一楼感恩百度！

郑重声明：
1.该篇所有内容均出自原创，但仅代表骨灰自己的立场，仅仅只是骨灰自己的一面之词，还望各位道友本着借鉴参考的眼光来阅读。因为语言文字的苍白无力和局限性，可能在某些地方会出现辞不达意，还望海涵！有不同见解欢迎商榷，有不足之处欢迎指出，有错误之处欢迎斧正。
2.因为涉及内容太多，我不可能几次就可以写得完，所以此区处于不断更新的状态中，为了方便大家阅读和保持文章的完整性，请勿插楼也请勿评论。如有话要说敬请移步去我的答疑区和交流区留言讨论，谢谢配合！骨灰鞠躬！！骨灰再鞠躬！！！

导言：
因为冥想吧是一个中性之吧，吧友里有的是各种宗教信仰者，有的是某某主义信仰者，有的是无神论者，有的是唯科学论者，所以在这里我将尽可能地尝试着使用最通俗易懂的中性语言来阐述所有观点，但仍有时会无法避免地涉及到一些宗教和一些宗教词汇，敬请见谅！

一. 开悟和觉醒
首先，必须说明凡事都有个普遍性和特殊性，开悟和觉醒亦是如此。

开悟指的是人经过修行（普遍性）和未修行（特殊性）真正地明白了客观存在和主观意识（世界和生命）的本质和关系或本来面目，觉醒指的是在明白了这些本质后在悟者个体上发生的质的改变。

开悟一般都有等级差别，所谓等级差别指的就是悟道的彻底性和究竟性，大多数人必须经历不止一次的开悟才可以获得圆满觉悟（普遍性），当然也有极个别的人仅经一次开悟就彻底地大彻大悟证得圆满了（特殊性）。相同道理，觉醒亦是如此。

开悟和觉醒有二种形式，即真悟和幻悟，真醒和幻醒。真悟指的是实证（体悟），幻悟指的是虚悟（理悟)。实证（体悟）是实实在在的感受，绝不是似似而非的感受。而幻悟则不然，只是在理论上可以领会境界，而这些领会的境界大多来自一些经典读物和一些上师们的教导（如书籍或经论或音像视频等等)。

开悟和觉醒依次被分为：初悟和初醒，次悟和次醒，进悟和进醒，深悟和深醒，圆满觉悟（觉醒）五个过程。依个体差别开悟和觉醒的整个过程在实际情况上是完全不同的。

现状：
让人感到非常欣慰的是，在这个物欲横飞，张狂堕落的年代，仍有许多人证的了开悟和觉醒。
让人感到悲悯担忧的是，冥想修行者有许多人都卡在幻悟这一关，理论和实际修为脱节。造成这类困境常见的原因有四种：

1.许多冥想者沉迷于读书和读经之中，虽尚未能领会所读之物的精髓，但理论上各个都有一套，纠结于语言文字里，不知不觉地把自己从一个冥想修行者蜕变成了一个学者或研究员或某书学家（类似于红学家之类）。
2.许多冥想者一味地盲目苦修，不得法却并不自知。另有许多人追求灵异神通而背离了正道。
3.许多冥想者把修行和生活分开，没有把冥想贯穿于生活之中，让生活也成为自己真正的冥想修行。
4.部分冥想者机缘未到，灵性未显。

脉轮之术----骨灰眼中的三脉七轮

在冥想吧里，见过部分道友对脉轮之术很感兴趣，有些人甚至正在修炼脉轮之术，有些人抱着好玩的心态还曾用过网上一些东西测试过自己脉轮的活性和开启程度。然而，大部分的道友对脉轮之术其实并不太了解，所以在此骨灰觉得有必要把一些有关脉轮之术的真相告诉大家。

我们每个人身体内都有一个内在的生命的源动力系统，在这个看得见，能指的物质性的肉身内部，我们还拥有一个看不见的、非能指的灵性的“身体”（subtle body），这个灵性的“身体”是由生命的源动力、三条经脉(nadi/channels)和七个轮穴(Chakras)组成，即人们常说的三脉七轮。

