【天主教会史】
本书主要的内容是向您报导两千年来天主教的历史。一部教会历史，可以说是整个天主子民，包括历届教宗、各地的主教、神父、修士、修女及全世界各地的天主教信友，两千年来信仰生活的纪实。教会历史和其他的历史一样，也有着许多相似的地方，也就是说，有它光荣的一面，有着许许多多可歌可泣的事迹。历代圣贤们，绵延传递不断所创造的辉煌灿烂、令人感动的信仰生活的典范，成了后世信友效法的榜样，而历代教会的典章制度，为今天的教会奠定了巩固的基础；但是，也有它人性的黑暗面，因为教会是由人组成，是由人来管理，因此，也有许许多多人性的弱点，令人难堪叹息、扼腕、令人羞愧的恶行劣迹。因此一部教会历史，教导我们从信仰的角度来审慎的观察，我们必会发现，并且肯定的说，是天主在亲自领导祂的百姓，走上皈依和净化的朝圣旅途。这是和其他的历史绝对不同的地方，因为天主教的历史，是一部天主拯救祂百姓的救恩史，随着世界人类历史的演变，信友们在历史的过程中，教会自称为旅途中的教会，跟随基督的脚印，效法古圣先贤的芳表，也从过去的成败得失中记取教训，进而能够鉴往知来，承先启后，使爱与悔改补赎的生活更落实，让天主的名受光荣，以旅途中天主子民的身份，一心向往那光荣圆满的天人合一的境界。在这一节的内容上，我们把教会的历史也和世界历史一样，先做一个时代上的划分。因为世界各国历史上的重大事件，不但改变了教会的生活形态，也自然形成了教会历史的分期，我们粗略地将它分成四个时期。第一期，我们称它为古代教会，大约是从第一世纪到第五世纪初，这个时期包括了教会的初期及其在罗马帝国内的成长，罗马皇帝一再企图消灭教会，但最后，反倒是整个帝国皈依了教会，宣布天主教是罗马帝国的国教。第二个时期，称为中世纪教会，从第五世纪中期到第十五世纪，由于公元5、6世纪时，日尔曼民族的入侵，最后导致罗马帝国的分崩离析，走上了瓦解灭亡的命运，教会也在这时期开始向蛮族施行教化的工作，因而产生了一种新的文化，这一时期的教会，我们称它为中世纪教会。第三个时期，称之为近代教会，大约是从16世纪到20世纪的中期，大概从15世纪开始，西方民族在思想上起了极大的变化，近代的民族国家不断地形成，从各方面争取独立自由，教宗的权力在教会内虽然仍旧很大，但是一向联系很密切的宗教和政治，却逐渐分离，欧洲信仰的统一也因誓反教的产生而破坏，誓反教也就是我们所称的耶稣教或基督教；而另一方面，随着新大陆的发现，传教的工作获得了新的园地，教会便向亚洲、美洲、非洲、澳洲展开了传教的工作。第四个时期，称为现代教会，它可以说从第二次世界大战后，直到目前为止，由于现代科技的发展，人类的资本主义、共产主义的消长，在思想和生活上都起了极大的改变，造成了对教会的冲击，东方、西方及后起的第三世界在政治、经济、军事、文化方面也都起了大变化，世界各地的基督徒和教会都面临危机和挑战，梵二大公会议的各种文献，引导教会走向现代化的改革之途，而且这项多元性的改革运动，还正在继续的推广展开着。
犹大人、犹太教、巴勒斯坦
天主教的发祥地不在罗马，而是在犹太人的宗教圣地耶路撒冷。当时的巴勒斯坦，早在公元前一百年，正是我们西汉武帝天汉元年，已成为罗马帝国的囊中物。犹太民族自古所居住的巴勒斯坦，位于地中海的东岸，小亚细亚的南面，它西临地中海，东面是约旦河流域，北面是黎巴嫩山，南面的沙漠将巴勒斯坦与埃及和阿拉伯隔开，面积只有比利时的三分之一，与海南岛差不多。巴勒斯坦和当时以地中海为中心的各国，以及阿拉伯商队所到的亚洲各国有着密切的关系。公元前六年，耶稣基督就降生在巴勒斯坦的白冷城。公元第六年，犹太成为罗马帝国的一个行省，由罗马帝国的皇帝派总督来统治管理，这时候正是西汉末年王莽立孺子婴为帝时。
当时罗马帝国对它所并吞的民族，都给以相当宽大的自治权，在巴勒斯坦，罗马对一切革命性的行动虽然处置极为严格，但是对当地的习俗却特别给予尊重。犹太人是由司祭和长老所组成的最高公议会来治理，他们有权审判处罚违犯犹太法律的案件，但是，对于死刑，则由罗马总督所保留。在犹太历史，最为突出的一点是，他们始终没被统治他们的任何一个民族所同化，在各种困难之中，常能保持着他们特有的民族性和民俗法律，而不受外族的影响，这种强韧的力量完全来自他们的宗教信仰。在他们四周的其他民族，都是多神崇拜，而犹太人却始终坚信，唯一真神天主是宇宙的创造者，这种信仰是使得犹太人能够生存而没有被消灭的原因。一个犹太人若是否认信仰，不但是背叛宗教，也是放弃犹太人的法律而自绝于犹太社会。
