就神话思维《山海经海外经》的身体观
王玉婷
中兴大学 中文系硕士
摘要
「身体观」源自於西方,是当代法国哲学重要的议题之一,但「身体」这 个面向一直受到压抑和排斥,哲学家们总是倾向於从精神和性秩序出发规 定,限制身体.幸而近有重新回归身体,思身体自身,以及直接「经验」 , 「表现」身体等的呼声,让身体这个议题再受到重视.我国学者一基於中 国古传统的身体观,二由於现代思潮的冲击,亦开始转向探讨意义生成源 头的身体,但显而的原因,主要是目前生物医学带严重的冲突, 性主义述对身体与阴性书写的偏好,另医学与各种修思潮的兴起,以及 传统宗教想藉身心训的资源,重新打入当代的消费社会等等.本文自西方身 体议题入,其后探讨神话思维下的身体观,接著就《山海经》的文本,将〈海 外经〉奇人国的身体形象以现代生物学观点作分并加以分析,再尝试就神 话思维与先秦儒道家的身体观作一辨析.最后,本文除欲证明《山海经》是 否具神话思维的身体观之外,亦从身体角仔细分析文本,体会初民们如何透 过身体感知去创造神话的世界.探讨内容如下: 一,前言 二,神话思维的身体观 三, 《山海经海外经》身体形象分 (一)肢体增生 (二)肢体残缺 (三)肢体对位 (四)肢体比常 (五)身体尺寸常 ()身体结构常 (七)人体与兽体合一 (八)器官增多 (九)器官常 《山海经海外经》的身体观分析 四, 五,神话思维与先秦儒,道身体观之辨析 ,结
关键字 :神话思维,山海经,身体观
中兴大学 中文系硕士
摘要
「身体观」源自於西方,是当代法国哲学重要的议题之一,但「身体」这 个面向一直受到压抑和排斥,哲学家们总是倾向於从精神和性秩序出发规 定,限制身体.幸而近有重新回归身体,思身体自身,以及直接「经验」 , 「表现」身体等的呼声,让身体这个议题再受到重视.我国学者一基於中 国古传统的身体观,二由於现代思潮的冲击,亦开始转向探讨意义生成源 头的身体,但显而的原因,主要是目前生物医学带严重的冲突, 性主义述对身体与阴性书写的偏好,另医学与各种修思潮的兴起,以及 传统宗教想藉身心训的资源,重新打入当代的消费社会等等.本文自西方身 体议题入,其后探讨神话思维下的身体观,接著就《山海经》的文本,将〈海 外经〉奇人国的身体形象以现代生物学观点作分并加以分析,再尝试就神 话思维与先秦儒道家的身体观作一辨析.最后,本文除欲证明《山海经》是 否具神话思维的身体观之外,亦从身体角仔细分析文本,体会初民们如何透 过身体感知去创造神话的世界.探讨内容如下: 一,前言 二,神话思维的身体观 三, 《山海经海外经》身体形象分 (一)肢体增生 (二)肢体残缺 (三)肢体对位 (四)肢体比常 (五)身体尺寸常 ()身体结构常 (七)人体与兽体合一 (八)器官增多 (九)器官常 《山海经海外经》的身体观分析 四, 五,神话思维与先秦儒,道身体观之辨析 ,结
关键字 :神话思维,山海经,身体观
「身体观」源自於西方，是当代法国哲学重要的议题之一，但「身体」这个面向一直受到压抑和排斥，哲学家们总是倾向於从精神和理性秩序出发来规定、限制身体。幸而近年来有重新回归身体、思索身体自身，以及直接「经验」、「表现」身体等的呼声，让身体这个议题再度受到重视。我国学者一来基於中国古老传统的身体观，二来由於现代思潮的冲击，亦开始转向探讨意义生成源头的身体，但显而易见的原因，主要是目前生物医学带来严重的伦理冲突、女性主义论述对身体与阴性书写的偏好、另类医学与各种灵修思潮的兴起、以及传统宗教想藉身心训练的资源，重新打入当代的消费社会等等。本文自西方身体议题切入，其后探讨神话思维下的身体观，接著就《山海经》的文本，将〈海外经〉奇人异国的身体形象以现代生物学观点作分类并加以分析，再尝试就神话思维与先秦儒道两家的身体观作一辨析。最后，本文除欲证明《山海经》是否具神话思维的身体观之外，亦从身体角度仔细分析文本，体会初民们如何透过身体感知去创造神话的世界。探讨内容如下：