中华道家和中医系统关于人体的理论也是基于这个灵性的“身体”作为基础的，但是说法不同，认为生命的源动力是一种“灵力”，由二种相对的力量（能量）共同组成，这二种力量被称为“阴”和“阳”，人体能量流的通道被称为经脉，能量流的“节点”和“玄窍”被称为穴位。

三脉七轮理论来自于佛家密宗和瑜伽冥想，也认为生命的源动力是一种“灵力”，但是在能量流通道上却和中华原始理论大有不同。所以，长期以来三脉七轮学说和十二经络奇经八脉学说互相争论不休，甚至演变为互相诋毁，互相贬低和恶语中伤。在骨灰眼里，这实在是何苦来哉，实在是种“两败俱伤”的做法，没有“与时俱进”的精神，更没有互相学习交流共同发展，双赢双收的正确态度。

骨灰在此所述，无关谁是谁非，更无批评指责的意思，只是把和冥想者有关的脉轮之术的真相简单地告诉给大家，使大家能够对其有一个大概的了解，不至于一窍不通，普及一下脉轮之术的基本知识。

三脉(nadi/channels)之奥秘：

(一) 左脉 ( Left channel 或 Ida Nadi) 即阴脉或月亮脉:相对于过去、昏沉、感性和超我(社会制约)，亦掌管愿望的力量。

左脉我们又称它为阴脉或月亮脉，位于人体的左半边，能把过去的记忆带入意识之中，帮助人们做出判断与行动的参考。当左脉保持活跃时，人便会有生存的欲望。当左脉枯萎时，人便会死亡。左脉在身体左半边行走，它从纯真轮开始至额轮时会与中脉及右脉交叉，然后继续走入右脑位置形成容格的心理学所指的超我(Superego)，这由左宽恕轮控制，它的活动会产生废物膨胀成气球状。某程度上这相对弗罗伊德所指人的心理。

(二) 右脉 ( Right channel 或 Pingala Nadi)即阳脉或太阳脉:相对于将来、理性逻辑、宰制和自我，也掌管了行动的力量。
右脉又称阳脉或太阳脉，位于身体的右半边，右脉主要供应身体行动与思考的能量。当右脉充满能量时，人们的行动力就会积极，思考及注意力都能够集中。当右脉缺乏能量时，人们就会缺乏行动力，思考与注意力都会降低。右脉在右半边行走，它由右真知轮开始至额轮时会与中脉及左脉交叉，接着走入左脑的位置，它的活动产生另一个气球，名为自我(Ego)。」「自我」由右宽恕轮控制。


(三) 中脉 (Central channel，即 Sushumna Nadi):位于脊柱处中部，相对于现在此刻、进化、和灵性升进，此乃人类与宇宙灵力合一的唯一通道，喜乐之源。
中脉掌管持续与进化，普通人的中脉未完全觉醒。它只是我们中枢神经系统中的一个潜伏的通道，所以不会在平常的知觉状态下感到它的存在。这个潜伏的通道只有在得到「自觉」之后才被发动——即是在灵量被唤醒之后我们才可以通过中枢神经系统，知觉到它的存在。
打开中脉的人能自由使用左脉与右脉的长处，却不会有二者的短处。他们看见人最崇高的灵性方面，看见了爱和宁静，于是能为我们灵修和冥想建立一个根本性的大前提，为临在和回到当下打下坚实的基础，更能欣赏世间万物和众生、享受和他们在一起。

中脉的至关重要性：
相对于左右二脉，中脉对于冥想者（灵修者）是最为重要的，因为它关系到我们修行的根本，关系到我们是否可以真正临在，回到当下的最关键之处，所以对于部分灵修理论，为了突显中脉的重要，刻意地把左右二脉给“和谐”了，于是，脉轮之术中的三脉七轮就直接变身为中脉七轮之术了。所以大家有时看到的所谓中脉七轮之术就不会觉得奇怪了。

中脉没有打开的人是没有办法进入真正的冥想（静坐）的。即使有某些自称的灵性导师教导用意守玄关或是将头脑放空的方法，如果他们用勉强的方法去静坐，很容易会落入左脉的潜意识(sub-consciousness)或右脉的超意识(supra-consciousness)之中。