犹太人与崇拜不同的神祇的民族杂居在一齐，相互的接触和来往不断，而偶像的崇拜为犹太人而言，常是一种可怕的诱惑，等到他们丧失了自由，沦为罗马帝国的属地之后呢，这种诱惑也就更加地迫切了，但是，他们常能不顾一切地保持着对天主和法律的忠诚，我们可以这么说，这实在是犹太民族的光荣！尤其以当时的巴勒斯坦的情况而言，这样的忠诚，也就更加的难能可贵了。当耶稣在世的时候，巴勒斯坦的居民，大约有两百万，犹太人以他们那种忠诚的信仰，来看待这些与他们杂居的外族，因此而特别有优越感，认为这些外族是不洁的，与外族的接触和来往会玷污他们犹太人的身份，事后必须洗涤沐浴才行。从四部福音当中，我们得知，法利赛人对这种隔离特别的严格，他们的祖先曾在争取犹太人自由的战争中表现优异，更热烈地捍卫着犹太人的法律和习俗，因而成了犹太民族的精神领导。可惜到了耶稣的时代，他们把法律和习俗弄得过分的严厉琐碎，只知道注意外表，反而把爱天主、爱人的重要目标置诸脑后，全力遵守外表的细节、骄矜傲慢、自鸣清高、自以为是民众的模范，轻视那些不懂法律、无法遵守繁琐习俗的人，所以他们不但自行隔绝于外族，连其他的犹太人也都尽力避而远之，而奇怪的是，犹大民族并不嫌他们的过分矫饰，反而甘心听从法利赛人。罗马人从过去的经验中深深知道，犹太人对宗教问题的决不妥协，因此，在与犹太人签订的各项条约中，承认犹太人有宗教信仰的自由，甚至与罗马帝国的法律相抵触的时候也可以豁免。犹太人对未来抱着极大的希望，这种希望支持着他们在一切苦痛中，甘心忍受，期待着先知们所预言的默西亚，意思是救世主，祂要做以色列人的救主，天主要派遣祂到世界上来建立天国，一个正义和平的国度，祂要拯救并且洁净以色列选民，赦免人的罪，同选民订立新的盟约。到了耶稣的时代，这种希望更为热烈，遗憾的是，已经变质了，对先知的预言已不在精神层面去着眼，竟然憧憬着那要来的默西亚，是一位胜利的君王，替他们把罗马帝国赶，建立一个超强的以色列王国，而对于先知们所描写的，默西亚是上主的仆人，谦卑而为救人受苦牺牲的预言全给忘了。
公元第一世纪，犹太民族已不再只限于巴勒斯坦的聚居，不少的犹太人，散居在所有的地中海盆地，其实这种情形从公元前六世纪就已经开始，那个时候，美索布达米亚的亚述人，战胜了犹太人，拆毁了耶路撒冷，俘虏了犹太人将他们充军，放逐到巴比伦去，长达70年之久，由于犹太人坚苦忍耐，委曲求全，亚述人才能减轻了他们的奴役。在被充军放逐的岁月中，不少的犹太人表现了经商的天才，许多人因而致富，在政府中也获得了重要的地位，所以当他们可以回国时，不少犹太人反而宁愿留在巴比伦不归，而不愿放弃那些既得的利益。他们逐渐扩充自己的商业，由小亚细亚而埃及，逐渐再扩张到整个地中海沿岸，这就是犹太人移居国外的由来。移居国外的犹太侨民，当时已有数百万人，超过了在巴勒斯坦本土的人数。在外地侨居日久，难免不受影响，思想逐渐开扩，对法律的细微末节也不再死守文字的表面了。虽然仍旧保持传统的精神和宗教信仰，在生活的习和商业上仍然自成一派，维持着他们天主选民的地位，但决不会再因为碰触到了外族人的身体而整天去洗涤沐浴，现实的生活使他们的视野展开了，也采用了所在地的语言，甚至在犹太人自己的会堂，也用希腊话来祈祷或颂读经文。虽然如此，犹太人的信仰始终不变，民族意识仍然坚强，人人都等待默西亚的来临，每年都收集各地侨民的捐献，派朝圣团回到耶撒冷去朝圣，并把捐款交给圣殿。在犹太人眼中，耶撒冷是全世界祭献天主的唯一圣地，每人一生当中必须数次亲自到圣殿去朝圣，此外，犹太人的信仰也吸引了四周的外族，怀着宗教热忱的法利赛人，也跋山过海巡视各地犹太人的会堂，劝导外族皈依天主，遵守梅瑟的法律，信了犹太教的外族人称之为“归化者”。
天主教起源于犹太教，因为犹太人是天主的选民，依照圣经的启示，我们的救恩是来自犹太人，所以在进入天主教历史之前，我作了以上对犹太人以及当时巴勒斯坦情形的概略介绍。当教会创建的初期，两教之间的分界并不明显，也不引人注意，从神学的观点来，基督在十字架上完成救赎工程的那天，正是第一个受难节，也正是教会正式诞生的日子，当时，正是公元30年东汉光武在位的时期，从那时候起，旧约时期，这个准备默西亚来临的时期，也便宣告结束，而新约的救恩时代随即就开始了！
天主教的发祥地不在罗马，而是在犹太人的宗教圣地耶路撒冷。当时的巴勒斯坦，早在公元前一百年，正是我们西汉武帝天汉元年，已成为罗马帝国的囊中物。犹太民族自古所居住的巴勒斯坦，位于地中海的东岸，小亚细亚的南面，它西临地中海，东面是约旦河流域，北面是黎巴嫩山，南面的沙漠将巴勒斯坦与埃及和阿拉伯隔开，面积只有比利时的三分之一，与海南岛差不多。巴勒斯坦和当时以地中海为中心的各国，以及阿拉伯商队所到的亚洲各国有着密切的关系。公元前六年，耶稣基督就降生在巴勒斯坦的白冷城。公元第六年，犹太成为罗马帝国的一个行省，由罗马帝国的皇帝派总督来统治管理，这时候正是西汉末年王莽立孺子婴为帝时。
当时罗马帝国对它所并吞的民族，都给以相当宽大的自治权，在巴勒斯坦，罗马对一切革命性的行动虽然处置极为严格，但是对当地的习俗却特别给予尊重。犹太人是由司祭和长老所组成的最高公议会来治理，他们有权审判处罚违犯犹太法律的案件，但是，对于死刑，则由罗马总督所保留。在犹太历史，最为突出的一点是，他们始终没被统治他们的任何一个民族所同化，在各种困难之中，常能保持着他们特有的民族性和民俗法律，而不受外族的影响，这种强韧的力量完全来自他们的宗教信仰。在他们四周的其他民族，都是多神崇拜，而犹太人却始终坚信，唯一真神天主是宇宙的创造者，这种信仰是使得犹太人能够生存而没有被消灭的原因。一个犹太人若是否认信仰，不但是背叛宗教，也是放弃犹太人的法律而自绝于犹太社会。
