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【唐朝的文人范儿】
唐朝是一个文人颇为自由快乐的时代。李白可以有“天子呼来不上船”的傲慢，而无须忧虑获得大不敬的罪名；杜甫可以有“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔”的嘲笑，而不用担心牢狱之灾；白居易可以有“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的讥讽，而不必害怕脑袋搬家。正是因为大唐以博大的胸怀包容了天下的知识精英，因此，大唐的历史天空才出现了群星灿烂的辉煌景象。唐朝中后期，言论自由的空间有所收窄，但是，只要文人智慧的脑袋还扛在肩上，有人就要发出自己的声音。在权力棍棒的不时敲打下，除了打趴下的之外，那些骨头硬的，反而越打越精神，少数几个人竟被敲成了光照历史的文坛巨匠，仰望历史天空中这几个文人范儿，我们就可以知道什么叫真正的知识精英，什么是文人的气质和风范。

刘禹锡是中晚唐时的著名诗人，字梦得。他天资聪颖，勤奋好学，青年时代就怀有一颗忧国忧民之心，十九岁游学长安，上书朝廷，震动朝野。二十一岁就与另一位著名的文学家柳宗元同榜考中进士，同年二人又考中博学宏词科。一时传为佳话。刘禹锡和柳宗元二人，二十刚出头就当上了部级高官，可谓是官运亨通，少年得志。如果刘柳二人从此做个看风使船的大官僚，自然少不了一生一世的荣华富贵，但是，他们失落的却是千秋万代的荣耀和声誉。经过安史之乱这场大浩劫，大唐盛世的光芒急遽的黯淡下来。唐顺宗面对内有宦官专政，外有藩镇割据的危局，果断起用王叔文进行革新，刘禹锡和柳宗元等政治明星立刻成了革新的中坚力量。由于保守势力过于强大，永贞革新只进行100多天就失败了，皇帝被囚禁，王叔文被赐死，刘柳等八位革新的骨干成员被贬为边远地方的司马，这几乎等同流放。刘禹锡被贬为朗州司马，从朝中大员跌落为乡镇小吏，刘禹锡面对这天地悬隔般的地位落差，既没抹眼泪，也没发牢骚，而是乐哈哈地做他的芝麻官去了。大有“打起背包就出发，哪里需要哪安家”的当代革命战士的风范。视官帽如草帽，这就是文人范儿与众不同的最奇特之处。我们如何知道文人范儿刘禹锡心中没有那种名利冲动呢？看一看刘司马所作所为就一清二楚了。因为司马的官儿太小，史书上没有他任何政绩的记载，但是，他在此期间却诗兴大发，文如泉涌。刘禹锡放下清高孤傲的文人架势，虚心学习吸收地方民歌的艺术精华，创作出了十几篇民歌体的《竹枝词》，成为中国诗坛上的不朽名篇。譬如：“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”一个晴情的双关修辞格，就让少男少女之间飘渺朦胧的爱情，永远定格在人类最美好的情感史册上。面对权贵的打压，身陷落魄的逆境，我们在词义玄妙，风韵天成的《竹枝词》里，读到的只是诗人对青春爱情的深情赞颂，感受到的只有暖暖的温情，哪里找得到半点失意文人常见的那种颓废忧怨的愁绪！

最能反映刘禹锡文人范儿情怀的是他的名作《陋室铭》。刘禹锡后来被贬为安徽和州通判，这里的和州策知县是个趋炎附势的小人，见他贬官而来，便多方刁难他。按朝廷规定，刘禹锡应住在衙门里三间大屋，但策知县却故意让他住在城南江边的二间小屋，后来又让他住在城北湖边的一间半的小屋，策知县的一番折腾，并没有让刘禹锡低头服软，最后干脆只让他住一间低矮的小茅屋。刘禹锡却毫不在意，挥笔写下了千古雄文《陋室铭》：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵：斯是陋室，惟吾德磬……世道沧桑，岁月如流，策知县之流的权贵小人，早已灰飞烟灭，而刘禹锡和他的诗文却光照千秋！地位越低贱，精神越高贵；压力越大，信心越强，德馨和才情就是唐朝文人范儿自信和力量的源泉。

