【7·22】
【原文】
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者①而从之，其不
善者而改之。”
【注释】
①善者：指能够引导自己走阳光大道的人。
【演义】
孔子说：“老师就在我们的身边，老师就在我们的生活中。三个人走到一起，
必定有人在某一个方面或某一个点上可以做自己的老师。要说话有听众，要说话
有影响力，就要在现实生活中一点一点的积累经验，将他人的长处发扬光大，将
他人的短处作为镜子不断修正自己，就能塑造出完美的自我。”
【悟】
讲自己的学习体会。

【7·23】
【原文】
子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何？”
【注释】
①桓魋：桓，树名，高大粗壮，通假恒。魋，音ｔｕí，高大
魁梧。“桓魋”指形象高大。
【演义】
孔子又说：“交流不伤害天，沟通不危害地，交往相互维护，则形象自然高
大，则影响力自然产生，则凝聚力自然形成。”
【悟】
讲自己的奋斗历程。

【7·24】
【原文】
子曰：“二三子①以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不
与二三子者，是丘也？”
【注释】
① 二三子：这里指孔子的少数学生。
【演义】
孔子又说：“我的思想、我的学识、我的智慧少数同学以为我有所隐瞒，其
实，我对你们是毫无保留的，生活中各种智慧的闪光都是知识积累的结果，以
为我有所保留的弟子们，只是你们的积累还不成熟而已。假如我有所隐瞒，我孔
丘还配做你们的先生吗？
【悟】
讲自己的为人原则。

【大悟】
讲话的目的是为了交流信息；讲话的目的是为了增进友谊；讲话的目的是为了联络感情；讲话的目的是为了建立亲密的关系；讲话的目的更是为了宣传自己和推销自己。
《周易》把人生分为六个阶段，其中的第四个阶段即“或跃”阶段，即上下求索阶段。上下求索的关键是要立足于本位，是要“在渊”完善自己，其次，就是宣传自己和推销自己。在自己完善起来的同时又积极主动的推销自己，人们才能了解，人们才能重视，人们才愿意建立彼此的交流沟通渠道，才愿意建设友谊的桥梁，才愿意建立相互关心相互关怀的纽带,才愿意走进来或愿意接纳。因此，使自己完善起来和积极宣传自己是交流的重点，是沟通的关键。有完善的自己又积极主动地宣传自己，则能加速人们对自己的了解，则能加速人们对自己的重视，则能抢得天时的先机。有完善的自己又积极主动的推销自己，则在人们的心目中有自己的位置，则在社会中获得自己的立足之地，则能占得地利。有完善的自己又能积极主动的推销自己，则能融入社会，则能和人民团结在一起，则能求得人和。让自己占得天时、地利、人和的先机，则更有利于生命的光芒。
要达到宣传自己和推销自己的目的就要：
一，讲自己的成长经历，才能使人们更深层次了解自己。“‘我非生而知之’，
而是通过自己的刻苦钻研和努力学习才有了今天的成果。”
二、讲自己的人生信仰，才能使人更彻底的认识自己。“我不信神，我不信鬼，我不信莽夫，我不信枭雄，我不信天上掉馅饼，通过自己的脚踏实地才有了今天的成就。”
三、讲自己的学习经验，才能使人产生共勉的激情，才能使人产生共同提高的欲望。老师就在我们身边，老师就在我们“三人”之中，他人的亮点就是我们的榜样，他人的长处就是我们的老师。
四、讲自己的奋斗历程，才能给人以力量，才能给人以精神。人品、人格、道德不是先天就有的，而是后天的积累，后天的学习，后天的修炼，持之以恒的不断进取才能德才兼备，才能品学兼优。
五、讲自己的为人原则才能产生共鸣，才能使人不离不弃。我对人不打逛语，我对人不说假话，我对人敞开心扉，则友谊地久天长，则感情与日俱增，则携手前进共度患难。