犹太人与崇拜不同的神祇的民族杂居在一齐，相互的接触和来往不断，而偶像的崇拜为犹太人而言，常是一种可怕的诱惑，等到他们丧失了自由，沦为罗马帝国的属地之后呢，这种诱惑也就更加地迫切了，但是，他们常能不顾一切地保持着对天主和法律的忠诚，我们可以这么说，这实在是犹太民族的光荣！尤其以当时的巴勒斯坦的情况而言，这样的忠诚，也就更加的难能可贵了。当耶稣在世的时候，巴勒斯坦的居民，大约有两百万，犹太人以他们那种忠诚的信仰，来看待这些与他们杂居的外族，因此而特别有优越感，认为这些外族是不洁的，与外族的接触和来往会玷污他们犹太人的身份，事后必须洗涤沐浴才行。从四部福音当中，我们得知，法利赛人对这种隔离特别的严格，他们的祖先曾在争取犹太人自由的战争中表现优异，更热烈地捍卫着犹太人的法律和习俗，因而成了犹太民族的精神领导。可惜到了耶稣的时代，他们把法律和习俗弄得过分的严厉琐碎，只知道注意外表，反而把爱天主、爱人的重要目标置诸脑后，全力遵守外表的细节、骄矜傲慢、自鸣清高、自以为是民众的模范，轻视那些不懂法律、无法遵守繁琐习俗的人，所以他们不但自行隔绝于外族，连其他的犹太人也都尽力避而远之，而奇怪的是，犹大民族并不嫌他们的过分矫饰，反而甘心听从法利赛人。罗马人从过去的经验中深深知道，犹太人对宗教问题的决不妥协，因此，在与犹太人签订的各项条约中，承认犹太人有宗教信仰的自由，甚至与罗马帝国的法律相抵触的时候也可以豁免。犹太人对未来抱着极大的希望，这种希望支持着他们在一切苦痛中，甘心忍受，期待着先知们所预言的默西亚，意思是救世主，祂要做以色列人的救主，天主要派遣祂到世界上来建立天国，一个正义和平的国度，祂要拯救并且洁净以色列选民，赦免人的罪，同选民订立新的盟约。到了耶稣的时代，这种希望更为热烈，遗憾的是，已经变质了，对先知的预言已不在精神层面去着眼，竟然憧憬着那要来的默西亚，是一位胜利的君王，替他们把罗马帝国赶，建立一个超强的以色列王国，而对于先知们所描写的，默西亚是上主的仆人，谦卑而为救人受苦牺牲的预言全给忘了。
公元第一世纪，犹太民族已不再只限于巴勒斯坦的聚居，不少的犹太人，散居在所有的地中海盆地，其实这种情形从公元前六世纪就已经开始，那个时候，美索布达米亚的亚述人，战胜了犹太人，拆毁了耶路撒冷，俘虏了犹太人将他们充军，放逐到巴比伦去，长达70年之久，由于犹太人坚苦忍耐，委曲求全，亚述人才能减轻了他们的奴役。在被充军放逐的岁月中，不少的犹太人表现了经商的天才，许多人因而致富，在政府中也获得了重要的地位，所以当他们可以回国时，不少犹太人反而宁愿留在巴比伦不归，而不愿放弃那些既得的利益。他们逐渐扩充自己的商业，由小亚细亚而埃及，逐渐再扩张到整个地中海沿岸，这就是犹太人移居国外的由来。移居国外的犹太侨民，当时已有数百万人，超过了在巴勒斯坦本土的人数。在外地侨居日久，难免不受影响，思想逐渐开扩，对法律的细微末节也不再死守文字的表面了。虽然仍旧保持传统的精神和宗教信仰，在生活的习和商业上仍然自成一派，维持着他们天主选民的地位，但决不会再因为碰触到了外族人的身体而整天去洗涤沐浴，现实的生活使他们的视野展开了，也采用了所在地的语言，甚至在犹太人自己的会堂，也用希腊话来祈祷或颂读经文。虽然如此，犹太人的信仰始终不变，民族意识仍然坚强，人人都等待默西亚的来临，每年都收集各地侨民的捐献，派朝圣团回到耶撒冷去朝圣，并把捐款交给圣殿。在犹太人眼中，耶撒冷是全世界祭献天主的唯一圣地，每人一生当中必须数次亲自到圣殿去朝圣，此外，犹太人的信仰也吸引了四周的外族，怀着宗教热忱的法利赛人，也跋山过海巡视各地犹太人的会堂，劝导外族皈依天主，遵守梅瑟的法律，信了犹太教的外族人称之为“归化者”。
天主教起源于犹太教，因为犹太人是天主的选民，依照圣经的启示，我们的救恩是来自犹太人，所以在进入天主教历史之前，我作了以上对犹太人以及当时巴勒斯坦情形的概略介绍。当教会创建的初期，两教之间的分界并不明显，也不引人注意，从神学的观点来，基督在十字架上完成救赎工程的那天，正是第一个受难节，也正是教会正式诞生的日子，当时，正是公元30年东汉光武在位的时期，从那时候起，旧约时期，这个准备默西亚来临的时期，也便宣告结束，而新约的救恩时代随即就开始了！
天主教会的初期发展