刘禹锡在外颠沛流离了十年，经朝中大臣裴度的周旋，终于被征召回京。刘禹锡回到朝廷后，看到朝中提拔的新贵们，净是一些不学无术的马屁精，他于是借游玄都观看桃花之际，对朝中这些新贵们进行了辛辣的嘲讽：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”本来只需弯一下腰，赔一个笑脸，就可以得到高官厚禄，即使不言不语也可保有荣华富贵，但是，刘禹锡偏要去捅马蜂窝，结果可想而知，他立马再次被赶出了朝廷，被派往边远的连州做刺史。值得一提的是，刘禹锡后来在做苏州刺史时，当地发生水灾，饥民遍野。他刚上任就开仓赈灾，免赋减税，百姓很快就从灾荒中走出，过上了正常的生活。苏州人民感谢他的恩德，就把曾在苏州担任过刺史的白居易，韦应物和刘禹锡并称三杰，修建了“三贤堂”，用来世代留念祭祀。手中一旦有了一点权力，立刻权为民所用，心为民所系，这就是唐朝文人范儿的另一鲜明的特点。

刘禹锡又做了十四年地方官后，裴度当了宰相，立刻把刘禹锡调回京城，准备委以重用。按照常人的思路，受到了二十多年的打压和磨难，该接受教训，做一个识时务的俊杰了吧，可他偏不，他高傲的头颅反而昂得更高。十年前的权贵虽已纷纷落败，但更加无耻的新宠又挤满了朝堂。刘禹锡借再游玄都观之机，把笔锋又一次对准了权贵们：“百亩中庭半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”从桃花到菜花，朝中新贵一代不如一代的荒谬现实，在刘禹锡笔下得以淋漓尽致的展示。刘禹锡的真话再次断送了自己的高官前程，又一次被逐出了京城，但是，他却收获了一块屹立不倒的历史纪念碑！无视名利的诱惑，不怕权力的打压，说自己想说的话，写自己要写的诗文，我就是我！这就是一个傲骨铮铮的唐朝文人范儿！

唐朝之所以能涌现出不少刘禹锡，柳宗元之类的文人范儿，是因为唐朝给了文人较大的自由空间，打开唐诗宋词，我们就可惊奇地发现，那些在仕途上失意，生活上落魄的文人们，他们中有许多人，却升华成了精神贵族，文化精英。杜甫有诗为证：“文章憎命达，魑魅喜人过。”但是，禁言封口的时代不在此列。在那样的时代，文章只有胎死腹中的下场。唐宋之后，文人的好日子，算是基本过完了，元明清三朝，文人的脑袋要么搬家了，脊梁要么打断了，剩下的只能做个犬儒苟活着，依靠写点皇恩浩荡的颂圣诗文来讨赏过日子，刘禹锡之类的文人范儿再难觅踪迹。刘禹锡是诗人，也是哲学家，他似乎预料到后世的文人会比他过得更难更惨，但是，他依然满怀信心的向天下人宣告了一条真理：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”

【韩愈为什么反对永贞革新？】
没被任用而结怨
韩愈带头反对永贞革新，其中一个重要原因，是王叔文主政后，没有起用他，直到那年夏秋宪宗继位时，才把他转任为江陵府法曹参军。韩愈为此痛恨王叔文，并迁怒于柳宗元﹑刘禹锡，把自己遭贬阳山令归罪于柳宗元和刘禹锡，其实这是极不公允的。永贞革新时没起用韩愈，就其为人来说，恐怕不是没有原由的。而韩愈被贬阳山令起因是上书得罪李实这已是不争的史实。

韩愈被贬的原因
贞元十八年(公元802年)，三十五岁的韩愈，出任国子监四门博士，可不知什么原因，贞元十九年去职了。这期间他有《上李尚书书》，向工部侍郎京兆尹李实献文求助。这一年京城附近大旱，李实欺瞒德宗，继往横征暴敛。可韩愈却在上书里献献媚称颂李实说：“愈来京师，于今十五年，所见公卿大臣，不可胜数，皆能守官奉职，无过失而已，未见有赤心事上，忧国如家如阁下者。今年以来，不雨者百有余日，种不入土，野无青草，而盗贼不敢起，谷价不敢贵，百坊百二十司，六军二十四县之人，皆若阁下亲临其家，老奸宿贼，销缩摧沮，魂亡魄丧，影灭迹绝，非阁下条理镇服，宣布天子威德，其何能及此？”。赞李实“忠于君，孝于亲”。韩愈随书献文章两卷十五篇，以为谒见之资。上书不久，韩愈做了监察御史。这时他又一反前态，与张署、李方叔写《御史台上论天旱人饥状》的奏疏，揭示旱灾实情说：“弃子逐妻以求口食，拆屋伐树以纳税钱”。请求“特敕京兆府”当年“税钱及草粟等”。韩愈因此事得罪李实被贬为阳山令。宋代洪兴祖《韩子年谱》据韩愈近人李翱所作的行状和皇甫湜所作神道碑，对此事记述说：“是时有诏以旱饥蠲(juān免除)租之半，有司征愈急，愈与张署、李方叔上疏言，请宽民徭而免田租。卒为幸臣所谗，贬连州阳山令。”这里说的幸臣就是李实。新旧《唐书》对此也有记载。《韩集》中也收有此状。这样的结果是韩愈没想到的，本为求进的奏疏不但没让他获益，反因得罪李实被贬到偏远的阳山做县令。