一、前言
二、神话思维的身体观
三、《山海经‧海外经》身体形象分類
（一）肢体增生
（二）肢体残缺
（三）肢体不对位
（四）肢体比例異常
（五）身体尺寸異常
（六）身体结构異常
（七）人体与兽体合一
（八）器官增多
（九）器官異常
四、《山海经‧海外经》的身体观分析
五、神话思维与先秦儒、道身体观之辨析
六、结論
关键字：神话思维、山海经、身体观
二、神话思维的身体观
三、《山海经‧海外经》身体形象分類
（一）肢体增生
（二）肢体残缺
（三）肢体不对位
（四）肢体比例異常
（五）身体尺寸異常
（六）身体结构異常
（七）人体与兽体合一
（八）器官增多
（九）器官異常
四、《山海经‧海外经》的身体观分析
五、神话思维与先秦儒、道身体观之辨析
六、结論
关键字：神话思维、山海经、身体观
一、
前言
身体问题是当代法国哲学的一个重要主题，早期的法国哲学重视内在心靈，在纯粹身体和纯粹心靈的二分中「抑身扬心1」，把感性的或经验的身体纳入观念的秩序中，让他受到意識主体的支配，所以身体并未获得主体地位。而后随著身体对心靈的反动，感性经验的恢復与发扬，实现了感性的回归，通过强调心靈的肉体化和身体的靈性化（与生命、情感的关聯）而突出了身体经验，不同程度地实现了身体主体的地位。
「身体」乃支持一切思想活动的根本，也是最贴近生命的概念，它不仅只是一个外在的物质形体，更是人類思想的载体。毫无疑问，身心会互相影响，例如疲倦的身体会造成脾气暴躁，而生病的身体易生悲观的想法等，皆证明人的思维常於无意间受到身体的牵引。但往往越重要的东西越容易被忽略，人類花了很长的时间去探讨如心靈、存在、想像、正义、倫理等思想议题，却忘了身体才是「支撑我们一切思想活动的母胎，是所有感知活动的輻射源，是作为『此世存有』的人与世界的輻辏地，是绾结了形体之上（形而上）与之下（形而下）的所以人文活动的体现者。2」梅洛庞蒂（Maurice Merleau-Ponty，1908-1961）在《知觉现象学》中提出一种作为「知觉性主体」的身体，逐渐认識到身体不只是一件物事、一个科学研究的物件，它同时也是经验的永恒前提，由向世界知觉性的开放和倾注（investissement）3。也就是当进行知觉分析时，不能排除意識与身体的内在关連性。此种身体主体（Ie corps propos）4的說法，反映出东方哲学「身心合一」的特色，也正是对笛卡儿（René Descrates，1596-1650)以为是心智在思考，而无关身体的「心物二元論」提出反动，强调身体对思维的重要性。
前言
身体问题是当代法国哲学的一个重要主题，早期的法国哲学重视内在心靈，在纯粹身体和纯粹心靈的二分中「抑身扬心1」，把感性的或经验的身体纳入观念的秩序中，让他受到意識主体的支配，所以身体并未获得主体地位。而后随著身体对心靈的反动，感性经验的恢復与发扬，实现了感性的回归，通过强调心靈的肉体化和身体的靈性化（与生命、情感的关聯）而突出了身体经验，不同程度地实现了身体主体的地位。
「身体」乃支持一切思想活动的根本，也是最贴近生命的概念，它不仅只是一个外在的物质形体，更是人類思想的载体。毫无疑问，身心会互相影响，例如疲倦的身体会造成脾气暴躁，而生病的身体易生悲观的想法等，皆证明人的思维常於无意间受到身体的牵引。但往往越重要的东西越容易被忽略，人類花了很长的时间去探讨如心靈、存在、想像、正义、倫理等思想议题，却忘了身体才是「支撑我们一切思想活动的母胎，是所有感知活动的輻射源，是作为『此世存有』的人与世界的輻辏地，是绾结了形体之上（形而上）与之下（形而下）的所以人文活动的体现者。