六


【7·25】
【原文】
子以四教：文①、行②、忠③、信④。
【注释】
① 文：文献、古籍、基础知识等。
② 行：指行为规范。
③忠：严以律己之谓忠，对人尽心竭力的意思。
④信：以实之谓信。诚信的意思。
【演义】
孔子的教育有四个重点，第一，各学科的基础知识的教育；第二，行为
规范的教育；第三，忠诚忠心的教育；第四，诚实守信的教育。
【悟】
教文化、教规范，教忠心、教诚信。

【7·26】
【原文】
子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯①可矣。”
子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒②者，斯可矣。亡而
为有，虚而为盈，约③而为泰④，难乎有恒矣。”
【注释】
① 斯：就。
② 恒：指恒心。
③约：穷困。
④泰：太平。
【演义】
孔子说：“伏羲是圣人，黄帝是圣人，夏禹是圣人，商汤是圣人，周文王、
周武王、周公等是圣人。我们想见圣人见不着，但我们可以见到身边的君子，可
以与君子并肩携手。”孔子又说：“善人是人们的传说，善人是人们的偶像，善人是人们的追认，我们想见善人见不着，但我们可以见到持之以恒的人，可以与他们携手并肩。清贫而精神富有、清廉而精神饱满、简约而泰然自若，难就难在持之以恒。
【悟】
教圣贤思想。

【7·27】
【原文】
子钓而不纲①，弋②不射宿③。
【注释】
①纲：渔网上的主绳，捕渔时起拖拉的作用。
②弋：音ｙì，用带绳子的箭来射鸟。
③宿：指归巢歇宿的鸟儿。
【演义】
孔子反对一网打尽式的捕渔方法，主张垂钓，主张给渔以休养生息，以保持
自然的恢复能力；孔子反对赶尽杀绝式的捕猎方法，主张射鸟不射归巢的鸟，以
保障自然的再生能力。孔子讲话也点到为止，给听者以领悟、想象、发挥的空
间。
【悟】
教平衡法则。

【7·28】
【原文】
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者
而从之，多见而识之，知之次也①。”
【注释】
① 知之次也：知，智。次，紧跟着。指积累了丰富的讲话经
验，说话也就自然的智慧起来。
【演义】
孔子说：“社会中有一种人，自己一窍不通却到处指指点点说三道四，我鄙
视这种人。要讲得人们流连忘返，要讲得人们驻足倾听，就要多听、多闻、多用
心，将优秀的词语、词汇、词句牢记在心，则讲话自然的生动、深刻。
【悟】
教学习方法。

【7·29】
【原文】
互乡①难与言，童子见，门人惑。子曰：“与②其进也，
不与其退也，唯何甚？人洁③己以进，与其洁也，不保其往④
也。”
【注释】
① 互乡：串乡。
②与：赞许。
③人洁：指穿着得体，一表人才。
④不保其往：不保证心地也善良，防人之心不可无的意思。
【演义】
有一个外乡人在孔子门前徘徊了很久，不但引来小孩们看稀奇，也让门卫不
知如何处理。孔子对门卫说：“可以让他进来，但不能让他随意出去，为什么？
因为害人之心不可有，防人之心不可无。来人衣着得体，一表人才，但心地是否
与衣着一样纯洁我们不知道。因此，我们要留心他出去。讲话也是此理，说出口
的话就如泼出去的水，覆水难收，一旦造成伤害则追悔莫及。”
【悟】
教处世原则。