左边的潜意识是代表过去的力量，一切过去的，包含进化过程中被淘汰的事物，包括植物、微生物及人类、亡灵等等都在这里。落入了潜意识之后，在大脑的后部，左脉会膨胀如同一个汽球一般，变的越来越大。如果过度储存我们左脉的力量，便会形成一个局部的真空地带，吸入一个“外灵”进去，那个人会产生一些异常的行为，包括听到“外灵”的声音与不能自我控制的反应等等。他们在静坐时会不由自主的做出一些动作，他自己也不能控制，或在生活中做出他自己也不愿意做的事情。

右边的超意识是代表将来的力量，未来及一切宰制他人的力量都在这里。一个人连接上这里，表面看来好像是具有一些灵幻及预知的能力，包含看见听见一些非这个空间所存在的东西等。但对这个人并没有根本的好处。反而造成自我过于膨胀或被另一次元生灵所控制，听不见他人的建议与喜欢主宰他人，或表现为神秘兮兮或胡言乱语。

许多人害怕学习某种功法会出现偏差，但却说不出是甚么原理，其实就是内在的灵性害怕出现上述两种情况，害怕出现失衡偏离中脉所导致的不良影响和后果（即所谓的走火入魔）。
许多未得到自觉的瑜伽术士与自称的灵性导师，会教人利用意识与动作的方法刺激左右两脉，试图使人体的灵量上升。同时他们会使用一些怪异的方法，使人走向极端的左脉或右脉。如果一个人走得太左或太右，便超越了人的范围，在左边，他会连接上集体潜意识(collective sub-consciousness)；在右边，他会连接上集体超意识(collective supra-consciousness)。而无法回到做人的当下和临在(中脉)来。

综上所述，偏离中脉是危险的，它可能会带给修行者某些“能力”（神通），但是它的结果是完全背离了正确的冥想修行之道，让灵修者步入歧途而离开正道，越行越远，永远都无法觉醒，彻底地“毁灭”掉修行者的这一生。

下面，骨灰将对这个至关重要的中脉做一些具体的阐述，因为该理论本来就出自于佛家密宗和瑜伽冥想，所以不可避免地语言中会有宗教色彩同时还会涉及到某些宗教词汇，敬请见谅！

中脉是智慧之脉，打开中脉就能现证空性，也就是现见智慧法身。那么证得空性，现见法身是一种什么样的境界呢？犹如虚空，无色无相，周遍一切，密法里把它形容为“无云晴空”。因为空性的这种特性，在大手印、大圆满等教法里，都有凝视晴空，引空色进入中脉的特殊修法，这是利用外在的缘起引发内在的智慧。
中脉代表中观正见，是智慧法身的象征，不是仅仅靠造作的观想就能打开的，最主要的还是依靠菩提心。在菩提心和正见的摄持下来观修，才有迅速打开中脉的可能。当你的心量广如虚空，慈悲遍及一切众生，透发出无缘大慈和同体大悲时，你的我爱执已经斩断，你的“自我”已经消融，妄念泯灭，无云般的晴空顿然显现。这不就是我们所说的法身见吗？此时，先前的世俗菩提心升华为胜义菩提心。

禅宗不观修中脉也能开悟觉醒，也是主要靠菩提心的力量。当他的菩提心达到一定证量后，再来参话头起疑情，才有开悟见性的可能。可见菩提心的重要性。
在大乘教法里，空性和慈悲是联系在一起的，而不是什么都没有的空无。菩萨最初悟入空性时称为“欢喜地”，欢喜的原因之一正是源于菩提心，源于对众生的慈悲关爱，当看到接近圆满菩提而对众生有所利益时，就生起了极欢喜心。如《十地经论》中说：“成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。”从大乘中观的角度来讲，空性指的是缘起性空，正如我们常讲“慈悲利他无我的菩提心”，从这里你也能体悟出这样一个规律：只有慈悲才能利他，只有利他才能无我，“利他”和“无我”是互为前提和条件的。你只有做到彻底的奉献，才能真正进入无我的状态，也只有进入无我的状态，你才能做到彻底的奉献。所以我们要想实证空性，并不是在那儿冥思苦想，然后悟出一个什么玄机之类，而是通过菩提心来实证，即使修止观双运，也是在菩提心的基础上进行升华。