基督在十架上完成救赎工程的那天，就是教会诞生的日子，而基督为了在人间建立教会，曾经召唤宗徒，并从众宗徒之中特别拣选伯多禄为磐石，并且建立了各种圣事，耶稣基督复活升天以后，宗徒们一个个都负起了基督升天时叮咛他们的话，要他们在领受圣神的德能以后，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并且直到地极给基督作证，依照宗徒大事录的记载，耶稣升天以后，宗徒和其他的门徒及基督的母亲与一些妇女们，估计大约有120人领受了“施慰者圣神”，以后，个个都充满了圣神的能力，尤其是伯多禄不畏不惧地宣讲耶稣基督，为基督作证，当场就有三千人在伯多禄的手中接受了悔改的洗礼，领受了圣神。我们的教会，就是这样，在圣神的德能下开始生长，宗徒们也因圣神的力量做了彻底的变化，一改胆小怯懦的作风。从此以后，任何的恐惧、任何的劳苦、任何的迫害都不能阻上他们为被钉死而复活的基督作证。
基督在十架上完成救赎工程的那天，就是教会诞生的日子，而基督为了在人间建立教会，曾经召唤宗徒，并从众宗徒之中特别拣选伯多禄为磐石，并且建立了各种圣事，耶稣基督复活升天以后，宗徒们一个个都负起了基督升天时叮咛他们的话，要他们在领受圣神的德能以后，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并且直到地极给基督作证，依照宗徒大事录的记载，耶稣升天以后，宗徒和其他的门徒及基督的母亲与一些妇女们，估计大约有120人领受了“施慰者圣神”，以后，个个都充满了圣神的能力，尤其是伯多禄不畏不惧地宣讲耶稣基督，为基督作证，当场就有三千人在伯多禄的手中接受了悔改的洗礼，领受了圣神。我们的教会，就是这样，在圣神的德能下开始生长，宗徒们也因圣神的力量做了彻底的变化，一改胆小怯懦的作风。从此以后，任何的恐惧、任何的劳苦、任何的迫害都不能阻上他们为被钉死而复活的基督作证。
宗徒大事录，是一本初期教会相当宝贵的历史文献，而且所记述的各种事件，具有感动人的力量。初期教会的形象是亲切而富有热情。有关于初期教会发展的情形，我们是以宗徒大事录记载的作为根据，初期教会奉教的确实人数，我们无法确实知道，圣史路加在宗徒大事录第一章15节指出共有120人，保禄说有500人曾看见复活后的耶稣，伯多禄在圣神降临后首次的公开演说发表后，就有三千人领洗奉教，以后教友的人数达5000人。因此，我们可以这样说，公元35到37年，耶路撒冷的教友人数，大约有5000人左右。从圣神降临日起，直到最后一位宗徒去逝的这段时间，教会蓬勃地发展，信教的人数日渐增加，而且非常的虔诚，宗徒们把自己所见所闻的事，也就是耶稣生平的事迹以及祂的道理和精神传授给人，这样便形成了一种口授的传统，也就是圣史们写四部福音所根据的宝贵资料。最初皈依的，自然都是些犹太人，对犹太教的教规还没有放弃，他们仍然按时进圣殿去祈祷；在饮食方面，仍保持着清洁与不洁的分别；仍旧遵守安息日和割损礼，不过也有与犹太教不同的集会，最突出的集会，就是“分饼”。因为耶稣在受难以前的最后晚餐中，在宗徒们面前，祝圣了饼和酒，并且分给他们吃，要他们拿去喝，接着说：“你们要照样做来纪念我”，宗徒们忠实地遵照耶稣所吩咐的，重行这个仪式，教友们也分享祝圣了的饼和酒，这就是弥撒圣祭中，成圣体和圣体圣事的主要部份，一直到现在，教会一直奉为敬礼的中心。
初期教会最使人惊奇羡慕的是，教友们彼此之间的友爱精神。宗徒大事录中说：“众信徒都一心一意，凡各人所有的， 没有人说是自己的，他们的一切都是公共的，在他们中没有一个贫乏的人，因为凡有田地和变卖了以后，把所有的价钱都带到宗徒们面前，照每人所需要的分给每人，他们这样做，并不是出于任何法律诫命，而是正对耶稣的这句话：“你如果愿意做成全的人，便该去变卖所有的一切，分施给穷人。”以慷慨虔诚的心去付诸实行，使这句话成为一项具体的行动而已。初期教会的信友们就是以这样惊人的努力，去实践耶稣的教训，这种彻底的心灵改造，使宗徒和信友们似乎都感觉到耶稣在他们中间，离他们很近，正继续居住在他们的心灵深处，如同玛利亚·玛达肋纳以及往厄玛乌去的门徒们一样，每个人都怀着激动的信念，和令人感动的热情，就在这么自然的情况下，一种强烈的灵修生活生动地表现在信友们中间，人人都朝着圣德的道路努力前进，而天主的恩宠在许方都开花结果。耶稣曾经亲口许下说：“谁信我，活水的河流要从他怀中涌出。”这诺言，正不断地实现，灵迹奇事在他们当中经常发生。由于以色列民族对末日胜利的期待，很巧妙地和这些现象相结合，信友们不禁自问，默西亚再度来临的日子是否已接近了？耶稣是否将在可怖的景象中，乘着天上的云彩再度重现呢？时候已经到了，聪明的童贞女应该检查他们灯里的油是否足够备迎接新郎了？