韩愈攻击永贞革新
韩愈被贬这件事本来与两年后才主政的柳宗元等人没有相干，可韩愈却借此机会发泄永贞革新时不被起用的恼怒。他在《赴江陵途中寄赠三学士》的长诗里把他的遭贬归罪于柳宗元和刘禹锡。他说∶“同官尽才俊，偏善柳与刘。或虑语言洩，传之落冤仇。”这显然是在泄愤，又故意把自己说成是永贞革新的受害者，以向旧派朝臣求援。韩愈还作诗《永贞行》，攻击王叔文﹑柳宗元等人“小人乘时偷国柄”。并颠倒黑白，说宦官掌控的禁军是“天子自将非他师”。还抵毁革新派，说“天位未许庸夫干”。韩愈的这些话完全是反对王叔文的宦官﹑藩镇和旧派朝臣的腔调，不过他说的更加激切﹑刻薄罢了。王叔文成了小人，柳宗元等人是依附小人的“速进者”。两《唐书》沿习此说，后代又一直有人随之。《新唐书•柳宗元传赞》曰∶“叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓，《春秋》书为盗无以异。宗元等桡(náo弯曲不直)节从之，徼(jiǎo求)幸一时，贪帝病昏，抑太子之明，规权遂私。故贤者疾，不肖者娼，一偾(fèn毁坏，败坏。)而不复，宜哉！彼若不傅匪人，自励才猷(yóu计划，谋划。)，不失为名卿才大夫，惜哉！”宋代王安石《临川先生文集》卷七十一《读柳宗传》说∶“余观八司马，皆天下之奇材也；一为叔文所诱，遂陷于不义。至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者既困矣，无所用于世，往往能自强以求列于后世，而其名卒不废焉。而所谓欲为君子者，吾多见其初而已；要其终能毋于世俯仰以自别于小人者少耳！复何议彼哉？”苏轼朋党论说∶“唐柳宗元﹑刘禹锡始不陷叔文之党，共高才绝学，亦足以为名臣矣。”韩愈反对王叔文，怨愤柳宗元和刘禹锡显然是出于私利，可后世因其名望也沿习韩说。

永贞革新被冤枉了
历史自有公道。清人王鸣盛是知名学者，他在《十七史商榷》里反复申说王叔文革新之公忠体国。他说∶“叔文与宦官为难，……叔文行政，上利于国，下立于民，独不利于弄权之阉官，跋扈之强藩。”他认为，王叔文革新，使贞元弊端廓然一清，“自天宝以至贞元，少有及此者”。清朝同治时的陈其元写了一本《庸闲斋笔记》，他在论述“古人被冤”时，为王叔文等人申冤。施子愉《柳宗元年谱》说∶“韩愈以与王叔文政敌俱文珍有旧之故，其《顺宗实录》于王叔文自多贬词曲笔，未可尽信。”详观史料，此语实为公允之说。《顺宗实录》对俱文珍又多有讳饰。如《旧唐书•俱文珍传》及《新唐书•刘贞亮(即俱文珍)传》皆以俱文珍为宦官中拥立宪宗之首，而《顺宗实录》则以刘光琦居首，以俱文珍次于刘光琦之后。其用心可见。尽管如此，宦官对直笔的一些记述还是不满。《新唐书•路隋传》说：“初，韩愈撰《顺宗实录》，书禁中事为切直，宦官不喜，訾(zǐ诋毁，诽谤。)其非责，帝诏隋刊正。”《新唐书》又说：“自韩愈《顺宗实录》，议者哄然不息，卒窜定无全篇。”《旧唐书。韩愈传》说：“其撰《顺宗实录》，繁简不当，叙事出于取舍，颇为当代所非。”我们今天在《韩集•外集》里看到的《顺宗实录》，已不是原始那个样子了。柳宗元参与永贞革新，关系一生荣辱，后世人多为此惜之，可我们观遍他留下的文字没见柳宗元有一丝的悔意。

【陆羽和他的茶经】
陆羽，字鸿渐；一名疾，字季疵。自号桑苎翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人（今湖北省天门县）。开元、天宝年间号称唐朝盛世，国家富强，域内安宁。但陆羽一出生便面临着种种不幸。据《新唐书<陆羽传>》和《唐才子传》记载，陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被龙盖寺和尚积公大师（又有称智积大师）所收养。积公为唐代名僧，《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇。积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。

