斥之为汉奸、叛徒?按照某些执着者的逻辑，这二人武功高强，却不为国效力，抵抗蒙古，那简直就是罪大恶极啊。
避世或隐居就是对整个世界的金盆洗手，不参与一切争斗，每个人都有选择这条路的权力，因为人家看明白了，一切争斗，小到两个人之间为了财色名利或理念之争，大到两个国家的战争，都不过是蜗角之争，千百年后都是过眼云烟。那人家为什么不能避而远之呢。
还有倚天屠龙记里，蒙古已经统治中原，张三丰武功大成，也没有全力去造反，推翻元朝啊。按照某些人的逻辑，这也是汉奸啊。还有当时千千万万的普通百姓，选择了忍耐度日，没有和蒙古人拼命，难道都要打成汉奸一派。
当然，反过来思考，隐居者、避世修行者也好，普通百姓也好，不应当因为自己不参与战争，而指责为了保家卫国而血战牺牲的将士。一切都是因缘际会，把每个人推到了当下的角色，各负其责，各走各路，谁也不要指责谁，因为没有绝对的对与错。

因果规律，与其说善因与恶因，不如说是顺从与敌对，因为善恶往往是人类根据自己的得失定下的标准，并不能全部准确，前文说过，人经常以善为恶或以恶为善，说到底都是人类的分别、妄想造就的概念。
比如发财这种事，大多数人认为是善果，其实如果善因善缘不够，定力不足，就可能因为骄奢淫逸、吃喝嫖赌甚至是吸毒引来灾祸，比如那些因拆迁暴富后，挥霍无度导致短期返贫甚至横死的人；生病则大多以为是恶果，但如果善因善缘足够，病人因此反省人生信念，以后注意保养身体，修心行善，那就其实是善果了。
所以用顺从与敌对描述就更准确一些。你顺从世界、众生，世界、众生就顺从你，你敌对世界、众生，世界、众生就敌对你。你令世界、众生快乐愉悦，世界、众生就令你快乐愉悦；你令世界、众生痛苦烦恼，世界、众生就令你痛苦烦恼。这就是因果规律的本质。
说了这么多善恶不二的道理，要强调的是，这是最高理念，是为了破解执着的专用药方。智慧、心胸不够的人，不要乱用，否则会产生严重的副作用，以善恶不二为借口，从此善恶不分，对己不修善，对外不止恶。
有一句话极其重要，“理可顿悟，事须渐修。”做人也好修心也好，切不可好高骛远。善恶不二那是最高理念，没到那个层次之前就要老老实实地止恶行善，一点一滴的改正自己的缺点，半点不能马虎。没有长期的具体事情的积累，是不可能直接真正彻底体悟到最高理念的。
修心过程中万万不可学倚天屠龙记中的朱长龄，原文：“朱长龄……当即从洞穴中钻了进去，没爬得多远，便到了五年前折骨之处。他心中只一个念头：“这小子比我高大，他能钻过，我当然更能钻过。”想法原本不错，只是有一点却没料到：张无忌已练成了九阳神功中的缩骨之法。
……这时双手给四周岩石束在头顶，伸展不开，半点力气也使不出来。心中却兀自在想：“这小子比我高大，他既能过去，我也必能够过去。为什么我竟会给挤在这里？真正岂有此理？”
可是世上确有不少岂有此理之事，这个文才武功俱臻上乘、聪明机智算得是第一流人物的高手，从此便嵌在这窄窄的山洞之中，进也进不得，退也退不出。”
这就好比说，一个人穿越回到1937年，做了全国军事总司令，明知道抗日战争必胜，这是最高理念，确信无疑的。但每一场战役也还是得殚精竭虑的去筹划、指挥，还得靠一点一滴的的战斗堆积起最后的胜利，不可能放任不管就轻松胜利，这就是事须渐修。
所以呢，不只是对自己心中的恶要尽力制止，对正在严重威胁他人人身安全的恶行，只要有能力，就一定要全力制止，只是心中不能因他人之恶行而引发类似愤怒、仇恨等负面情绪。不到那个境界之前，不要妄谈善恶没有分别，否则就是卖弄嘴皮子，误人误己。
说到这呢，小结一下，要表达的就是分别、妄想要不得，那是所有人际关系矛盾的重要根源，因为它会告诉我们，这是好的，我要得到，我要亲近；那是坏的，我要避开、推远。
然后就产生了各种被认为是利益的事物，物质利益，情感利益，道德感利益。而除了道德感利益是无限的，不怕被分割以外，其它利益都是有限的，都具有排他性。那结果显而易见，要得利就要争夺，争夺自然就有矛盾，小利益还好办，大利益就要杀人流血。