基于友爱的精神，以及若干人对世界末日即将来临的信念，初期教会认为，称为巴尔纳伯的若瑟是慷慨的榜样，而且具有模范的作用，常为人所津津乐道，但同时，也记述了一对不诚实夫妇可怖的故事。亚纳尼亚与赛非拉夫妇俩，妄图欺骗圣神，隐瞒了一部份的地价，假装将全部财产献出而没有全部拿到宗徒面前，本来田产卖不卖，完全出于个人的心愿，任何人不可加以勉强，既然卖了，地价也归个人所有，交与不交，或交多少，全由自己作主，宗徒之长伯多禄嫌他们存心欺骗，就罚他们俩立刻死亡，作为欺骗、不诚实者的警戒。信友中有比较富裕的，就把自己的房屋给别的弟兄们，大伙儿也一齐吃饭，在吃饭时他们举行分饼礼，怀着欢乐和诚实的心一起进食、一起颂赞天主，因此获得了许多民众的爱戴，上主就天天 使那些得救的人加入教会。信徒们这种同财共居的生活，虽然没有任何法律的强迫，但是至少在当时是非常流行。这种互相友爱的精神，不久便形成了信徒们所特有的标记。宗徒大事录描绘了这样的一幅动人的图像，那就是教外人的称赞：“看！他们是多么和睦相亲相爱啊！”这幅动人的图像成了世世代代教会的传统和典范。
随着基督信徒团体的发展，很多问题不久便发生了，首先是基督信徒和犹太社会的关系。初期教会的信徒仍然遵守着梅瑟的法律，在玛窦福音上耶稣说，祂不是到世界上来废除法律，而是来完成法律，法律上的一点一划都不能废去。这些信徒对犹太人传统的祈祷和圣殿的仪式都很注意、很热心，他们甚至比一般的以色列人更热心，但是呢，不知不觉之中，这些信徒和其他不相信耶稣的犹太人之间，形成了一道鸿沟。信徒们以耶稣为生活的中心，除了遵守安息日的规定之外，同时还守主日，以纪念耶稣复活。在保禄的书信、格林多前书16章、宗徒大事录20章都记载了每星期的第一天，耶稣复活的纪念日是基督信徒的节日，就这样，两个神圣的节日互争首位，到后来新教的主日终于战胜了旧约的安息日。不过这个问题还不太大，严重的冲突是他们信奉耶稣基督，并公开承认他就是犹太人自古以来由衷期待的默西亚。在犹太人的心目中，假如这一小群基督信徒，除了遵守他们自己的习惯而不从事任何的对外活动，而不去激怒司祭长、经师、法利赛、撒杜人，这批当时犹太人的宗教领袖，就还能袖手旁观不加干涉，但是自从基督信徒开始公开对外宣传，这种宣传又是那么的成功有力量，这批宗教领袖们就不得不开始提高警觉了。在他们认为基督信徒公开承认，并宣传耶稣是默西亚，就是在反抗天主、反抗梅瑟的法律，而耶稣也正是以这种罪名被控告，并且还公开合法地被审判而定罪处死的，他怎么能是将要来临的、那位光荣的胜利的默西亚呢？在他们看来，默西亚时代并没有来临，罗马人依旧占领着巴勒斯坦，以色列也始终没有恢复他的光荣。基督信徒这项严重的罪，便是因为他们公开宣传被钉死的耶稣，是先知所预言的默西亚，正严重地损害了犹太民族的自尊心，这种自尊心又与犹太人，自以为是天主的选民和自信心结合，所以，一涉及宗教，也最最容易激怒百姓起反感，犹太民族已经长期饱受了异族的压迫，他们渴望的是恢复荣誉、恢复自由、恢复威力，司祭长、经师、犹太民众实在难以接受依撒意亚所预言的，受苦难羞辱失败被钉死的默西亚，这太违反雅威领导以色列走向光荣胜利的伟大观念。针对耶稣是否是是默西亚这一点，犹太人与基督信徒之间冲突，已是无法避免的了。事情发生在圣神降临后不久，伯多禄和若望在第九时辰到圣殿去祈祷，走过了圣殿外院，在兑换银钱和贩卖牲畜的人群中穿过，正要进入正门时，有一个生来就瘸的人向伯多禄和若望乞讨，伯多禄回答说：“金子、银子我都没有，但我把我所有的给你，因纳匝肋人耶稣的名字，起来行走吧！”这个瘸子马上应声跳起，居然走了起来，他随走随跳，跟着伯多禄和若望进入圣殿，还大声赞美天主，奇迹也就传扬开了。大批的民众都惊奇地跑来把伯多禄和若望围了起来，伯多禄便利用这个机会开始宣讲，说明奇迹的发生并不是由于他们的能力和热心，仍是因被钉死的耶稣的圣名而获得了痊愈，他又把应当信仰耶稣是默西亚的道理讲了一遍，最后他说，他认为一切在场的听众、一切谋害耶稣的人，包括他们的首领在内，都是出于无知才做出这种恶事，并勉励他们说：“你们悔改吧！回心转意！好消除你们的罪过！” 就在这个时候，司祭、圣殿警官和撒度塞人跑来，大为震怒，便把他们逮捕，押在监狱里。第二天，犹太的公议会召集会议，由大司祭亚纳担任主席，盖法和许多判处耶稣死刑的审判人员也都出席参加，开庭审问伯多禄，是凭什么能力，以谁的名行这事？伯多禄充满了圣神侃侃而谈，根本就不害怕他们会对他定罪判刑，向他们说：“耶稣是你们这些建筑者所抛弃的石块，却成了屋角的基石，除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间没有赐下别的名字，使我们赖以得救。”
司祭的态度十分的尴尬，似乎不知所措，也不敢苛待伯多禄，深怕激怒了百姓，因为这奇迹太明显了，那被治好的人正同他们一齐站着，只好恐吓他们，不要再因耶稣的名字向人讲道，伯多禄和若望却清楚的回答他们：“我们对所见所闻的事，不能不讲，我们宁服从天主，而不能听从您们。”犹太人和基督之间的对立，就越来越尖锐，以色列的首领们也一反过去温和宽大的作风，改采严厉的手段，当伯多禄和若望再次宣扬福音而被捕下狱，甚至受到了鞭打。一方面耶路撒冷当局竭尽所能，严禁宣传福音；另一方面，初期教会的信徒们，忠实遵守耶稣的教训，拒绝把灯放在斗底下，努力的去传扬福，越受到迫害，他们的勇气也越大，他们说为：“为耶稣基督的名而遭受凌侮而满心喜乐！”
