论"礼教"
儒家将"天"称为"昊天上帝"，民间又叫作"老天爷"。可能让人误会"天"是一个具有人类形象的神仙。其实不是的，天不具备人的形象，他是抽象的宇宙间的自然法则和人世间的伦理道德的集合体。是无形无体，却又至高无上拥有统治一切的权利。
为什么天不是"神"，而是一个抽象的东西呢？
依据《史记》的记载，我们知道商和周的统治者信仰不同:
商人敬事鬼神。而周人敬天法祖。
由此我们可以知道，"天"和"鬼神"不是一回事，是明显区别的两回事。如果"天"也是"鬼神"的一种的话，史记不会把这一点作为商周信仰的不同来记载。
还有一点例证在论语中:
孔子说自己"敬鬼神而远之"。
但是论语中多次提到孔子"五十而知天命"，"不知命无以为君子"。
孔子一方面不信鬼神，一方面却近乎迷信天命。这显然不是由于孔子老糊涂了，或者论语瞎编导致自相矛盾。
而是因为在孔子眼中，"天"和"鬼神"是截然不同，更本不可能被归为同类的事物，就像香蕉和原子弹的区别那么大。
依据《史记》的记载，我们知道商和周的统治者信仰不同:
商人敬事鬼神。而周人敬天法祖。
由此我们可以知道，"天"和"鬼神"不是一回事，是明显区别的两回事。如果"天"也是"鬼神"的一种的话，史记不会把这一点作为商周信仰的不同来记载。
还有一点例证在论语中:
孔子说自己"敬鬼神而远之"。
但是论语中多次提到孔子"五十而知天命"，"不知命无以为君子"。
孔子一方面不信鬼神，一方面却近乎迷信天命。这显然不是由于孔子老糊涂了，或者论语瞎编导致自相矛盾。
而是因为在孔子眼中，"天"和"鬼神"是截然不同，更本不可能被归为同类的事物，就像香蕉和原子弹的区别那么大。
说了半天，天到底是什么东西？
天=自然界的规律+人类社会的道德准则。
这里就扯到了什么是"天命"呢？
首先"天"作为"形而上"，他是虚无飘渺但无处不在，主宰掌控一切的东西。
"命"有两种意思:
1代表某人的命令，旨意，意志。
2表示某个人的命运，前途。
"天命"的含义就是"天的命令"，既然"天"主宰一切，那么"天"的旨意就是世间的物和人的"命运"。
天=自然界的规律+人类社会的道德准则。
这里就扯到了什么是"天命"呢？
首先"天"作为"形而上"，他是虚无飘渺但无处不在，主宰掌控一切的东西。
"命"有两种意思:
1代表某人的命令，旨意，意志。
2表示某个人的命运，前途。
"天命"的含义就是"天的命令"，既然"天"主宰一切，那么"天"的旨意就是世间的物和人的"命运"。
"天"作为掌控一切的法则，了解他的旨意"天命"就对人类极为重要。
打个比喻，科学的目的就在于预测自然界将要发生的事，以服务人的生产生活。
在儒家中也需要一套工具去预测"天命"，以指导人类的生产生活。
打个比喻，科学的目的就在于预测自然界将要发生的事，以服务人的生产生活。
在儒家中也需要一套工具去预测"天命"，以指导人类的生产生活。
西方要造船，造房子，造炮弹，算历法，他就需要有科学。那么科学是从哪里来的呢？
科学是从哲学里来的。在西方有两个人，一个是亚里士多德，他提出了一整套“形式逻辑”，另一个是“毕答哥拉斯”他假设所有现象都可以用数字来解释。另一个是“弗朗西斯-培根”，他提出了，提出一个假设，然后观察结果，用结果去修正假设，以使得假设符合结果。这就是科学的来源。
