近日闻一神论，身为明粉，居然一千步笑五十步的攻讦蒙元搞“文化砖制”



概而言之，其理由有三：
其一，禁妄撰词曲。
其二，“歪曲”理学。
其三，搞书籍出版审查制度。


第一个理由简直不值一驳，元曲发展的高峰不需多言。
第二个，我也实在看不懂哪里是“歪曲”了理学，因为对“节”的珍视，本来就是理学伦理的题中之义。至于“二十四孝”是元代创作出来的神论，不妨让我们看看《续资治通鉴长编》记载左司谏姚仲孙给宋真宗的一封上奏：

可见，二十四孝在宋真宗时期便已经有了，原来宋真宗也是潜入我大汉魂政权的鞑纸狗啊





今天重点想要聊聊的是第三个理由，即所谓的书籍出版审查。
一切都先从此人引证的史料开始。
先看第一则，出自陆容的《菽园杂记》卷一一，皇狗狗们为了达成自己所需要的效果，向来是只敢对史料作掐头去尾工作，而不敢引证全文的，既然如此，那么我们就把这段史料的全文给引出来吧，看看作者到底想要表达什么：

我相信只要稍微懂点古汉语的人，就能看出来作者这段话的意思应该是：当今（明朝中期）刻书的人很多，但是刻出来有用的书太少了，官方（原作“有司”）同样是乱刻书送人，很浪费钱。你看看元朝，刻个书要让中书省和下面的部门审查，才让刻印。这个方法是可以挽救当今弊政的啊！


有这段话可以得出两个结论：
第一，作为明朝人的陆容，写下这段文字并不是为了指责元朝搞思想控制，相反，他认为元朝中书省组织对书籍刻板的审查，有助于淘汰官方刻印的粗制滥造低劣图书，对当时的出版印刷事业是有借鉴意义的。




第二，“元人刻书，必经中书省看过下有司，乃许刻印”一句中的“有司”显然指的是官府部门，也就是说，这里刻印书籍的主体是官方，换而言之，受到审查限制的只有官刻本。如果我们将皇狗狗引用的第二则史料给引全了，同样能够看出来受到书籍审查的主体是谁，按钱大昕《元史艺文志》第一：



请着重注意，这里需要“由本路官呈进，翰林看详”的图书，最终是由各路官学和书院以“系官钱刊行”的。没错，同样说的是官刻本。
至于与官刻本相对的坊刻本或私刻本，则几乎没有受到任何的书籍审查制度。正因如此，学术界在引证这几条史料的时候，往往会提醒读者，注意所谓元代官刻审查制度的适用范围。
如罗积勇等著《中国古籍校勘史》：

又如郑士德著《中国图书发行史》：


再如潘吉星著《中国科学技术史·造纸与印刷卷》：




其实，对官刻本进行审查是很容易理解的事情，我相信任何一个王朝都不会同意我出钱请你来写一些骂我的话吧？
与此同时，坊刻本和私刻本在元代的书籍市场上占有相当一部分的比重，仅仅对官刻本作审查，远远谈不上什么“文化砖制”。


此外，出版审查制度更不是身为“夷狄”的蒙元王朝统治者为了奴役被统治者而发明的思想砖制工具，至迟在宋代，就已经有了，如《续资治通鉴长编》445载：
禮部言：“凡議時政得失、邊事軍機文字，不得寫録傳布；本朝會要、國律、實録，不得雕印。違者徒二年，許人告，賞錢一百貫。内國律、實録仍不得傳寫，卽其他書籍欲雕印者，納所屬申轉運使、開封府，牒國根監選官詳定，有益於學者方許鏤板。候印訖，以所印書一本，膺詳定官姓名，申送祕書省。如詳定不當，取勘施行。諸戲䙝之文，不得雕印，違者杖一百。凡不當雕印者，委州縣、監司、國根監覺已。”從之。

至于南宋，亦有“今后雕印文书，须经本州委官看定，然后刊行”（《宋会要辑稿》刑法二）的法则。



如果搞出版审查就叫作“文化砖制”，那么真汉魂心中文化繁荣，以至于他灭了之后就没有“中国”的宋朝，是不是同样可以被称为一个搞“文化砖制”的朝代呢？
因此，讨论宋元出版审查制度的形成与发展时，我们应该剥离华夷之辨的视角，不将其视为少数民族对汉族的统治方法，而将其视为单纯视为统治者对被统治者的一种思想管控政策，这种思想管控，至少在11至14世纪的中国，是不分种族的。
可惜的是，“真汉魂”们一天不把自己祖先最先玩出来的屎盆子给扣到元清头上，就浑身不自在，那就只有请自领耳光吧。