教会走出耶路撒冷
宗徒们为了能专心祈祷，为真道服务，因此需要有专人管理教会的行政和食品分配的问题，所以选出了七位执事，协助宗徒们管理教会，七位执事给新生的教会注入了一股新的、强而有力的力量，尤其是斯德望的表现和他的被杀致命，他为传扬耶稣基督的福音而殉道的这件事，不但没有使宗徒和信友们灰心丧志、胆战心惊，反而很有力的帮助了福音的传扬，同时也给教会提供了一个以血为记的证据，这确实是教会在朝圣的旅途上值得大大报导的一件事。也因为斯德望的遇难，教会开始遭受到迫害，不过教难并没有阻碍教会的发展，宗徒大事录上说：“虔诚的信友埋葬了斯德望，极其悲痛地哭泣追悼！”斯德望的殉难，由于迫害的主要对象是说希腊话的信友，因此，他们不得不离开耶路撒冷，返回居地去避难，同时他们也在侨居地展开了传福音的工作。本来犹太人是想借着斯德望的被杀，阻止他们的发展，却倒反而大大的帮助了传扬福音的工作。
初期教会传教的对象，仅限于犹太人，经过几年来的惨淡经营，教会已能超走出犹太选民的范围，向外发展，去执行耶稣交给他们“往训万民”的命令。福音在耶路撒冷以外的各地发展，执事们的确发挥了很大的功绩。斐理伯去了撒玛黎亚，而犹太人呢，一向歧视撒玛利黎人，认为撒玛黎亚的水都比猪血还要污秽，是被诅咒的人，而那时候的撒玛黎亚人，虽然如同在井边吸水的那个撒玛黎亚妇人对耶稣所说的一样，引领翘望默西亚的来临，但是他们也很醉心向往邪术和魔法。当地的环境并不很适合传播福音，可是斐理伯的传教工作，却获得很大的成功，群众注意倾听他讲，恶魔从许多附魔的人身上大喊着退出来，许多瘫子都获得了痊愈，全城的人都非常的喜悦。斐理伯传教成功的消息，传到了耶路撒冷，宗徒们都大受感动，于是大家决定派遣伯多禄和若望去实地考察。另一个需要宗徒亲自到撒玛黎亚去的原因是，因为只有宗徒们才有权施行覆手礼，赐给新领洗的信友圣神的恩宠。伯多禄和若望到了撒玛黎亚，看到斐理伯也看到了他工作的成果，对他大为称赞，他为新受洗的信友施行覆手礼。以后，斐理伯在往迦萨去的路上，向霞龙和斐理斯坦地区进发。他在旅途中还不放弃传教的机会，正好有一位艾提约比雅，也就是现在的非洲苏丹国的女王甘达刻面前很有权的太监，驾车经过，这位太监是皈依犹太教的艾提约比亚人，刚从耶路撒冷朝圣归来，嘴里正念着依撒意亚先知论及默西亚受若受难的一段，斐理伯就上前去问这位太监，是否了解自己所念的这段经文？这位太监倒也坦白承认说；“如果没人指教，我又如何能懂？”就请斐理伯上车与他同坐，替他解释经文，这位太监由感动而皈依，要求在路旁的水池边受洗。
以后，斐理伯经过亚沙，到达凯撒勒亚，就在那儿住了下来，到那儿传扬福。当保禄经过凯撒勒亚，就在那儿住了下来，在那儿传福音。当保禄经过凯撒勒亚，斐理伯已经在当地住上好久了。教会在犹太、在撒玛黎亚以及加里肋亚各省继续不断的在发展，伯多禄亲自到这些地方去视察，和新领洗奉教的信友们接触，并且和他们住在一起，巩固他们的信德。伯多禄在里达治好了一个瘫子，又在靠近里达的约培复活了一个名叫塔彼达的寡妇，伯多禄在约培，住在一个名叫西满的皮匠家，圣神在这儿要准备他，促使他对教会采取一种崭新的措施。事情的经过是这样的，那时，伯多禄正在房上祈祷，不久他觉得饿，愿意吃些东西，正当有人在为他准备饭菜的时候，他就神魂超拔起来了，他看见天开了，降下一个器皿，好像一块大布，系着四角缒到地上来，里边儿有各种野兽，地上的爬虫和天上的飞鸟，其中有犹太人所谓洁净和不洁净的，混杂在一起，这时候有一个声音向他说：“伯多禄起来宰了吃吧！”伯多禄回答说：“主！绝对不行！我从来没有吃过污秽和不洁净的东西。”那个声音又向他说：“天主称为洁净的，你不可称为污秽。”这种情形，一连发生了三次。犹太人的法律关于食物洁净与污秽的规定，在我们看来，似乎是无足轻重，但是对当时的犹太人来说，却并不如此，即使是最普通的犹太教教徒，也会如同旧约玛加伯书中所载的那七位殉道弟兄一样，宁死也不肯去吃那被认定是不洁的食物，对伯多禄而言，也不应该吃污秽的食物，所以他坚决的拒绝，不肯接受，但是那神秘的声，三次劝他不必顾及法定的取洁规律，而要服从天主的命令，伯多禄真是不惑不解，难道天主已为新的教会开辟了新的途径？旧的制度已经失去了它的效用？是要死守法律的文字还是着重在法律的精神呢？就正在这个时候，有一个义大利军营的百夫长打发他的部下，从凯撒勒亚来到约培，扣门求见伯多禄，伯多禄还在沉思那异象时，圣神对他说：“看！有三个人来找你，起来，下去，同他们一起去吧！不要疑惑，因为是我打发他们来的。”伯多禄这才恍然大悟，明白了为什么他在平台上祈祷时，那个神秘的声音劝他要吃大台布里面那些污秽不洁的食物。使者请求伯多禄和他们一同到凯撒勒亚去，伯多禄也就同他们到了凯撒勒亚，百夫长科尔乃略领着全家大小出来迎接。