虽然通过观修四谛十二因缘等小乘法，配合持戒行善等方法积攒福德资粮，也能领悟无我的空性智慧。但对于大乘来说，修菩提心是最为根本和快捷的。因为空性所要破除的是我执，我执的一个范畴是人我执，也就是执着于自我的意识，执著于有一个永恒的独立的自性。如果断除了这种执著于自我的意识，你也就证悟了无我的空慧。那么如何来断除呢？虽然显教中可以通过观察五蕴无“我”，修持止观双运来破除我执，但最快捷的还是通过前面讲的菩提心。譬如藏传各派都极为重视的“施身法”，就是在大悲心的摄持下，一心一意去利益众生，乃至把自己的身体观为甘露，奉献出去以解除众生的饥渴之苦，通过这样的观修来破除我执。这是悟入空性的绝妙法门，是缘起性空正理的实际运用。就是当你全心全意为众生服务，进入“忘我奉献”的状态时，自然就消融了“自我”意识，也就断除了人我执，从而证得“无我”的空慧。

也许有的人会认为，按照《菩提道次第广论》中的教授，应于禅定中观察五蕴无“我”，才能破除人我执而证空性，因此，认为修菩提心与证空性没有直接关系，要想实证空性，唯有“寂止”和“胜观”才是正途。但是你要知道，这只是显教中的一种修法，而不是证悟空性的唯一途径。不管是观察五蕴无“我”，还是思辨“缘起性空”，都是先从概念上进行认知，虽然这是非常必要的，并且也可以通过止观而升华为直觉的观照，宗喀巴大师当初著《菩提道次第广论》，写到止观章节的时候，就不打算继续写下去了，正是考虑到末法时的众生，业障与烦恼深重，难以如实通达真正的止观。那时候的人根器是那样好，尚难修定，我们现在就更难修成了吧。所以要想通达空性，就有必要采用一些快捷的方便法门。比如对于密法来说，作为以果为道用的修持，就有多种殊胜的方便法门，通过种种缘起的显现和作用，能使我们快速悟入空性，而这一切，都是建立在菩提心的基础上的。

骨灰之所以在中脉这里码了这么多的文字，只为了说明一个道理，就是所谓的脉轮之术究根结底的实质精华就是中脉之术，通过建立菩提心为根本基础，通过种种缘起的显现和作用，能使我们快速悟入空性，于是，便可证得“我即空性”而觉醒，从而直接体悟“无色无相静寂世界”，本觉不眠，始终临在，为最终的“合一”回归本源之本原铺平道路。

七轮之奥秘：
时间关系，下次再更新。。抱歉。。

道友理解错误了，难怪理解不进去。

左脉，中脉，和右脉在躯干之处是平行的，但到头部之处时，左脉将横穿中脉落于头部的右边{即所谓的左脉在身体左半边行走，它从纯真轮开始至额轮时会与中脉及右脉交叉，然后继续走入右脑位置形成容格的心理学所指的超我(Superego) }。右脉将横穿中脉落于头部的左边{即所谓的右脉在右半边行走，它由右真知轮开始至额轮时会与中脉及左脉交叉，接着走入左脑的位置，它的活动产生另一个气球，名为自我(Ego)} 。

常用术语名词解释：

1.入座：
原意指修行时使用坐姿，开始打坐。后被广泛用于泛指一切静态有为法的实修过程，含打坐，摊尸，静立，跪趴，随倚，漂浮等等。
入座由二个概念所构成，即开始（上座）和结束（下座）

2.心流：
贯穿于某些特定的修行方法整个过程的内在心法流程的简称，如“咒心流”指的就是持某个咒的内在心法流程，蛤蟆心流指的是习练蛤蟆跪趴法的内在心法流程。
心流通常都由二个部分组成，它们是主心流和辅心流