2」梅洛庞蒂（Maurice Merleau-Ponty，1908-1961）在《知觉现象学》中提出一种作为「知觉性主体」的身体，逐渐认識到身体不只是一件物事、一个科学研究的物件，它同时也是经验的永恒前提，由向世界知觉性的开放和倾注（investissement）3。也就是当进行知觉分析时，不能排除意識与身体的内在关連性。此种身体主体（Ie corps propos）4的說法，反映出东方哲学「身心合一」的特色，也正是对笛卡儿（René Descrates，1596-1650)以为是心智在思考，而无关身体的「心物二元論」提出反动，强调身体对思维的重要性。
尼采（Nietzsche，1844-1900）从身体的角度重新审视衡量一切，将歷史、艺术、和理性等都视为是身体的产物，世界即是身体的透视性解释，也是身体和权力意志的产物。5尼采认为没有肉体就没有精神、意識的存在，身体是最根本的起点，身体就是自我、是主体本身、是一切生命的根源，身体的感官知觉成为我们与世界之间最基本的意义來源。尼采不断重申身体的重要性，从《权力意志——重估一切价值的尝试》1885至1887年的遗稿中，身体彷佛成为核心的思维。书中說：
要以肉体为出发点，并且以肉体为线索。肉体是更为丰富的现象，肉体可以仔细观察。肯定对肉体的信仰，胜於肯定精神的信仰。6
肉体的健康乃是靈魂健康的先决条件。7
对於尼采，只有「身体」是实实在在的，尼采不相信从任何知識的角度來对世界作通盘的考察，他只信奉从身体的角度对世界作局部的解释。身体内部的力是与靈魂、精神无关的，身体的力是感性的和具体的，生命对尼采而言，「是抽去了靈魂和意識而成为活生生的感官身体，是身体的力量和意志创造了我们的生活，生活即是我们身体的产物」8。
要以肉体为出发点，并且以肉体为线索。肉体是更为丰富的现象，肉体可以仔细观察。肯定对肉体的信仰，胜於肯定精神的信仰。6
肉体的健康乃是靈魂健康的先决条件。7
对於尼采，只有「身体」是实实在在的，尼采不相信从任何知識的角度來对世界作通盘的考察，他只信奉从身体的角度对世界作局部的解释。身体内部的力是与靈魂、精神无关的，身体的力是感性的和具体的，生命对尼采而言，「是抽去了靈魂和意識而成为活生生的感官身体，是身体的力量和意志创造了我们的生活，生活即是我们身体的产物」8。
另外，傅科（Faucault，1926-1984）的柔顺身体（docile body）和布尔迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002）的身体习性（body habitus），正是著重分析身体如何被纪律化、正常化和温驯化之现代化过程；或是在社会场域（field）中日常生活之耳濡目染所累积的身体技能与实现。傅科的身体观具有强烈的社会批判性，认为柔顺与规训的身体只是依附并巩固既存的社会与歷史权力关系。而布尔迪厄则认为「身体不但不是知識的障碍，而是知識的工具；身体不是学习的终点，而是学习的起点；身体不仅不被世界排除在外，而是身体在世。9」认为身体是学习的起点、知識的工具，而所谓在世存有(Being-in-the-world)10的概念应该具体落实在身体在世的优先性与立即性上。
又如约翰‧欧尼尔（John O'Neill，1933-）在《五种身体》一书中指出：「我们所拥有并加以思考的交往性身体，是我们世界、歷史、文化和政治经济等的一般性（普遍）媒介。11」以「身体」为交往基础，扩大了身体与外界接轨的范围，使我们得藉由人類在自然、社会、政治、消费和医学的身体观，來明了身体的思维模式。「身体一方面是人類主体的生理——物质向度，另一方面也是社会文化的建构，充满了意义与权力的铭刻。12」更表明身体具有生理性、以及社会**往性）的层面。在社会中，所谓的「第一印象（prime facie）」、「肢体语言（body language）」，都是人们藉由「身体」來产生的互动，甚或对模特儿、健身教練、瘦身美体代言人等的身体期待，都构成了个人与社会互动的基础。