宗徒们为了能专心祈祷，为真道服务，因此需要有专人管理教会的行政和食品分配的问题，所以选出了七位执事，协助宗徒们管理教会，七位执事给新生的教会注入了一股新的、强而有力的力量，尤其是斯德望的表现和他的被杀致命，他为传扬耶稣基督的福音而殉道的这件事，不但没有使宗徒和信友们灰心丧志、胆战心惊，反而很有力的帮助了福音的传扬，同时也给教会提供了一个以血为记的证据，这确实是教会在朝圣的旅途上值得大大报导的一件事。也因为斯德望的遇难，教会开始遭受到迫害，不过教难并没有阻碍教会的发展，宗徒大事录上说：“虔诚的信友埋葬了斯德望，极其悲痛地哭泣追悼！”斯德望的殉难，由于迫害的主要对象是说希腊话的信友，因此，他们不得不离开耶路撒冷，返回居地去避难，同时他们也在侨居地展开了传福音的工作。本来犹太人是想借着斯德望的被杀，阻止他们的发展，却倒反而大大的帮助了传扬福音的工作。
初期教会传教的对象，仅限于犹太人，经过几年来的惨淡经营，教会已能超走出犹太选民的范围，向外发展，去执行耶稣交给他们“往训万民”的命令。福音在耶路撒冷以外的各地发展，执事们的确发挥了很大的功绩。斐理伯去了撒玛黎亚，而犹太人呢，一向歧视撒玛利黎人，认为撒玛黎亚的水都比猪血还要污秽，是被诅咒的人，而那时候的撒玛黎亚人，虽然如同在井边吸水的那个撒玛黎亚妇人对耶稣所说的一样，引领翘望默西亚的来临，但是他们也很醉心向往邪术和魔法。当地的环境并不很适合传播福音，可是斐理伯的传教工作，却获得很大的成功，群众注意倾听他讲，恶魔从许多附魔的人身上大喊着退出来，许多瘫子都获得了痊愈，全城的人都非常的喜悦。斐理伯传教成功的消息，传到了耶路撒冷，宗徒们都大受感动，于是大家决定派遣伯多禄和若望去实地考察。另一个需要宗徒亲自到撒玛黎亚去的原因是，因为只有宗徒们才有权施行覆手礼，赐给新领洗的信友圣神的恩宠。伯多禄和若望到了撒玛黎亚，看到斐理伯也看到了他工作的成果，对他大为称赞，他为新受洗的信友施行覆手礼。以后，斐理伯在往迦萨去的路上，向霞龙和斐理斯坦地区进发。他在旅途中还不放弃传教的机会，正好有一位艾提约比雅，也就是现在的非洲苏丹国的女王甘达刻面前很有权的太监，驾车经过，这位太监是皈依犹太教的艾提约比亚人，刚从耶路撒冷朝圣归来，嘴里正念着依撒意亚先知论及默西亚受若受难的一段，斐理伯就上前去问这位太监，是否了解自己所念的这段经文？这位太监倒也坦白承认说；“如果没人指教，我又如何能懂？”就请斐理伯上车与他同坐，替他解释经文，这位太监由感动而皈依，要求在路旁的水池边受洗。
以后，斐理伯经过亚沙，到达凯撒勒亚，就在那儿住了下来，到那儿传扬福。当保禄经过凯撒勒亚，就在那儿住了下来，在那儿传福音。当保禄经过凯撒勒亚，斐理伯已经在当地住上好久了。教会在犹太、在撒玛黎亚以及加里肋亚各省继续不断的在发展，伯多禄亲自到这些地方去视察，和新领洗奉教的信友们接触，并且和他们住在一起，巩固他们的信德。伯多禄在里达治好了一个瘫子，又在靠近里达的约培复活了一个名叫塔彼达的寡妇，伯多禄在约培，住在一个名叫西满的皮匠家，圣神在这儿要准备他，促使他对教会采取一种崭新的措施。事情的经过是这样的，那时，伯多禄正在房上祈祷，不久他觉得饿，愿意吃些东西，正当有人在为他准备饭菜的时候，他就神魂超拔起来了，他看见天开了，降下一个器皿，好像一块大布，系着四角缒到地上来，里边儿有各种野兽，地上的爬虫和天上的飞鸟，其中有犹太人所谓洁净和不洁净的，混杂在一起，这时候有一个声音向他说：“伯多禄起来宰了吃吧！”伯多禄回答说：“主！绝对不行！我从来没有吃过污秽和不洁净的东西。”那个声音又向他说：“天主称为洁净的，你不可称为污秽。”这种情形，一连发生了三次。犹太人的法律关于食物洁净与污秽的规定，在我们看来，似乎是无足轻重，但是对当时的犹太人来说，却并不如此，即使是最普通的犹太教教徒，也会如同旧约玛加伯书中所载的那七位殉道弟兄一样，宁死也不肯去吃那被认定是不洁的食物，对伯多禄而言，也不应该吃污秽的食物，所以他坚决的拒绝，不肯接受，但是那神秘的声，三次劝他不必顾及法定的取洁规律，而要服从天主的命令，伯多禄真是不惑不解，难道天主已为新的教会开辟了新的途径？旧的制度已经失去了它的效用？是要死守法律的文字还是着重在法律的精神呢？就正在这个时候，有一个义大利军营的百夫长打发他的部下，从凯撒勒亚来到约培，扣门求见伯多禄，伯多禄还在沉思那异象时，圣神对他说：“看！有三个人来找你，起来，下去，同他们一起去吧！不要疑惑，因为是我打发他们来的。”伯多禄这才恍然大悟，明白了为什么他在平台上祈祷时，那个神秘的声音劝他要吃大台布里面那些污秽不洁的食物。使者请求伯多禄和他们一同到凯撒勒亚去，伯多禄也就同他们到了凯撒勒亚，百夫长科尔乃略领着全家大小出来迎接。