科学是从哲学里来的。在西方有两个人，一个是亚里士多德，他提出了一整套“形式逻辑”，另一个是“毕答哥拉斯”他假设所有现象都可以用数字来解释。另一个是“弗朗西斯-培根”，他提出了，提出一个假设，然后观察结果，用结果去修正假设，以使得假设符合结果。这就是科学的来源。
而易经是什么呢？易经就是这个“哲学基础”。我们知道，中国的一切都从“易经”这个哲学基础出发，然后形成一些“东方科学”的理论，然后以此为基础发展出中国的“建筑”“中医”“天文”“水文”“经济”“政治”“风水”“算命”等各种理论。
中国的“中医”也好，“中国建筑”也好，全都离不开阴阳八卦，五行生克，天干地支这些东西。
因为这是他们的“哲学基础”。
就好像你无法脱离“形式逻辑”去研究“西方科学”一样。你无法脱离“易经哲学”去研究“中医”。
如果你用“形式逻辑”去研究“中医”，你会得出许多奇奇怪怪的结论。
中国的“中医”也好，“中国建筑”也好，全都离不开阴阳八卦，五行生克，天干地支这些东西。
因为这是他们的“哲学基础”。
就好像你无法脱离“形式逻辑”去研究“西方科学”一样。你无法脱离“易经哲学”去研究“中医”。
如果你用“形式逻辑”去研究“中医”，你会得出许多奇奇怪怪的结论。
文眀初期的时候，中国人从事农业生产最需要知道的是两件事，就是天气和历法。研究这些东西，就必须要了解到行星的运转规律，易经一开始就是为了这个目的而诞生的。后来他被推广到各种方面，包括算命和风水。
任何学问本质上都是研究“天命”，任何研究“天命”的学问都脱离不开易经，所以说易经是“群经之首”。
任何学问本质上都是研究“天命”，任何研究“天命”的学问都脱离不开易经，所以说易经是“群经之首”。
一件很有趣的事情，孔子是“不语怪力乱神”的。可是他很信“天命”。
孔子对易经也很喜欢，阅读易经把易经的书本都翻烂过三次。不仅如此，他还亲自为易经做了传来解释这本书。
为什么呢？因为易经就是解读“天命”的工具。
孔子对易经也很喜欢，阅读易经把易经的书本都翻烂过三次。不仅如此，他还亲自为易经做了传来解释这本书。
为什么呢？因为易经就是解读“天命”的工具。
虽然孔子不信鬼神，但孔子说的这个“天”并不是完全唯物的。
什么叫做唯物呢？唯物就是说外界的一些事件是不以我的主观意志为转移的。
但是儒学是不这么认为。他认为“人”与“天”存在一种奇妙的天人感应。人可以通过“天人感应”来和“天”交流，影响天。
我们前面说了“天”就是指“形而上”的本体，控制万物运行的规律。
也就是说按照儒学，人的思维意志在有些时候是可以凭空影响到外界事物的运行的。这就是天人感应。
什么叫做唯物呢？唯物就是说外界的一些事件是不以我的主观意志为转移的。
但是儒学是不这么认为。他认为“人”与“天”存在一种奇妙的天人感应。人可以通过“天人感应”来和“天”交流，影响天。
我们前面说了“天”就是指“形而上”的本体，控制万物运行的规律。
也就是说按照儒学，人的思维意志在有些时候是可以凭空影响到外界事物的运行的。这就是天人感应。
第一个例子:算命
大家都认为算命是道家的，其实儒家也有算命。比如北宋五子之一的邵雍，儒家的代表人物，就是以算命著名的。他发明了一种新的算命术“梅花易术”。
大家都认为算命是道家的，其实儒家也有算命。比如北宋五子之一的邵雍，儒家的代表人物，就是以算命著名的。他发明了一种新的算命术“梅花易术”。
除此之外最流行的算命术称为“金钱课”。就是拿三枚铜钱，随便摇。按照摇出的正反面，依据特定规则对应64卦里面的卦像。而每个卦像在易经里都有对应的卦辞，代表算命的结果。