以上观念正是笔者欲从身体观的角度探究《山海经》的原因，也期盼在进行研究时，能专注於文本中「身体」所传递的讯息，更深一层探讨《山海经》的身体观。本文主要是从神话思维的身体观，将〈海外经〉異国奇人的独特造型作一分類，其后再加以分析，最后就神话思维和儒、道兩家的身体观做一对照和界說，以彰显神话思维下《山海经》此一文本的身体观。
二、神话思维的身体观
原始神话中之所以有许多在今天看來「不合理」的东西，乃是因为神话是远古时代自然界和社会生活的反射，而古代社会本就有许多像是血祭、食人之风与血缘婚等不合理的东西。而神话反映客观事物时的投射或幻化想像，又与初民的思维特点——神话的思维有密切的关系。我们可以說，神话反映了古代初民对某一问题的困惑，以及尽自己的智力限度所作的回答。这种浑沌、直观、整体性領悟的思维方式，是早期古代社会初民思维的共同特徵。
原始神话中之所以有许多在今天看來「不合理」的东西，乃是因为神话是远古时代自然界和社会生活的反射，而古代社会本就有许多像是血祭、食人之风与血缘婚等不合理的东西。而神话反映客观事物时的投射或幻化想像，又与初民的思维特点——神话的思维有密切的关系。我们可以說，神话反映了古代初民对某一问题的困惑，以及尽自己的智力限度所作的回答。这种浑沌、直观、整体性領悟的思维方式，是早期古代社会初民思维的共同特徵。
在神话的思维结构中，由於思维主体和对象尚未完全分化，所以一切事物都有生命、人性或灵性，有意志和感情、智慧和技能，也就是说，「万物是有灵」的13。正因为这种物我同一、天人交感的特徵，所以在神话的思维中，梦是真实的，神话是历史，物我能够交感，而人的行为可以导致某种自然规律或宇宙秩序的改变，天地万物的某种变化也等同於人类社会的吉凶祸福。在神话的思维结构中，思维主体与对象不仅相互作用，而且能相互渗透和关联，而不理会在性质、形式、作用等方面的矛盾。这种一体感，有点像是儿童看世界。儿童总是自然而然地和动植物、布娃娃，甚至无生命的东西对话，相信一切会跟自己所想的一样去做，有相同的心理、性格和感情。你是我，我是你，甚至你我不分、物我同一。就因为在某种程度上，思维主体在思维中还不能把主体与对象分离，还是一种以自我感受、自身环境、自己经验等为轴心而推演的自然观、社会观和文化观，故笔者推论，即便是身体观，也透露出此种心物合一的「一体感」，以及从自身感万物的「自我中心意识」。
远古时代，人類的意識尚未发达，此时人類的身体本能还没有受到意識太多的约束。埃利希‧諾伊曼說：「初民（犹如儿童）神话式地认識世界。也就是說，他主要凭藉他投射於世界而形成的原始意象來经验世界。……人類生活的开端在很大程度上是由无意識而非意識决定的，它更多地受原始模式而非概念，本能而非自我的意志决断所支配。14」本能正是身体自发性的反射动作，并非深思熟虑后的行动，由此可知「身体」在远古神话建立上的重要性。
葉舒宪在《神话意象》中谈到〈身体的神话与神话的身体〉时，提到「当今流行的『身体写作』可以看成古老的身体神话在现代復活，神话想像一开始就離不开身体想像。15」亦证明了原始人類在意識不发达的情况下，更是以充分发挥身体想像來创造神话，而本文欲讨論的《山海经‧海外经》中，大量出现且造型奇特的異国奇人，就是初民利用身体想像所创造出來的身体神话。
邓启耀认为，原始初民把自身看成自然的一部份，从而产生人与自然的「一体感」，即心物合一——神话中的「一体感」，接著再从自身感应万物，继而创造出种种神话。16由此可見，神话的创造，乃是初民从自己的身体感应和建构宇宙万事万物，这也是从神话思维探讨身体观的一个重要基点。谈到原始—神话思维，赵仲牧在《中国神话的思维结构》序言中說：