3.目睹：
顾名思义，目睹的意思指的是单纯地以第三人称视角去观看或见证，无自我喜好或评判，只是客观地去感受某个过程。

4.瞥见：
指的是在某个非常短的时间段里，或电光石火，或刹那之间，或几秒几分，通过觉知，透过障碍或尘雾，感受到或见证到某个XX或某种XX或某类XX。

5.安住：
安住的前提是瞥见，是建立在许多次瞥见之后的这个基础之上的。
所谓安住，指的是能够让觉知始终停留在某个XX或某种XX或某类XX上。

6.同在：
同在的前提是安住，是建立在许多次完全地安住这个基础之上的。
所谓同在，指的是能够让自我或觉知完全地与某个XX或某种XX或某类XX合一不二。

7.极点：
和体育运动（或比赛）一样，指的是使用某种固定姿势进行修行，每个单次练习持续一段时间后通常都会遇到的坎或耐受点，大多数体现在肉身局部不适或难受，小部分体现在精神和感觉不适。如熬过这个坎或耐受点，通常这些不适或难受感就会大大降低或减少。
如打坐极点42-46分钟，卧姿极点65-75分钟，静立极点58-63分钟，跪趴极点26-35分钟等等。

8.自动褪麻：
使用有姿势的方法进行修行突破极点后，将有一个时期是适应期，过了这个适应期，原先的极点消失，在能够做到稳定地维持住消失极点后，肉身局部原先的麻木或酸痛感自行消失或大幅降低（减少）的过程被称为自动褪麻。

9.临在：
临在一词，无法用文字说辞解义，但可以用语言给出个大方向。
临在于实修中指的就是行者安住自我觉知在此时此刻，安住觉知于“现在（NOW）”，安住觉知于彼时的所有（being)或所有之某事某物某念某想。

10.当下:
当下一词，无法用文字说辞解义，但可以用语言给出个大方向。
当下于实修中指的就是行者必须临在，与此时此刻，与“现在（NOW），与彼时的所有（being)或所有之某事某物某念某想同在。

11.观照：
观照一词有着数个层面的不同意思，所以也必须被分层解释

表层意义之观照：
行者使用觉知力，通过目睹的方法只是单纯地以第三人称视角去观看或见证，无自我喜好或评判，只是客观地去感受某个事物，某个念想，某个过程。

中层意义之观照：
表层意义的观照实质上只是“傻观傻照”而已，目的是为了让行者熟悉并能得心应手地运用觉知，为进阶观照打好一个基础。
中层意义上的观照必须是一个流程，这个流程就是“接受——体会——享受”
附注：此处接受指的是无条件地接纳，体会指的是感受并品味，享受指的是安住于观与所观。

深层意义之观照：
“失去”了表层的那个第三人称视角，只剩下了一个“水面”，万事万物（包括你自己）都在这个“水面”上不断升起，驻留，落下。此时已没有了“观者”和“所观之物”（因为它们已合一不二了），唯一剩下的就只有那个“水面”，只有那个“水面”还在。

未完待续，将不断更新中。

12.小我：
小我一词概念其实非常模糊而混淆，因为小我有着二个绝然不同的意思。

概念小我: 这个概念小我是大多数修行者非常熟悉的“理论上的小我”，指的是左右我们的思想，控制我们的心智，让我们有着各种欲望，情绪和追求，让我们迷失在七情六欲之中的那个我。总之，这个概念小我“名声”不太好，大多数修行者将其视为“仇敌”，修行的第一个终极目标就是要对付这个小我，甚至要消灭它。

真实小我：这个真实的小我才是真正意义上的小我，但是认识它的人却少得可怜。真实小我就是我们的本心（特注：非本性），许多修行者修心修了一辈子却仍不知心在哪里。
初次觉醒的标志就是水落石出，而这个石头指的就是真实小我，它既是观者同时又是所观，行者一旦瞥见并认识了这个小我，就彻底地明白了本心，所谓明心见性中的明心，指的就是行者找到并认识了这个小我（但尚未见性，所以被称为初醒）。