《逻辑哲学论》
第一章 世界结构之分析
第二章 思想和逻辑图式论
第三章 语言结构的分析
第四章 命题的图式性质
第五章 语言和世界的本质
第六章 逻辑
第七章 逻辑主义批判

《逻辑哲学论》的四个层次。（1）关于世界逻辑构造的逻辑原子主义。（假设有不可再分的逻辑原子构成世界，即理论构筑物原子实体）。（2）关于命题与世界关系的图式论。（3）关于基本命题的真值函项理论。（4）关于不可说之物。（上帝实体）

江怡教授总结，从《逻辑哲学论》中，可以看出整个西方哲学的发展历史：（1）关于世界逻辑构造的逻辑原子主义即本体论。（2）关于命题与世界关系的图式论即认识论。（3）关于基本命题的真值函项理论即语言哲学。（4）关于不可说之物。我们所有可以思想的东西，其标志在于，我们能用公共语言来表达。也只有被表达了，才可以被叫做思想。是语言在说“我”，而不是我在说“语言”。只有被表达的，才可以叫做是可思想的，极端地理解就是：没有脱离可以说的思想。思想是指用符合逻辑的语言把它说出来的东西。

凡是我们可以思想的东西，是指符合我们用逻辑的语言所表达出来的东西，那么，我们应当以什么的形式来表达我们的思想？愤怒了，就打一堆问号？不理解了，就乱骂垃圾？自己说不出语言（在维特根斯坦看来，没有语言就没有思想），就骂别人傻逼？维特根斯坦认为，语言表达是比思想更重要的话题，当我们谈到思想的时候，是落实在我们是否能够清楚地把它说出来。在这个前提下，维特根斯坦所说的“不可说”的概念，其实就是指我们不能够用逻辑的语言，把它清楚表达出来的概念。如果说某一个日常语言，它是在表达者一种思想的话，这样的语言也应当符合逻辑的要求。对这种公共语言的分析哲学，就叫日常语言学派。维特根斯坦认为，对于不可说的部分我们是有办法来把握它本身的意义，这个办法就是：“确实有不可说的东西，它们显示自己”，太厉害了，显示！！！你说的这些，一个个单独排列的词，诸如垃圾、傻逼一堆问号显示了什么？不言而喻。

在维特根斯坦给朋友的信中，反复强调《逻辑哲学论》是一部伦理学。因为它开显出来现代最重要的伦理思想。凡是正常说话的人，他的伦理素质差不到哪里去。因为他的语言是有意义的，是能够说清楚的，必定开显出有意义的部分。如果不能说的，你非得把其毫无逻辑的说出来，诸如傻逼，垃圾等等，这些东西就构造了你的整个世界，没有思想的世界。难怪苏格拉底说：恶是一种无知。我再加一句：一种没有逻辑的无知。

要批判维特根斯坦，就得往后追溯，批判现象主义。现象主义是否成立，取决于外部世界是否能在感官知觉的意义上被理解。也就是说，真实不能还原为表象，心灵与世界之间永远横亘这一道鸿沟。顺便说一下，当今世界，认同现象主义的很少，因为现象主义必须承认私人语言，但在维特根斯坦看来，私人语言在逻辑上是说不通的。

《逻辑哲学论》说的是能够用逻辑的语言说出的东西。至于不能够用逻辑的语言说出的东西，维特根斯坦把这些东西划归为“游戏”，所谓语言游戏，这是后期《哲学研究》所谈的问题。《逻辑哲学论》限制住了不能够被逻辑表达的东西出现在逻辑语言当中，它向我们表明了我们所有的语言活动，其实都可以用另外一种方式向我们显示我们的生活形式。我们可以表达厌恶，可以表达愤怒，表达蔑视，这很正常，谁都不是圣人。但独断及骂人的方式是没意义的。游戏是要讲规则的，逻辑不是规则，但规则更像逻辑。注意，这个“像”字，这就是语言游戏。像斯宾诺莎的《伦理学》，它就是一个“大大”的语言游戏，用数学几何学的方式来谈伦理学，来谈道德。几何学的规则是人所掌握的，一旦被人掌握，这种规则就只是像逻辑。宇宙的逻辑是无限的，这是神的逻辑，神的“话语”，我们能懂吗？不能！所以斯宾若莎所谈的伦理学只是“像”伦理“像”道德。人先天的认知结构是自然赋予的“逻辑”，以相似性而接近自然的“逻辑”，却不会因为人本身而达到无限的自然“逻辑”。所有哲学家的努力都是为了增加与自然“逻辑”的接近。相似性是自然赋予的，不管我们是否应该心存感激。趋进性虽然由自然支撑，但我们人有自由意志，绝对命令要求我们必须有所作为。相似性和趋进性这种张力的作用就是理性能力的体现，使我们人类成为万物之灵长。