举个生活中真实发生过的例子，比如某人低价买了二手房，各方面都满意，住了几个月，什么都好，吃得饱睡的香。然后某一天，突然无意中听到邻居议论，原来这所房子是凶宅，就在这房子里原住户老婆杀了老公，然后自己在屋里上吊了。
他一查证，确实是真的，不是邻居造谣。这下好了，所有的分别妄想就全出来了，他听过的关于凶宅如何不吉利的所有知识就都出现在脑海里了，这屋子怎么住怎么不舒服，进屋就觉得阴森森，晚上怎么也睡不安稳，那是非得设法搬家卖房或者和卖家打官司要求退房不可。
但这个房子，真的不能住吗？当然不是，前几个月他不知道的时候，住的很好，没有任何异样的感觉啊。
那现在为什么不舒服，知见障带来的分别、妄想啊，他所有的知识，都告诉他，“住凶宅有百害而无一利，”然后再经过第七识的执着一加工，再他心里就成了真理了，自然所有的感受都会变得极其不舒服。不是风动，也不是幡动，而是仁者心动了。
所谓“如人在荆棘林，不动即刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一会妄心才动，即被诸有刺伤。”这个例子简直就是这段话的最佳生活化诠释。
外界环境没有丝毫变化，房子还是那个房子，家具还是那些家具，一切都如从前。但他的心动了，一切就都恶化了，幸福马上变成了痛苦，心魔既生，烦恼立起，焦恼忧怖就全来了，哪还有平静从容。
如果是一位真正有定力有信念的修心人，碰到这种事，根本就不会动心，也就不会仅仅因为知道了一个信息而产生烦恼忧惧。如果他是单身，那么他会平淡的继续住下去，如果他有家人同住，家人极其恐惧，并无法通过劝解开导化解这种恐惧，那他就可以配合家人去起诉要求退房，只是为了化解家人的妄念而已，既不是必须退房，也不是必须不退房，要看其它条件是怎样的，再做决定，而所有的决定都不是为了自己的私利，而是为了他人心中不起恶念，这就是随缘而动。
生活中其它一切引起烦恼的事都可以此类推，你仔细反思就会发现，很多时候本来是可以没事的，都是因为你心动了才有烦恼。

