【原创】《哲学反思——超越哲学的科学理解论》
也就是说，“相对论”所论述的物理观测，并不特指人的观测、认识，物理观测也可以是仪器，但是即使人和仪器都没有也不要紧。对于“某（事物、事件）参照系，事情（结论）如何如何”是确切的说法，其中并不包括“观测”二字， 不管是否有观测者，是否有观测行为发生，对于某（事物、事件）参照系，事情（结论）就是如何如何。
物理学是承认物体的“有”的，但是“相对论”物理又告诉我们， 在我们的参照系看到的是事情的一个“相”，而事情还有许多其它的相。之所以有这些不同的相，是由于各个参照系运动状态的不同。
那么，以参照系为因，“相”为果，这不同于心对物的认识上的因果，而是一种客观的因果，但与事物产生、维持条件的论述角度不同，所以，“相对论”还为“空性”哲学做了间接论证。
【注解（补充）：空性——起源于印度哲学、也是瑜伽思想的表现之一，和“老庄思想”异曲同工，其主要论述在佛学里，其根本含义是说构成宇宙的“基础元素”，皆以“空（无）”为根本，“性（质）”为运动，则能变化出“基本元素”的现象，进而形成宇宙，物质“现象”是虚幻的，所以必须以不断运动才能维持，并且无常败坏，只有空性才是唯一的真实，空性即是本质，空间的基本构成元素，因不能以肉眼而见，佛故概说为虚空，而不是虚无，它非有非无，（运）动则能显一切万物之相而非有，静则如太空（宇宙）而无一物亦非无，不堕有无生灭之道，能周而复始，流转不息，故名太极。空性解说，以楞严经为尊，七处证心，深解空性、妙明真心，了达一切】
相对论否定了时空的绝对性、不变性， 但确立了物理规律和真空中光速这两种东西是不变的，对任何参照系都一样，但它们都不是具体的事物，而是一些规律（“真空中光速为一常数”也是一个规律），因此不能作为所谓的宇宙本体。而佛学也不承认有宇宙本体。佛学的“实相”是指宇宙的真实的样子，而常人所看到的都是不实的虚相。可以看出其与相对论的类似性。那么实相是否就是物理规律和光速呢？不。实相是不可言诠的， 用语言或其它的符号来描述实相只能是近似的、不完全的。
爱因斯坦“相对论”，论述的是从一个参照系看来，事件现象如何如何，因此是特定角度的科学，但不是普遍适用真理。想彻底解决高速运动问题，要看普适相对论。里面不仅有光速相对论，还有声速相对论，和相对论问题产生原因，本质等，可以透彻理解相对论，不再被相对论困惑。
只要人的大脑和感官没有停止，只要人还想对世界有所发现，那他每时每刻都在“用”哲学。还有，说这句话的人他想过“意义”的概念是什么吗？我想，如果他想过，那他的“想”不就是哲学吗？还有，他是否想过，只要一个事物存在着，并能被我们感知，它不就有意义了吗？何况哲学？“对社会有意义”？那他是否想过，像爱因斯坦等“对社会有意义的人”他们如果不经过哲学思考，不运用逻辑学等等，现在还会有这样发达的社会？
如果真有哪天“哲学是什么”被明确回答，那么就表明哲学到了尽头。
如果真有哪天“哲学是什么”被明确回答，那么就表明哲学到了尽头。
如上总结：
爱因斯坦的“广义相对论”打破了西方人的那种绝对主义的科学观，也就是西方哲学中那种达尔文式的进步观。任何事情都可能只是一种相对的东西，不存在绝对真理。这点对中国人来说很好理解，因为中国哲学从来就没有主张绝对的正确，一切都在变，即所谓“三十年河东，三十年河西”。但对西方世界来说，无疑引起了一场思想地震，无怪乎当相对论提出来的时候，西方并没有几个人能理解这么奇怪的理论。可以说，任何一种理论都是一种哲学观，包括物理学的理论也是。
爱因斯坦的“广义相对论”打破了西方人的那种绝对主义的科学观，也就是西方哲学中那种达尔文式的进步观。任何事情都可能只是一种相对的东西，不存在绝对真理。这点对中国人来说很好理解，因为中国哲学从来就没有主张绝对的正确，一切都在变，即所谓“三十年河东，三十年河西”。但对西方世界来说，无疑引起了一场思想地震，无怪乎当相对论提出来的时候，西方并没有几个人能理解这么奇怪的理论。可以说，任何一种理论都是一种哲学观，包括物理学的理论也是。
量子力学是研究微观粒子（分子、原子、原子核、基本粒子）运动规律的理论。它是20世纪20年代在总结大量实验事实和旧量子论的基础上建立起来的近代物理学理论。