公元775年（天宝十四年）安史之乱爆发，唐朝进入了一个动乱不安的时期。二十四五岁的陆羽随着流亡的难民离开故乡，流落湖州（今浙江湖州市）。湖州较北方相对安宁。 陆羽自幼随积公大师在寺院采茶、煮茶，对茶学早就发生浓厚兴趣。湖州又是名茶产地，陆羽在这一带搜集了不少有关茶的生产、制作的材料。

为潜心研究和写作，陆羽终于结束了多年的流浪生活，于上元初结庐于湖州苕溪。经过一年多努力，终于写出了中国第一部茶学专著，也是中国第一部茶文化专著——《茶经》的初稿，时年陆羽二十八岁。公元763年，持续八年的安史之乱终于平定，陆羽又对《茶经》作了一次修订。他还亲自设计了煮茶的风炉，把平定安史之乱的事铸在鼎上，标明“圣唐灭胡明年造”，以表明茶人以天下之乐为乐的阔大胸怀。

陆羽的《茶经》，是一部关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理的综合性论著。它既是茶的自然科学著作，又是茶文化的专著。《茶经》共十章，七千余言，分为上、中、下三卷。十章目次为：一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图。

一之源，概述中国茶的主要产地及土壤、气侯等生长环境和茶的性能、功用；二之具，讲当时制作、加工茶叶的工具；三之造，讲茶的制作过程；四之器，讲煮茶、饮茶器皿；五之煮，讲煮茶的过程、技艺；六之饮，讲饮茶的方法、茶品鉴赏；七之事，讲中国饮茶的历史；八之出，详细记载了当时的产茶盛地，并品评其高下，记载了全国四十余州产茶情形，对于自己不甚明了的十一个州的产茶之地亦如实注出；九之略，是讲饮茶器具何种情况应十分完备，何种情况省略何种：野外采薪煮茶，火炉、交床等不必讲究；临泉汲水可省去若干盛水之具。但在正式茶宴上，“城邑之中，王公之门”，“二十四器缺一则茶废矣。”

最后，陆羽还主张要把以上各项内容用图绘成画幅，张陈于座隅，茶人们喝着茶，看着图，品茶之味，明茶之理，神爽目悦，这与端来一瓢一碗，几口灌下，那意境自然大不相同。


总之，五、六、七三章集中反映了陆羽所创造的茶艺和茶道精神。煮茶过程不仅被陆羽艺术化，而且运用“五行”说强调煮茶应注意的水质、火候。茶用名茶至嫩者，精制封存以待用，不使精华散越。火用嘉木之炭，而忌膏木、败株。水用山中乳泉，涓涓江流，离市之深井。煮茶讲究三沸，还要欣赏其波翻浪涌的美妙情景。保其华，观其色，品其味。


陆羽说：“天有万物皆有至妙”，“所庇者屋，屋精极；所著者衣，衣精极；所饱者食，食与酒皆精极”，也就是说，衣食住行都要表现出高尚的审美追求。

【天下第一剃头匠】
唐朝初年，长安城里有一个剃头匠，叫杨三，祖传的剃头手艺，一把精钢打造的剃头刀拿在他手中既像书法家手中的毛笔，又像将军手中的兵器，刷刷刷刷，龙飞凤舞，几下子就剃光一个头，刮完一个脸，那感觉，简直就是一种享受，再加上收费低廉，长安城里的百姓都愿意找杨三理发

这天，杨三的剃头铺刚开门，就来了两个人，其中一个身高七尺，相貌堂堂，但是满脸都是红红的青春痘，另外一个身高九尺，身体魁梧，一脸的络腮胡子，瞪着一双牛眼。


长青春痘的青年人一屁股坐在椅子上，说：“听说，杨师傅的剃头手艺了得，我这个脸可以刮吗？”这要是一般的剃头匠，谁也不敢揽这样的活，因为这样的脸一上刀，就要刮破青春痘，流血。杨三却说：“这有何难！”说罢，他先将一块热毛巾搭在了青年人脸上，然后拿起自己的宝贝刀子，在一块水牛皮上蹭了起来。

片刻后，杨三的刀子被水牛皮蹭得光亮照人，吹毛即断，他将青年人脸上的那块毛巾取下，突然将刀子凑了上去。旁边的那个“络腮胡”一见，机警地上前抓住他的手，一瞪眼睛：“你要干什么？”杨三说：“你说我要干什么？自然是给客人刮胡子！”


青年人对“络腮胡”说：“不可无礼，且一边等候！”“络腮胡”应了一声，站到一边去了，但是那一双牛眼还是一眨不眨地瞪着杨三。