如果只是分别、妄想，那还有救，毕竟还可以讲道理，还可以慢慢的自己想通，扭转那些错误的观念。但一进入第七识的程序就难办了，为什么呢？因为第七识的主要功能就是执着啊，白话翻译就是钻牛角尖、固执、认死理。这就好比说，人有妄想是用手摸热铁，如果一触即收就基本没事，就算受伤也是轻伤，如果执着了，那就等于烫的皮焦肉烂也要死死握住，非重伤不可。
第七识最大的本事就是把第六识的那些分别、妄想出来的概念，也就是前文说过的知见障，自行给真理化了，然后就会理直气壮的和别人辩论、争执，因为他以为自己掌握了真理嘛。最极端的例子，就好比IS组织。
即便能靠表意识强行控制自己的言行，不与人争执，这些偏执也会长期影响整个第六识的表意识和潜意识，使整个人的言行、气质受到影响，一旦外缘恶化就会遇到逆境，甚至因为自己意识的错误判断是逆境加剧。
比如飞狐外传中，苗人凤的妻子南兰，对田归农就起了严重的分别妄想和执着。
原文：她睡在床上，……忍不住暗暗伤心：为什么当日救她的不是这位风流俊俏的田相公，偏生是这个木头一般睡在身旁的丈夫？……
她对他说：“你跟我丈夫的名字该当对调了才配。他最好是归农种田，你才真正是人中的风凰。”……
她于是下了决心。丈夫、女儿、家园、名声……一切全别了，她要温柔的爱，要体贴和热情。……但她已经下了决心，只要和归农在一起，哪怕只过短短的几天也是好的，只要和归农在一起，给丈夫杀了也罢，别了也罢。……”
她先是分别，苗人凤木讷无趣，田归农俊俏体贴；然后妄想只要和田归农在一起就会永远快乐幸福；最后再执着一下，为了以上分别、妄想出来的虚幻场景，决定私奔，就算是死也不后悔。可实际上最后她逐渐发现田归农的真实面目，就变得郁郁寡欢。抛夫弃女最后换得这个结果，何等的愚痴。
如果她不那么执着，只是分别、妄想。即便是已经私通并私奔了，那么苗人凤抱着女儿去追她时，原文：“厅上有很多人，但谁也不说话，只听到一个小女孩在哭叫：“妈妈！妈妈！抱抱兰兰！”即使是最硬心肠的人，也盼望她回过身来抱一抱女儿。”那时候她还能回头。可惜她执着过重，深陷其中无法解脱了。
再比如商震对马春花，马春花对福康安，令狐冲对岳灵珊，岳灵珊对林平之，游坦之对阿紫，阿紫对萧锋。统统都是先起了分别心，也就是告诉自己，这个人比其他人更优秀，更适合我；然后再妄想一下，我和他/她在一起就绝对幸福，如果失去他/她就绝对痛苦；然后就把这个想法当作了天经地义的真理去追求和捍卫。最后落得一生心伤甚至是丧命。
日常生活中的男女感情也大多是这个流程（欺骗感情的、以及只是为了某种目的婚恋毫不动情的例外），只是程度轻重不一而已。

当然，不是说因此就不能爱、不能谈感情了，毕竟绝大多数人是要恋爱结婚的。那么怎么能避免为情所伤呢？
那就是理智的去爱，随缘的去爱，绝不执着。无论有多爱一个人，也要清醒的认识到，每个人都有优点也有缺点，不要把任何人在心中完美化了，无论对方看起来有多完美。更要明白，感情必定是有起伏的，没有任何一种感情是可以一直保持在一个水平线上，必然要从热烈转为平淡。还要明白，一切都不是坚固不变的，世界上唯一不变的就是一切都在变化，人心更是世界上最善变的，无论当初有多么亲密，多少海誓山盟，只要缘分尽了，就会无法控制的冷淡或分离，强求是没有任何作用的，不要说对方可能变得不再爱你，就是你自己的心念，你都没把握控制。
更何况人有旦夕祸福，英年早逝的人多得是，既有生离就有死别，没什么不可能发生的事。更不可执着的认为感情是人生中最重要的事，认为一旦因为某种原因失去对方的人或感情，就从此不会再幸福。
比如说，任盈盈就没有执着的要求令狐冲必须心中只有她一个人，她允许令狐冲长期感怀小师妹。郭襄更没有因为爱上杨过，就执着的希望杨过离开小龙女和她长相厮守。这就是一种洒脱。
只要能做到以上几点，那么无论你爱谁，无论是爱情还是亲情，都不会在失去时，极度失望甚至是绝望，痛苦的无法排解甚至自杀或杀人。完全可以云淡风轻、从容不迫的面对任何生离死别。并且在以上理念的指导下，你会更加珍惜当下拥有的一切情感关爱，更用心的呵护和关爱身边的亲人和爱人。
这段只用了感情来举例，其它事情也是同理。
要破解分别、妄想，可以用强行制止和转变观念的方式。简称“止”和“观”。要解脱执着，那就主要是靠“观”了，把执着看破-放下-解脱之。后续章节会谈到止观双运的内容。