19世纪末，从伽利略的“实验力学”，到“牛顿运动定律”形成的经典力学，从“库仑定律”、“毕奥-萨伐尔定律”和“法拉第电磁感应定律”，到“麦克斯韦方程组”形成的经典电动力学在描述微观系统时的不足已经越来越明显了。
20世纪初，马克斯·普朗克、尼尔斯·玻尔、沃纳·海森堡、埃尔温·薛定谔、沃尔夫冈·泡利、路易·德布罗意、马克斯·玻恩、恩里科·费米、保罗·狄拉克、阿尔伯特·爱因斯坦、康普顿等一大批物理学家共同创立了——微观粒子运动规律的（力学）理论，即量子力学！
其实把量子力学，叫做微观力学也未尝不可，但叫做量子力学的原因是反映物理学内涵。力学的（内涵）还有“热力学”、“电动力学”和“相对论力学”等。“热力学”是研究热运动，与热现象相联系。“电动力学”是研究电磁运动，与电磁现象相联系。“相对论力学“”与相对论现象相联系。那么，微观粒子最突出的物理现象是什么呢？那就是量子化现象，因此把研究微观粒子运动规律的力学称为量子力学更反映物理学（内涵）。
19世纪末20世纪初，“物理学充满灿烂阳光的天空笼罩着两朵乌云”（即：“关于黑体辐射实验”和“关于迈克尔逊—莫雷实验”的物理现象无法被解释）——所谓的“紫外光灾难”和“经典力学的瓶颈”。
【黑体辐射实验——任何物体总在吸收投射在它身上的辐射。物体吸收的辐射能量与投射到物体上的辐射能之比称为该物体的吸收系数。一般地，物体只吸收投射到它表面上的部分能量，吸收系数小于1。假如一个物体完全吸收外来热辐射而不反射外来热辐射，即吸收系数等于1，这样的物体叫黑体。例如一个密闭空腔上的小孔就是一个非常接近黑体的模型。因为一旦外来辐射通过小孔进入空腔后，就很难再通过小孔反射出来。另一方面，由于腔壁具有一定温度，它还会发出热辐射。当空腔腔壁的热辐射和内部的热辐射达到平衡后，实验发现频率在ν~ν+dν的辐射能量密度ρνdν只与频率ν和绝对温度T有关。正是对黑体辐射能量密度和能流密度的研究，揭示经典物理理论与实验事实非常不符合，成为物理学天边的一朵乌云。又是这朵乌云酿成了物理学的一场变革，导致了量子论的诞生。】
【迈克尔逊—莫雷实验——它是在黑体辐射实验的基础上验证了光速的不变性，提出了光速不变原理，又是这朵“乌云”导致了相对论的诞生。】
对黑体辐射能量密度的研究，并利用经典热力学理论和电动力学理论，得出的“公式”违背了传统物理学事实，即经典物理理论遇到了困难，这个结果称为——“紫外光灾难”。
法国物理学家德布罗意(Louis Victorde Broglie,1892—1989年)在1923年发表的论文中的一段叙述：
“整个世纪以来，在光学上，比起波动的研究方法，是过于忽略粒子的研究方法；在物质理论上，是否发生了相反的错误呢？是不是我们把关于粒子的图像想得太多，而忽略了波的图像？”这就是说，对于粒子难道不可能也有波动的特性？德布罗意认为物质粒子也类似于光粒子同样具有波动的特性。
“整个世纪以来，在光学上，比起波动的研究方法，是过于忽略粒子的研究方法；在物质理论上，是否发生了相反的错误呢？是不是我们把关于粒子的图像想得太多，而忽略了波的图像？”这就是说，对于粒子难道不可能也有波动的特性？德布罗意认为物质粒子也类似于光粒子同样具有波动的特性。
此后，经过“德布罗意关系式”的公式计算和物理学实验证实，要观察到物质粒子的波动性，只有微观粒子才有可能。对于宏观粒子，其波长（λ）实在太短了，因而根本不可能用实验来证明实物粒子的波动性，以至于无法观察到它的波动性。所以对于宏观粒子，没有必要考虑其波动性，但对于微观粒子则必须同时考虑它的波动性，试图用描述宏观粒子的经典力学来描述微观粒子的状态势必失效——这就是所谓的“经典力学的瓶颈”。
正是基于“经典力学的瓶颈”，因此，物理学必须突破经典理论框框而另辟蹊径，建立新的物理理论，这就是量子力学。
正是基于“经典力学的瓶颈”，因此，物理学必须突破经典理论框框而另辟蹊径，建立新的物理理论，这就是量子力学。
传统（经典）物理学把原子、电子等看成是实在的粒子，它们有固定的体积，占有一定大小的空间，有自己的性质和规律。无论人是否观察它们，由微观粒子构成的物质世界总是一如既往的存在着，并按自身的规律周而复始地运转。理论上，如果我们彻底掌握了物质世界的定律，并且完全知道宇宙在某一时刻的状态，便能依此语言宇宙中将要发生的每件事。这种科学宿命论的观点在研究物体热辐射时受到了挑战。