西方哲学发展了两千多年，在对启蒙运动的批判过程中，突然发现，启蒙是永远进行中的事，因为人的理性是有限而发展中的，根本固定不下来。冷静后，应用哲学变成了显学，哲学的实践转向就是以唯特根斯坦的理论作为出发点（江怡）。谈到实践，分析哲学的两大原则浮出了水面。（1）语境原则。名称的意义取决于它在命题当中的出现方式，逻辑关联是语境中的关联，换句话说，叫整体性逻辑关联。这种观点是颠覆性的，支撑这种观点的是基础数学的成熟，比如函数。正是在数学的启发下，使得整个逻辑学在讨论函数关系时候，即讨论函项概念的时候，关系的重要性被突显出来了。按马哲的说法：事物是普遍联系的。当然，这种普遍联系是逻辑的联系，不是经验的联系。一句话，关系是外在的，不是内在的。分析哲学直接研究关系本身，而不去独断“是”什么的问题。因为研究关系本身，所以语境的概念就成为核心概念。也就是说，形而上学不在从内在从发，而是从外在出发。（2）推理原则。推理原则强调每一个命题是基本命题的真值函项，这意味着，我们可以从基本命题中推导出所有的命题。那么，什么叫基本命题？如何构造基本命题？这样的基本命题到底是个经验的命题呢？还是逻辑的命题呢？维特根斯坦认为是逻辑的命题。我的天，形而上学！！！逻辑与人性分开的形而上学，客观形而上学。维特根斯坦看的是逻辑的世界，让科学家来看经验世界吧。实践不是什么生产的实践，生活的实践，而是哲学的实践。思想不在于它说了什么，而在于它怎么说，正确的观念是通过推论的方式得出来的。哲学提供了超越世界之上的，不同于经验的东西。于是，我们最终可以确信，现在看来不可能实现的设想，只要它符合逻辑，也就是符合事实，则将来都有实现的可能。不必非等到病入膏肓的时候、无可救药的时候才采取行动，做垂死的挣扎。在两条原则的支配下，这样一个世界就是个纯粹形式的世界。

从不可说的，发现可说的；从可说的，进入命题的讨论；通过命题的分析，发现隐藏的思想；通过思想（观念），为我们构造了这样一个世界。说着，说着，说出潜意识，形成意志。

生命的意志是被发现出来的。

不可说：（1）命题的形式。（2）世界的本质（里面包含情感、欲望、激情、美等等）。（3）伦理学问题。（4）宗教问题。我们只有把所有的这些都说过一遍甚至N遍，最后才可能丢掉这些东西，维特根斯坦太孤独了。

我喜欢回复，因为回复能带出值得思考的问题来。在这种互动过程中，思维能力得到锻炼。哲学像海浪，后浪追着前浪，前浪死在沙滩上。科学的发展对人类的思想产生了迅猛的影响，由苏格拉底柏拉图亚里斯多德开创的知识灵魂体系，面对科学的冲击已经毫无招架之力。因此，哲学作品或许可以当作文学作品来读。通过通俗化的叙说，来阐释人类灵魂的挣扎及向上。如果以一种科学的态度来看待维特根斯坦，得出的结论必然是悲观的。实际上，作为人类的精神导师之一，维特根斯坦早就意识到传统哲学写作形式的局限性。在从某种层面上理解，《逻辑哲学论》是一本文学作品。它通过一种间接的方式，做到了传统哲学利用文本来论证却没有做到的效果。《逻辑哲学论》没有引用任何一个正统哲学文本，上来就是一堆命题。凭借这些，我们可以进入沉思的状态，有助于灵魂的发现。也许将来哲学会消失，但作为文学的哲学永远不会消失，它是人类精神的依靠，无论科学如何。