在第一類（原始—神话）的思维模式中，來自外部的观察事实和來自内部的体验事实尚未明确分化，心与物相互渗透，天与人难解难分。因此，观察事实和体验事实的「化合物」构成了原始—神话思维的思维客体，心物不分与天人合一是此類客体的基本特徵。17
在原始—神话的思维模式中，物的因素与心的因素相互渗透，天的因素与人的
因素相互感应，形成了在巫术与神话裡特有的超自然与超现实的深层秩序。能够了解此种原始—神话的思维特性后，也就更贴近《山海经》的神话内容而不觉荒诞離奇了。
在第一類（原始—神话）的思维模式中，來自外部的观察事实和來自内部的体验事实尚未明确分化，心与物相互渗透，天与人难解难分。因此，观察事实和体验事实的「化合物」构成了原始—神话思维的思维客体，心物不分与天人合一是此類客体的基本特徵。17
在原始—神话的思维模式中，物的因素与心的因素相互渗透，天的因素与人的
因素相互感应，形成了在巫术与神话裡特有的超自然与超现实的深层秩序。能够了解此种原始—神话的思维特性后，也就更贴近《山海经》的神话内容而不觉荒诞離奇了。
由於人類早期思维能力的幼稚，思维主体在思维中往往与思维对象有一种不分化的一体感，所以在神话及巫术仪式中，常可感受到一种「物我（主体与对象）同一」，「天人（自然与人類）交感」的浓重气氛，这也說明神话时代人類的心裡结构是处於较低的层次：「人还没能自觉地意識到自我并将自己从自然的背景中離析出來。人類把自身看作是自然的一部份，又把自然看作是有人性的自然。它们共同构成一个有机的整体。18」我们可以說，在原始思维中，主体与对象是「互渗合一」或是「天人合一」、「心物同一」的。不管是在中国的传统医学、天文学、宗教、哲学思想等方面，神话的有机整体观，仍无所不在地渗透在中国民族文化心理结构和思维结构，而中国传统文化，将原始思维中「天人交感」、「物我同一」这种有机整体意識强化，使此种「主要凭藉直觉悟性來整体把握世界的思维方式系统化19」了，所以本文在以神话思维探讨《山海经》身体观的同时，也对中国传统思想中的身体观作一观照与界說。
三、《山海经‧海外经》身体形象分類
本文的探讨范围主要锁定在〈山海经‧海外经〉的奇人異国。《山海经》不将他们称为「氏」，而将其称为某某国或某某民，就表示他们不同於中原境内的民族，我们可以說，《山海经》可视为早期在中国边境活动部族的人文地理志。李丰茂在《神话的故乡—山海经》一书中，对於这些边境民族几乎都呈现人兽合体的现象，猜测是由於图腾神物的叙述，或者是不同的服饰习惯，与体质特徵的夸张、误传现象20。从身体理論來看，当代学者基本上皆同意身体是一个生物有机体与文化社会的混合产物，也就是說，身体的生成自然包括生物性的存有以及文化性的成分在内，所以李丰茂有这样的臆测是可以理解的。但在初民的思维中，对於身体结构、肢体功能異常等诸多违反自然形态的身体现象，虽然觉得奇特，却是有可能存在且是正常的。以下是从生物学观点的健全身体，來对〈海外经〉異国民族违反自然人体形态的身体形象作一分類和简介：
本文的探讨范围主要锁定在〈山海经‧海外经〉的奇人異国。《山海经》不将他们称为「氏」，而将其称为某某国或某某民，就表示他们不同於中原境内的民族，我们可以說，《山海经》可视为早期在中国边境活动部族的人文地理志。李丰茂在《神话的故乡—山海经》一书中，对於这些边境民族几乎都呈现人兽合体的现象，猜测是由於图腾神物的叙述，或者是不同的服饰习惯，与体质特徵的夸张、误传现象20。从身体理論來看，当代学者基本上皆同意身体是一个生物有机体与文化社会的混合产物，也就是說，身体的生成自然包括生物性的存有以及文化性的成分在内，所以李丰茂有这样的臆测是可以理解的。但在初民的思维中，对於身体结构、肢体功能異常等诸多违反自然形态的身体现象，虽然觉得奇特，却是有可能存在且是正常的。以下是从生物学观点的健全身体，來对〈海外经〉異国民族违反自然人体形态的身体形象作一分類和简介：