第十五章、“止”、“观”及有漏之善（上）
有一句话叫做“历事练心,对境修行”。这是所有修心之人应该时刻铭刻在心的理念，非常重要。甚至可以说，如果你真正明白了这八个字的含义，大多数逆境都很难使你烦恼忧惧，大多数顺境也很难令你得意忘形。
历事练心，“历”是经历，经历种种事相，“练心”练什麼？练外不著相、内不动心，这是真的功夫，这是练功，这是真实的成就。没有接触各种境界时，你说你不著相、不动心，不贪财、不好色、不好名、不生气，那未必可靠。真正接触了，财色名利的诱惑放在面前了，贪念不生，嗔心不起，那才叫真正功夫到家。
《神雕侠侣》中，铁掌水上漂裘千仞出家为僧，法号慈恩，来到绝情谷与二十几年未见的妹妹重逢，最初时心境大乱。这就是对境修行的功夫不到家，导致心随境转，恶念发作。
原文：“慈恩……回首前尘，心中一阵迷惘。……他以往二十年隐居深山，倒还安稳，这时重涉江湖，所见事物在在引他追思往昔。常言道“不见可欲，其心不乱”，但若一见可欲，其心便乱，那里谈得上修为自恃？一灯这次带慈恩上绝情谷来，固是为了相救师弟和朱子柳，但也有使他多历磨难、坚其心志的深意。”
不经历世事磨砺考验的平静、不动心，终究是不可靠的。幸好各种机缘巧合下，加上一灯大师的不懈努力，慈恩终于大彻大悟，将亲情羁绊、前尘旧恨、昔日威名统统解脱放下，洒然离去。正所谓：我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵。

简单的理解，“历事练心”就是说每经历一件事，首先，立即要关注的是心理的变化，情绪的起伏，并努力把心灵引导、控制到淡定从容、不贪不嗔（生气、愤怒的意思）的状态。主要把这件事当做一次锻炼心灵的机会，至于事情本身如何发展、处理以及成败得失，是放在第二位的。
“对境修行”意思类似，面对一个情境，无论大小，无论顺境还是逆境，必须全部当作是对心灵修养的考试。能保持住冷静理智、无忧无惧的心态，没有被各种忘形张狂的自得、酒色财气等欲望和悲怒狂喜等负面情绪击败，那就是这次修行成功了，考试过关了。如果再从中悟出一些正确的理念，那就更是优秀，等于是进阶了。反之，就是失败了一次。
普通人受到逆境、挫折，即便坚强的撑了过去，内心深处也会视之为伤痕，一道道伤痕积累下来，心境就会受到很大损害，性格会逐渐改变，或阴暗或沮丧或暴躁或抑郁或恶毒或疲惫或麻木市侩等等。
而历事练心的人会把一次次逆境视为一场场考试，每一次逆境，只要没有产生巨大的负面情绪，那就是一张优秀的成绩单，一枚军功章，只会为之自豪、自信，绝不会有伤痕、负担的想法。所以，同样的人生起伏，同样的历经挫折，有的人越活越累，总想逃避压力。有的人就越活越轻松自信，豪情满胸，压力越大越振奋，正好借机验证自己、锤炼自己。
这八个字所代表的心态其实就是任何时候都使自己保持一种局外人、观察者的视角，自己在自己的局外，自己观察、研究自己，提高自己的认知和控制自心的定力，并最终领悟明白世事人心的根本规律。