【大悟】
当我们踏入人生的第五个阶段的时候，说话的重点也应随着改变。“潜龙”的时候我们两耳不闻窗外事，专心于自己长大、长壮、长强。“见龙”的时候走向田间，走向学校，走向训练场，去开阔自己的眼界，去开放自己的思想，去学大人，去做大人。“乾乾”的时候我们学会热爱生命，我们学会珍惜时光，我们学会日出而作，我们学会日落而息。“或跃”时期我们学会上求，我们学会下索，我们学会平衡上下利益。“见龙”的时候我们学会理家，我们学会教育子女，我们学会孝顺父母。“亢龙”时期我们学会做桥梁，我们学会做人梯，我们学会享受天伦。前四个时期讲话的重心是为了多争取学习的机会，是为了多积累生活的资本，是为了多夯实生存的基础。因此，重点在听、在交流、在沟通。后两个时期是为了明天，是为了未来，因此，重点在教、在总结、在传承。
教子孙文化，教子孙文明，则明天美好，则未来光明。教子孙脚踏实地，教子孙勤勤恳恳，则明天发展，则未来进步。教子孙忠诚，教子孙诚实，则明天“有余庆”，则未来无“余殃”。教子孙诚信，教子孙信誉，则明天无忧，则未来不愁。
教子孙圣贤思想，则家庭长幼有序；则家庭发展进步；则主宰自己的命运，则主宰自然，主宰天下万物。
教子孙生生法则，则子孙不为狂热废寝忘食；则子孙不为梦想夜以继日；则子孙日出而作，日落而息；则子孙不杀归巢的鸟，不射哺育的雉，不钓产籽的鱼。则还自然以休养生息。
教子孙“多闻”，子孙才能在比较中选择正确的人生路；教子孙“多见而识之”，则儿孙在前进的过程中才能少犯错误或少走弯路。
教子孙处世的原则，则有机会不会放过，则有贵人不会错过，则有财神驾临不会被挡在门外。来者都是客，只要我们“与其进也，不与其退也。”则能掌握主动，则能放大得，则能减少失。

七



【7·30】
【原文】
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【演义】
孔子接着说：“仁慈离我们很远吗？只要我们讲仁慈，仁慈就在我们眼前。
我们欢迎远方的朋友来，对于来者我们仁慈。我们留意离去的朋友，对于我们自
己来说，是自己对自己讲仁慈。”
【悟】
讲话仁义一点。

【7·31】
【原文】
陈司败①问：“昭公②知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，
揖③巫马期④而进之曰：“吾闻君子不党⑤，君子亦党乎？君
取⑥于吴，为同姓⑦，谓之吴孟子⑧。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之⑨。”
【注释】
① 陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国
大夫，姓陈名司败。
②昭公：鲁国的君王，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541至公元
前510年在位。“昭”是谥号。
③揖：做揖，行拱手礼。
④巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生。
⑤党：结党，指拉帮结派。
⑥取：同娶。
⑦为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，
昭公娶同姓女，是违礼的行为。
⑧吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称呼一般是
出生的国名加上姓，因鲁昭公姓姬她也姓姬，为了避同姓不
婚的禁忌，故称为吴孟子，而不称吴姬。
⑨知之：告知的意思。
【演义】
陈司败问孔子：“鲁昭公懂得礼义吗？”孔子随口说：“懂得礼义。”孔子离开
后，陈司败向巫马斯作揖，请他听自己诉说：“我听说，君子是不包庇和偏袒的，
难道夫子也偏袒鲁昭公吗？鲁昭公娶吴国姬姓女子为夫人，与鲁昭公同姓，称为
吴孟子。如果鲁昭公懂得礼义，天下还有谁不懂得礼义呢？”巫马期把这句话告
诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。说错话马上就有人指正。”
【悟】
讲话虚心一点。

【7·32】
【原文】
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【演义】
孔子听到一首好歌，必然请求多唱几遍，直到自己会唱为止。
【悟】
讲话随和一点。

【7·33】
【原文】
子曰：“文，莫①吾犹人也。躬行②君子，则吾未之有得。”
【注释】
① 莫：约、大概、差不多。
②躬行：卑躬屈膝。
【演义】
孔子说：“对于文化知识的敬仰我和别人差不多，对文化知识的运用我说说
也行，但要亲自参加劳动我比别人就差远了。”
【悟】
讲话客观一点。