（一）肢体增生
〈海外南经〉中，
三首国在其东，其为人一身三首。21
三首国也在灭蒙鸟的东边，这个国家的人都是一个身三个头。郭璞《图赞》云：「虽云一气，呼吸異道；观则俱見，食则皆饱；物形自周，造化非巧。22」传說他们三个头上的五官是相通的，呼吸时，一口气会同时从每个鼻孔迸出；一个头上的眼睛看到的东西，其他兩个头上的眼睛也同时看見了；一个嘴巴吃东西，另外兩张嘴也就不会想吃东西了。
〈海外西经〉中，
三身国在夏后启北，一首而三身。23
三身国在夏后启所在之地的北边，该国的人都长著一个头，却有三个身体。他们都姓姚，以黍为食品，能使唤四鸟，应该是属於鸟族的。虽說是四鸟，其实是指豹子、老虎、狗熊、人熊四种野兽这些人都是帝俊的后代。当年帝俊的妻子娥皇所生的孩子就是一首三身，他们的后代繁衍生息，渐渐地成了三身国。
〈海外南经〉中，
三首国在其东，其为人一身三首。21
三首国也在灭蒙鸟的东边，这个国家的人都是一个身三个头。郭璞《图赞》云：「虽云一气，呼吸異道；观则俱見，食则皆饱；物形自周，造化非巧。22」传說他们三个头上的五官是相通的，呼吸时，一口气会同时从每个鼻孔迸出；一个头上的眼睛看到的东西，其他兩个头上的眼睛也同时看見了；一个嘴巴吃东西，另外兩张嘴也就不会想吃东西了。
〈海外西经〉中，
三身国在夏后启北，一首而三身。23
三身国在夏后启所在之地的北边，该国的人都长著一个头，却有三个身体。他们都姓姚，以黍为食品，能使唤四鸟，应该是属於鸟族的。虽說是四鸟，其实是指豹子、老虎、狗熊、人熊四种野兽这些人都是帝俊的后代。当年帝俊的妻子娥皇所生的孩子就是一首三身，他们的后代繁衍生息，渐渐地成了三身国。
（二）肢体残缺
〈海外西经〉中，
一臂国在其北，一臂一目一鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。24
在三身国以北的地方，有一个名叫一臂国的地方，这裡的人都只有一条手臂、一条腿，在脸的正中长著一只眼睛、一条眉毛、一个鼻孔、一张嘴，也只有一个鼻孔，也就是只有普通人一半的身体，他们又叫比肩民或半体人。因为他们只有像比目鱼、比翼鸟一样，兩兩并肩連在一起才能正常行走。
奇肱之国在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，兩头，赤黄色，在其旁。25
奇肱国位於一臂国的北边，该国的人有一臂三眼，但虽然只有一臂，却擅长制造各种靈巧的机械而闻名。他们擅长制造制造飞車，这种飞車造型奇特，做工精致，能顺风远行。〈海外北经〉中，
一目国在其东，一目中其面而居。一曰有手足。26
一目国位於钟山东边，此国人相貌奇特，只在脸的正中央竖生著一只眼睛，赤身光脚，系著一条围腰。另一种說法认为他们的独目为横目，像普通人一样有手有脚。姓威，据說是少昊的子孙，以小米为主食。
柔利国在一目东，为人一手一足，反，曲足居上。一云留利之国，人足反折。 27
〈海外西经〉中，
一臂国在其北，一臂一目一鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。24
在三身国以北的地方，有一个名叫一臂国的地方，这裡的人都只有一条手臂、一条腿，在脸的正中长著一只眼睛、一条眉毛、一个鼻孔、一张嘴，也只有一个鼻孔，也就是只有普通人一半的身体，他们又叫比肩民或半体人。因为他们只有像比目鱼、比翼鸟一样，兩兩并肩連在一起才能正常行走。
奇肱之国在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，兩头，赤黄色，在其旁。25