人遇到财色名利以及情感得失等境界现前时，会产生不同程度的反应。用比喻来说明，由低到高：把各种顺境、逆境比作一堆火，有五种东西放在火旁。第一种是干草，一遇到火，立即燃烧。第二种木柴，虽不会立即燃烧，但只要吹几口气，也就燃烧了。第三种铁块，铁虽然不会燃烧，但烧到一定的热度，也会熔化。第四种水，不但不能燃烧，而且还可以把火熄灭。可是如果把水装入容器中，还是可以被烧沸的。第五种是空，因为空是无形无相的，所以任你烈火怎样焚烧，空的体性永远安然无损，用不着去灭火，火势必然会自行熄灭。
在这五种境界中，第一种如同是最无定力、修养，缺乏智慧的普通人，心境完全被外境牵动，有得就喜而忘形，有失就或怒或悲。中间三种的木材、铁块和水，如同定力、修养由浅至深的三种人；最后一种“空”，才是圣贤的精神境界。
《神雕侠侣》中重阳宫被霍都放火，事后丘处机与郭靖对话的原文：丘处机将手一挥，笑道：“出门一笑无拘碍，云在西湖月在天。宫殿馆阁，尽是身外之物，身子躯壳尚不足惜，又理这些身外物作甚？……“其实我眼见重阳宫后院为烈火焚烧之时，也暴跳如雷，此刻才宁静了下来，比之马师哥当时便即心无罣碍，我的修为实是万万不及了。”
丘处机当暴跳如雷之时，也就是木柴的修养，面对逆境失去了对情绪的控制。幸好他毕竟是修行人，还是有些定力的。所以很快意识到自己的错误，制止了愤怒的持续，这时可以说是达到了铁块的层次，但他终究是不稳定的。
而马钰应该已是心静如水的境界，重阳宫被烧，当时就心无波澜，不嗔不怒，这是常人很难做到的。当然，马钰应该还是达不到空的境界，也就是说，当逆境再升级的话，他就恐怕是控制不住了，也就是前面说的，水放在容器中也会被烧沸的。比如，全真七子如果一次被杀五人以上，只怕他就要急怒攻心了。

那么草、木、铁、水、空，沾火就着的草我们就不多说了，这样脾气暴躁或极度自卑的人是极少数的，他们也很难主动修心养性。
有相当一部分没有想过修心问题的普通人，是处在木材的阶段，他们虽然不会很轻易的得意忘形或怨愤不甘，但容易受外界因素的影响而改变初心。也就是说，虽然不会马上生起贪嗔痴的念头，开始还算平静，但稍有风吹，就会心动。
生活中我们常可见到类似情况，有些人面对事情时本来没想那么多，但当听到外人说出一些话语时，心中立刻就起了妄念。
比如：你老公现在有钱了，小心他学坏找小三啊；你老婆现在升职了，女强人啊，天天出去应酬，小心给你戴绿帽子啊；你儿子怎么长得一点都不像你呢；你看你，出来喝顿酒还得受老婆限制，她不就是因为赚钱比你多，瞧不起你吗；你生了女儿，小心你老公和公婆对你不满啊；你老公连几千元的东西都舍不得给你买，那就是不爱你，和他过日子还有什么意思；男人怎么能做家务呢；女人怎么能不掌握家庭财权呢；你儿子考得这个大学马马虎虎，不如我儿子那个学校好啊；你买的这辆车（房子、衣服、化妆品等等）有好多缺点啊，性价比不高啊；你这么大年纪该找个人结婚（生孩子）了；你父母把财产都给了你弟弟（哥哥或姐妹），对你不公平；某某人（同事、朋友或领导等）昨天说那句话，好像是含沙射影的针对你啊；某某人平时干活没你多，业绩没你好，奖金怎么比你高啊；这次升职应该一定有你啊，要是没有你，那可太不公平了；等等等等，诸如此类的情况太多，无法一一列举。