即便哲学有十层，达到了又怎样？达不到又怎样？最后都是必须丢弃的，不是你要丢弃，是自己的灵魂让你丢弃。摆在态度，哲学其实做不了什么。

一般人根本达不到所谓的十层。我们都是旁观者。哲学人对待哲学是这种：惊心动魄，没有折中的选择，要不就全部，要不就不要。比如，胡塞尔，尼采，苏格拉底，斯宾诺沙等，连康德都不算，因为他的信仰被社会包容。

一早起来，又见回复。说到欲望，看了个大概，感觉吧友说的不是叔本华的生殖欲望，而是指广义的意志。这些小细节不影响交流，先按下不表。好，就按你的说法，主体就是欲望，无论这个主体是块石头，是张桌子都是欲望。然而这不是维特根斯坦的意思。逻辑实证主义把《逻辑哲学论》推导至极端处，科学的欲望就足够了。这种否定哲学的观点认为，只思考那些能够通过逻辑验证的事物，即能够运用数学和逻辑进行解释，通过经验，了解并再次确认的事物，也就是自然科学，足够了。维特根斯坦对于逻辑实证主义产生了巨大的影响，但他本人却对这种观点很反感，并且与这一学派保持距离。维特根斯坦只是为了治疗“形而上学患者”，由于语言的误用而产生无意义的命题。

在表象主义看来，真实的信念（语言）是对真实世界的确切描绘，就这样了，不争议了，定下来了，信就信了，不信拉倒。这一观点，把对于世界的信念视为世界的表象。从表象主义的观点看，只有真实的信念才称得上知识，而只有当信念是它所涉及的事实状态的正确表象的时候，它才是真实。然而，表象主义的整个前提是可以被质疑的，当代分析哲学家罗蒂就是个反表象主义者，他的理论我不懂，正在学习中。

我们知道维特根斯坦认为命题是它所叙述的事实的图式，而它之所以能成为事实的图式，是因为它与事实分享着共同的逻辑形式，进行哲学分析能够展示这一形式。维特根斯坦主张，所有真正的命题都可以被还原为逻辑上最基本的命题，而这些基本命题由基本对象的名称构成。一串名称的组合就是世界上一系列对象组合的图式。

但是，在维特根斯坦后期的《哲学研究中》，完全抛弃了图式理论，它在《哲学研究》中重新指出，归根结底取决于图式是如何被使用，即语言实践。最后，维特根斯坦还说，语言的使用千差万别，它们没有普遍的共同点，不存在一种理想的基本命题。总而言之，维特根斯坦的后期哲学工作，全部否定了《逻辑哲学论》，但没有否定他的系统。从某个层面上看，图式已经完成了整体论的形而上学功能；而对语言游戏地零敲碎打、澄清、实践，完成了还原论的分析哲学功能。乾坤大挪移！！！

什么叫语言游戏？维特根斯坦是这样说的，“我也将把语言和语言交织在一起的行动所组成的整体叫做语言游戏。在这里，语言游戏的用意在于突出下列这个事实，即语言的述说乃是一种活动，或者是生活形式的一个部分。以后，我一再提醒你们注意，我称为语言游戏的东西，这些语言游戏是使用符号的方式，这些方式比使用我们高度复杂的日常语言的方式要简单，语言游戏是儿童刚开始使用语词的语言形式”。
语言活动是一种社会活动。比如说，当整个社会以金钱为目标的时候，彼此交往、交际、工作都是一个功利性质社会事实。在这种规则里，所有的语言都是以金钱为价值尺度。大家谈论王宝强离婚，最关心的是财产分配。如果有一个人跳出来说，“夫妻要讲情分”，肯定会遭致众人的拍砖，因为他的语言别人不懂。
日常语言相当复杂，跟历史文化纠缠在一起。不仅仅是此情此景的语言，更加是某个范围活动人群的历史语言积淀。比如，看电视抗日神剧，“八格牙路”，大家都懂，痛恨之情立马涌出。
语言游戏是儿童刚开始使用语词的语言形式，这是一种本真的状态。维特根斯坦认为，要真正了解语言游戏，符合规则的应用，从儿童的视角看就非常明了。对儿童来说，语言游戏就是语言与世界的对应，关于世界的描述，没有那么多乱七八糟之类的，诸如“主义”之类的形而上的语言游戏。

不写了，看罗蒂。