奇肱国位於一臂国的北边，该国的人有一臂三眼，但虽然只有一臂，却擅长制造各种靈巧的机械而闻名。他们擅长制造制造飞車，这种飞車造型奇特，做工精致，能顺风远行。〈海外北经〉中，
一目国在其东，一目中其面而居。一曰有手足。26
一目国位於钟山东边，此国人相貌奇特，只在脸的正中央竖生著一只眼睛，赤身光脚，系著一条围腰。另一种說法认为他们的独目为横目，像普通人一样有手有脚。姓威，据說是少昊的子孙，以小米为主食。
柔利国在一目东，为人一手一足，反，曲足居上。一云留利之国，人足反折。 27
柔利国，也叫留利国或牛犁国，在一目国的东面。柔利民都没有骨头，而且只有一只手、一只脚，而且膝盖弯曲，脚卷曲向上，或說手脚向上反折。是聂耳国的后代子孙。
（三）肢体不对位
〈海外南经〉中，
交胫国在其东，其为人交胫。一曰在穿匈东。28
交胫国在灭蒙鸟的东面，也叫交股国。交股民，身材不高，大约四尺左右，身上长毛，足骨没有骨节，所以双腿能更互相交叉，他们走路都格外小心，因为一旦摔倒就只能趴在地上，直到有人搀扶才能站起來。〈海外北经〉中，
跂踵国在拘缨东，其为人大，兩足亦大。一曰大踵。29
跂踵国位於拘缨国的东面，此国人的身材都很高大，兩脚也很大。传說他们都只用脚指头走路，脚跟不著地，看起來蹑手蹑脚，所以称为跂踵，也叫跛踵、支踵。另一种說法认为跂踵国国民的脚反向生长在腿上，如果往南走，留下的足迹就会向著北方，所以又称反踵，叫反踵国。
（三）肢体不对位
〈海外南经〉中，
交胫国在其东，其为人交胫。一曰在穿匈东。28
交胫国在灭蒙鸟的东面，也叫交股国。交股民，身材不高，大约四尺左右，身上长毛，足骨没有骨节，所以双腿能更互相交叉，他们走路都格外小心，因为一旦摔倒就只能趴在地上，直到有人搀扶才能站起來。〈海外北经〉中，
跂踵国在拘缨东，其为人大，兩足亦大。一曰大踵。29
跂踵国位於拘缨国的东面，此国人的身材都很高大，兩脚也很大。传說他们都只用脚指头走路，脚跟不著地，看起來蹑手蹑脚，所以称为跂踵，也叫跛踵、支踵。另一种說法认为跂踵国国民的脚反向生长在腿上，如果往南走，留下的足迹就会向著北方，所以又称反踵，叫反踵国。
（四）肢体比例異常
〈海外南经〉中，
长臂国在其东，捕鱼水中，兩手各操一鱼。一曰在周饶东，捕鱼海中。30
长臂国在灭蒙鸟的东面，人民都有极长的手臂，有說垂到地上，有說约三丈长，常到海中用长手捕鱼。山海图中可能就画著一个长手臂的人兩只手各捉著一尾活绷亂跳的鱼，模样虽然滑稽，但可能象徵他们是海边捕鱼为生的部落。〈海外西经〉中，
长股之国在雄常北，被发。一曰长脚。31
长股国位於雒棠树的北面，那裡的人都赤裸上身，批散著头发。传說长股国国民善於捕鱼，他们的身体跟普通人并无二致，就是双腿奇长无比，可达三丈，行走时就像踩著高跷一般。於是他们就用自己的优势和《海外南经》中的长臂国民相互配合，曾有人看見一个长股国的人背著一个长臂国的人在海中捉鱼，他们根本不用划船，身上的衣服一点也不会被浪花打湿。另一种說法认为长股国叫长脚国。
〈海外南经〉中，
长臂国在其东，捕鱼水中，兩手各操一鱼。一曰在周饶东，捕鱼海中。30
长臂国在灭蒙鸟的东面，人民都有极长的手臂，有說垂到地上，有說约三丈长，常到海中用长手捕鱼。山海图中可能就画著一个长手臂的人兩只手各捉著一尾活绷亂跳的鱼，模样虽然滑稽，但可能象徵他们是海边捕鱼为生的部落。〈海外西经〉中，
长股之国在雄常北，被发。一曰长脚。31
长股国位於雒棠树的北面，那裡的人都赤裸上身，批散著头发。传說长股国国民善於捕鱼，他们的身体跟普通人并无二致，就是双腿奇长无比，可达三丈，行走时就像踩著高跷一般。於是他们就用自己的优势和《海外南经》中的长臂国民相互配合，曾有人看見一个长股国的人背著一个长臂国的人在海中捉鱼，他们根本不用划船，身上的衣服一点也不会被浪花打湿。另一种說法认为长股国叫长脚国。