【7·34】
【原文】
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑①为之②不厌，诲人不
倦，则可谓云尔③已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【注释】
①抑：折的语气词，“只不过是”的意思。
②为之：指圣与仁。
③云尔：这样说。
【演义】
孔子说：“有人说我是圣人，也有人说我是仁义之士，这么高的褒奖我岂敢
当。抑或说我对教育事业的喜爱和对教书育人的不厌倦还能勉强。”公西华说：“您
的这种谦虚品格，正是我们做弟子的学不到的。”
【悟】
讲话自爱一点。

【7·35】
【原文】
子疾病①，子路请祷②。子曰：“有诸③？”子路对曰：“有
之。《诔》④曰：‘祷尔于上下神祗⑤。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【注释】
① 疾病：疾指有病，病指病情严重。
② 请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。
③有诸：诸，“之于”的合音。意为：有这样的事吗。
④《诔》：音ｌěｉ，祈祷文。
⑤神祗：祗：音ｑí，古代称天神为神，地神为祗。
【演义】
孔子得了重病，子路请求为其做祈祷。孔子说：“有必要吗？”子路说：“有的。
《诔》文上说为您祈祷天神、地神及祖先就可以保您平安。”孔子说：“我老早就
已经祈祷过了。”
【悟】
讲话自重一点。

【7·36】
【原文】
子曰：“奢则不孙①，俭则固②。与其不孙也，宁固。”
【注释】
① 孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。
也可以解读为奢侈奢靡则没有未来。
② 固：巩固，牢固。
【演义】
孔子接着说：“奢侈与勤俭决定了人生的未来，有一点事就劳师动众大势铺
张为不孝子孙，勤俭节约才有利于人生平安。与其被人们视为不孝子孙，不如
建设稳定平安的生活。
【悟】
讲话实际一点。

【7·37】
【原文】
子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”
【注释】
① 坦荡荡：心胸宽广、开阔。
② 长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
【演义】
孔子又说：“君子对生死坦坦荡荡，小人为生死哭爹喊娘。”
【悟】
讲话实在一点。



【7·38】
【原文】
子温而厉①，威而不猛，恭而安。
【注释】
① 温而厉：温和中透露出严厉。
【演义】
孔子以上所讲的话即温和也严厉，即威严也平易近人，处处透露出对自然的
敬重，处处透露出对生命的尊重，处处透露出生活的泰然。
【悟】
讲话老成一点。