说这些话的人，有的就是不怀好意的的挑拨或赤裸裸的嫉妒。有的是潜意识里看不得别人生活平静幸福，心情淡定从容，以搅乱别人心境为乐事，把这种有意无意的嫉妒和恶意掩藏在貌似关心的面具下。对于这种人，请大家牢记一句话，“来说是非者，必是是非人”，无论对方表现的多么古道热肠，多么为你鸣不平，其人品都已经是十分可疑，动机更是不良。
还有极少一部分，是没有恶意，但因为思想观念的狭隘，总想把自己认为“幸福”、“正确”的生活观念强加在他人身上，如果人人都按照他（她）的生活轨迹走下去，他（她）才会获得一种安全感和自信，告诉自己“看，我这一辈子活的多正确、多明白，身边人不都得这样活着，我的三观才是唯一正确的选择。”能这样对你的人，以亲戚居多。
大家回忆一下，自己有没有过这种心态，本来挺开心的，却被别人的几句话，就搅得心绪不宁。然后，猜疑、嫉妒、怨愤、不甘、忧虑、焦躁等等各种负面情绪，就被牵动出来了。这些负面情绪一旦产生，即便被理智强压下去，也会或快或慢、或轻或重的、有意无意的找个因由发泄在亲人或外人身上。
以上都是负面语言的引导，还有一种情况是捧杀，别人出于各种目的或想法，对你大肆褒扬、赞赏，你就洋洋自得了。
这两类情况都是心随境转，是愚痴啊。自己的事自己判断、自己处理，即便因为信息不足或判断失误做“错”了什么，这个“错”也可以成为经验教训，成就你日后更大的“对”。

别人无论什么动机来说这些试图乱你心神的话，你都不应该受到影响。否则，一切生活轨迹和情绪都被外界诱导着发展，你哪来的自信，自己潜意识里对自己都会下个定义，“我就是个墙头草，没有做决断的能力。我是个玻璃心，承受不了任何冲击。”天长日久的负面自我暗示下来，对心灵的控制力就越来越弱，情绪完全被外界环境牵着鼻子走了。
当然，这和刚愎自用完全是两码事，如果他人给你提供了以前你不了解的确凿、真实的信息，你因此调整对某人某事的处理和应对方式，这是很正常的。前文指的是，不应因为外境的转变而动摇心境，生起负面情绪。
说到这里，我们还得反向思考一下，有些话我们听了不舒服，那么我们也就不要对别人说那种消减对方幸福感的话语，将心比心嘛。
那我们既然要建立强大的心理素质，当然就不能放任这种情况发生，要努力的调整自己。一般人对自己的心是比较放纵的，即便偶尔做些调整也是一种娇惯的态度，要是受点委屈时忍了下来，潜意识里就把自己夸得不得了，觉得我好宽容，好悲壮啊。其实我们不应该这样惯着它，应该告诉它最多的就是，你错了，你又让“本我”冒头了。任何事不吃苦、不努力都不会有大的成就，修心也是如此。
经过一定时间的锻炼和思考，到了铁块的境界，就不大容易受他人影响了，一般的得失也放得下，但一些较大的顺、逆境还是经受不住，仍然会动心，比如亲朋好友的离弃与背叛，自身有了一定成就带来的傲慢、张狂，或财色名利方面的重大诱惑等。如果他（她）能够较快的反省自己，从负面情绪中脱离出来，那么问题还不大，如果就此滑落下去，那么就可能会推翻以前自身坚持的理念，改变初心。
到了心静如水时，那已经是相当了不起了，除了至亲的生离死别还可能撼动心境，其余一切财色名利，身外之物的得失，都不能引发贪嗔痴了。

说到这，很多人可能会不同意，觉得活着就是靠爱情、亲情来支持人生意义的，失去了这些还不能悲痛，那岂不是没有人性。抱有这种观点，那是对人生意义思考的不透彻，对世事无常这个根本规律，未能深信。
世间万物，一切生命有生就有灭，我们自己的生命也是如此，既然人人都必须死，为什么我们所爱的人就不能死。一切相聚最终必然分离，人人都可能分离，我们为什么就不能被分离。怎么可以那么贪心。
当你对感情有了执着的贪恋，就必然会有忧惧发生，因为你害怕失去，一旦失去就必然痛彻心扉，越执着就越痛苦，而有些分离是无论如何都要发生的，无论你多抗拒，多深爱也阻拦不住。
所以说要放下对感情的执着，解脱感情对心灵的束缚。放下、解脱是避免情感对理智的蒙蔽，而不是放下慈悲心、关爱心，以此为借口，对身边人冷漠无视。
越是对感情没有奢求和期望、不求回报，越是要对他人诚挚关爱和付出，这样才彰显出你的慈悲和宽宏。否则对别人的爱，也不过是试图交换回来情感的满足而已，一旦抱了交换的心态，得失不均衡时自然就要怨怼或伤悲了。
放下对感情的执着，指的是，当他们在我们身边时，我们尽力去关爱，一旦无可挽回的分离或失去，就要马上放下，不是说一点不能悲伤，而是悲伤的原因主要是悲悯人类生命的脆弱易逝，由自己此刻的痛苦，感受到众生失去亲人的痛苦，由此生起慈悲之心。而不是只悲伤自己失去了一个能给自己情感温暖的人，而且把心念长时间的驻扎在这份悲伤上。