【大悟】
有的人讲话滔滔不绝，有的人讲话结结巴巴；有的人讲话成竹在胸，有的人讲话东扯西拉；有的人讲话沁人心脾，有的人讲话令人咋舌；有的人讲话听众越来越多，有的人讲话听众越来越少；有的人讲话刻骨铭心，有的人讲话如浮光掠影；有的人讲话欢声笑语，有的人讲话愁云密布；有的人讲话振奋人心，有的人讲话打击热情；有的人讲话结朋交友，有的人讲话结怨成愁。究其原因，最主要的就是摆正位置的问题，讲话的时候，因为没有摆正自己的位置，心虚了，所以结结巴巴，所以东拉西扯。因为没有摆正自己的位置，心浮了，所以令人咋舌，所以听众越来越少。因为没有摆正自己的位置，气躁了，所以说话浮光掠影、愁云密布、打击热情、结怨成仇。
人生的第六个阶段即“亢龙”阶段，也就是通过自己一生的拼搏自信心已经达到了极至，自信度也已登峰造极，处于高度亢奋的看世事不完美、看世人不顺心、看后人总是挑剔、批评、指责的状态。殊不知将世事说乱了，将世人说坏了，将子孙说跑了，剩下自己孤家寡人后悔莫及。正人君子摆正自己的位置，即使是处于社会的高位和人生的高位也会说话有亲和力，也会说话有吸引力，也会说话有感召力。
老了说话也不能摆脱仁义的约束，对儿女仁义一点，儿孙就会有孝心；对社会仁义一点，社会就会有爱心；对世人仁义一点，世人就会讲仁义。
孔子也有说错话的时候，我们象孔子一样说错了就立即改正，就立即感谢指正错误的人，则形象一样高大，则名声一样响亮。
时代在进步，因此，不管你处于怎样的高度，新生事物仍然层出不穷，学习的知识仍然很多。要让自己不掉队，要让自己与时代保持同步，就要向年青人学，就要向能者学，孔子每当听到一首好歌，都要拉着能者讨教，直至学会为止。
人无完人，再伟大的人也有自己的不足之处，孔子就能发现自己的不足，他说：“讲学习，我不会比别人差，讲劳动，我就不及别人。”圣贤尚且能够客观的看待自己，何况于普通的人呢？
谦虚是中华民族的美德，是中华文明的灵魂，有人说孔子是圣人、是圣贤，孔子却说“则吾岂敢。”在现实的生活中表现出如此的品格，则人们热爱，则人们敬仰，因此，公西华对孔子说：“正唯弟子不能学也。”
如果自己病了今天要儿子请大仙驱邪，明天要求儿子请巫婆求寿，后天要儿子请仙姑化解，则儿孙的孝心被磨灭。针对这些既无用，也累人，也破财的把戏，孔子对子路说：“我老早就向天、地、祖先祷告过了。”
老年人的生活需要的是清静，是淡雅，是平静，是安逸。大鱼大肉、大喜大悲、大声大气则危害自己的生命。因此，孔子说：“奢则不孙，俭则固。”人老了还不控制自己的欲望，还不减少自己的奢求，则难以见到儿孙，还是勤俭一点有利于长寿。
人总是要死的，儿孙总是要长大的，冬天总是要来的，正视眼前的事实，过好每一天，则被人们尊为君子，则生活坦坦荡荡。不服老，不放心儿孙，不正视冬天，则被视为小人，则生活寂寂寞寞。
人老了，但心不能老，追求幸福快乐的心不能老。老人有老人的世界，老人有老人的乐趣，老人有老人的天地，在老人的世界里发光发热，则威严仍在，则威信仍在，则即得到社会的恭敬，也自己心安心甜。

从明天开始，将暂停《论语演义》的发表，先让大家了解一下我对国《周易》的与众不同的理解。

第一卦 乾

天 天 向 上



卦名：乾
乾，读为qían 和gān。八卦之一，指天。既指自然中的天，也指人生中的天。自然的天指有太阳的地方，有月亮的地方，有星星的地方，笼统的讲就是人们抬头朝上望的地方。人生中的天指人生奋斗的最高目标“飞龙在天”；指人生奋斗的最大理想“天行健”；指人生的光辉灿烂“如日中天”。 《说卦传》说：“乾，天也”。《系辞传》说：“乾，阳物也”。《杂卦传》说：“乾刚坤柔”。人们朝上望的地方叫天；人们积极、阳光、向上等叫天；人们健康、拼搏、努力、奋斗等叫天；飞龙、奔马、鸣鸡，熟果等叫天；一国之君，一家之长等叫天，等等。乾也为简化字“干”，读为gān，指没有水分的纯物质，如干柴，干衣服等。与干活的干，干部的干同字不同音。另外，在八卦中乾有动之义，有收获之义，因此，乾也可以理解为干活、干革命、苦干、巧干等。干活则有明天；干活则有未来；干活则有快乐；干活则有幸福。干活才能“飞龙在天（指成为九五至尊）”，才能如日中天，才能生生不息。
《序卦传》说：“有天地，然后万物生焉”。乾为天，有天还不能成为完整的生命体。天是什么？天是阳光，天是正气，天是精神，天是健康，天是根本。有阳光，有正气，有精神，有健康，有根本，但没有厚德载物的地，没有承载承担的地，没有孕育生命的地，不脚踏实地，不一步一个脚印，则一切全是空中楼阁，全是虚无飘渺。同样，没有天生命也是万万不可能的。所以，天和地是生命存在不可分割的一个整体，天地相得益彰则天下万物繁荣。
《杂卦传》说：“乾刚，坤柔”。乾是天，坤则为地；乾是太阳，坤就是月亮；乾是男人，坤就是女人；乾是自然中一切阳刚事物的总称，坤就是自然中一切阴柔事物的总称。