悲悯和悲伤完全是两个概念，悲伤总是离不开“我”的利益得失，有物伤其类的意思，悲悯则是对万物苍生的大爱，“视众生如子女,视子女如众生”。
当然，如果彻底看透了生死，那就丝毫不用伤悲了，这样的人，即便自己临终也不会有任何痛苦和畏惧，对他们来说，生命的终结，不过是一场旅行的结束，生有何欢、死有何惧。所以，庄子丧妻，鼓盆而歌，我们不能认为他是薄情寡义，实在是境界不同，感受和做法自然不同。
而且，即便纯从实用角度出发，如果一场生离死别，已经注定发生，无法挽回，那么你悲有何用?能改变即将发生或已经发生的事实吗？既然改变不了还要折磨自己，那不是愚痴是什么。
对于一般人来说，这种悲伤，主要的作用是无意识下维护自己的道德感和情感利益。如果不悲伤，他（她）会怀疑自己的道德层次，觉得自己薄情寡义，越悲伤他越会觉得自己是重情义的人，这样也会一定程度的增加他的自信，自己对自己的正面评价嘛。
而且悲伤也是一种情感抚慰和满足，也就是说，他（她）潜意识里会告诉自己，我已经为你痛苦到茶饭不思，憔悴不堪，说明我对你的亲情（爱情）是真挚无比的，我这样折磨自己，对得起你曾经为我付出那么多。痛苦的时间越长，他（她）就越觉得对得起离去的人。然后等到，他（她）觉得这种痛苦，足矣和对方的付出均衡时，他（她）就会有意无意的告诉自己，我不能再这样悲伤下去了。然后他（她）才能放下这个心结，开始新生活，重新寻找快乐和幸福。当然，也有极少数人，潜意识中为了符合重情义的标准，悲伤一辈子的，这是极少数，就不多说了。

当我们明白这些之后，就不会轻易的悲痛欲绝了，可以把悲伤转化成悲悯。有些人可能会疑惑，现在一切都讲人性化，悲伤是符合人性的，悲悯是逆人性而动的，为什么一定要悲悯呢？
办理具体事务，为人处事上，大多是以顺为贵，以逆为贱。处处和人对着干，你很难有一个顺利的人生。而修心则相反，对于人性中的种种恶念、私心，就是以逆为贵，以顺为贱。
《天龙八部》中童姥想要说服虚竹时，虚竹的一段应对，原文：童姥喝道：“呸呸，胡说八道！你武功低微，处处受人欺侮，……这世界上强的欺侮人，弱的受人欺侮，你想平安快乐，便得做天下第一强者。”
虚竹念经道：“世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。三界皆苦，谁而得安？经曰：有求皆苦，无求即乐。”
童姥的想法就是大多数普通人的想法，一切要争要抢，要压在别人头上，这就是“世人长迷，处处贪着，名之为求”。
而经中有云“智者悟真，理与俗反”。所以，修心的人，常会感受到一些他人对你三观的反对，这时候，请不要迷惑与动摇，记住这句“智者悟真，理与俗反”。如果没有一个人反对你，那说明你没有悟到真理，有人反对你才说明你可能掌握了真理。