科尔乃略以接待天主使者的大礼，跪伏在伯多禄脚前叩拜他，伯多禄拉起他来说：“起来！我自己也是一个人哪！”随后，科尔乃略把天使显现给他的事向伯多禄说了一遍，要求伯多禄给他们讲解主的道，伯多禄于是对他们说：“我真正明白了，天主是不看情面的，凡在各民族中敬畏祂而又履行正义的人，都是祂所中悦的。”并且把耶稣的行实，所留下来的教训，所行过的奇迹及祂的死亡复活都说了一遍，一切先知都为耶稣作证，使凡信祂的人，赖祂的名字都要获得罪赦。伯多禄还没有说完，圣神便降临到所有听道的人身上，使那几个和伯多禄同来的、受过割损礼的信友们非常的惊奇，想不到，圣神的恩惠竟然倾注在外邦人身上，因为他们都听见科尔乃略一家人说各种语言、颂扬着天主，于是伯多禄服从圣神的指示，正式决定收录外邦人入教说：“这些人和我们一样领受了圣神，谁还能阻止他们领受水洗呢？”于是就吩咐他们以耶稣基督的名字受洗。伯多禄既然已经确切明白了天主的旨意，对自己以前的种种疑惑也已经释然，以后对归化外邦人的问题，便毅然加以拥护了。而且，伯多禄的决定也表明了教会日后发展的正确方向。犹太法律的樊笼被冲破，福音将以雷霆万钧的力量向外发展，伯多禄这一划时代的决定是轰动一时的，难怪耶路撒冷的犹太派基督信徒，听了这消息感到异常震惊，伯多禄一回到耶路撒冷，他们便纷纷向他质问：“你进了没有受割损礼的人家里，也和他们一齐用了饭？”伯多禄耐心地把经过的情形向他们解释，与他同去的六个人也为他作证：“难道他应该比圣神还严格吗？”大同主义比个体主义占得了优势，把默西亚的恩惠，亚巴郎后裔的财产分施给未受过割损礼的人，这也表明了基督的教会已经脱离犹太古教而完全独立，精神和真理的教会，不可能同耶路撒冷的圣殿黏在一起，继续受它的约束，外邦人和犹太人同样被请去赴天主在天国里给人准备的筵席，从此以后，外邦人不需要先进犹太人的外围去准备领先奉教，而可以直接领洗奉教了。
斯德望殉道以后，教难一直没有停止，局势时紧时松，迫害的阴影始终笼罩在基督信徒四周。到了公元41年东汉光帝在位期间，黑落德·阿格黎帕一世登基做了巴勒斯坦的国王以后，不久，教难又再爆发，这个黑落德阿格黎帕是耶稣降生时为王的大黑落德的孙子，杀害洗者若翰的黑落德．安提帕的侄子，少年时代一直在罗马宫廷内渡过，放荡不羁的生活早已使罗马人侧目。公元37年，提庇留皇帝下令把这个黑落德囚禁在监狱里，想不到过了不久，常和他一齐喝酒作乐的酒肉朋友加里古拉，登上了罗马皇帝的宝座，就把黑落德·阿格黎帕给放了出来，还封他为王，赐给他巴勒斯坦北部两省的土地，以前黑落德大帝的版图，也全部恢复了。黑落德·阿格黎帕的生活虽然极为腐化，人却很聪明，为了博取人民的欢心，所以当他一到耶路撒冷，便伪装对宗教非常的热心，根据以色列史书上的记载：“黑落德进入耶路撒冷城的时候，遵守梅瑟法律的一切规定，祭献了牛羊，并且把一条金项链献给圣殿，这条金项链是罗马帝国的皇帝加里古拉送给他的，您知道金项链有多重吗？就跟他当时在监狱里锁住他的铁链一样的重。还有一次正是犹太人的安息年，庆祝帐棚节的时候，他依照习惯诵读申命纪的经文，当他念到那句：“不能让一个外国血统的人做你的国王”，想到自己是一个混血的半阿拉伯人，没有资格作神圣的以色列民族的国君，他意然放声哭了起来，犹太民众深受感动，而向他高呼万岁，表示对他的热诚拥戴，黑落德对犹太教的这种热心，促使他仇视基督徒，在过去几年中对于传扬福音者的迫害和暴行，我们可以说，都是一些偶发事件，黑落德登基以后，在他的指挥之，展开了一种更有组织、更残酷的迫害，宗徒大事录第十二章载着：“黑落德·阿格黎帕迫害教会人士，命人用剑杀了若望的弟兄雅各伯。”这位雅各伯，就是载伯德的儿子，四部福音中，常提到他的名字，他是十二宗徒当中，第一位为真理流血的殉道者。而控告雅各伯的人在法庭作供，看到雅各伯宗徒的英勇态度，大受感动，当场向雅各伯表示悔罪，昄依基督，所以连他也一同判处死刑，在行刑之前，他请求雅各伯的宽恕，雅各伯上前去拥抱了他，对他说：“平安与你同在！”接着由于犹太人赞成黑落德杀害基督徒的这种作风，便也逮捕了伯多禄交给兵士小心看守，准备过了逾越节，要在犹太民众面前公审他。
斯德望殉道以后，教难一直没有停止，局势时紧时松，迫害的阴影始终笼罩在基督信徒四周。到了公元41年东汉光帝在位期间，黑落德·阿格黎帕一世登基做了巴勒斯坦的国王以后，不久，教难又再爆发，这个黑落德阿格黎帕是耶稣降生时为王的大黑落德的孙子，杀害洗者若翰的黑落德．安提帕的侄子，少年时代一直在罗马宫廷内渡过，放荡不羁的生活早已使罗马人侧目。公元37年，提庇留皇帝下令把这个黑落德囚禁在监狱里，想不到过了不久，常和他一齐喝酒作乐的酒肉朋友加里古拉，登上了罗马皇帝的宝座，就把黑落德·阿格黎帕给放了出来，还封他为王，赐给他巴勒斯坦北部两省的土地，以前黑落德大帝的版图，也全部恢复了。黑落德·阿格黎帕的生活虽然极为腐化，人却很聪明，为了博取人民的欢心，所以当他一到耶路撒冷，便伪装对宗教非常的热心，根据以色列史书上的记载：“黑落德进入耶路撒冷城的时候，遵守梅瑟法律的一切规定，祭献了牛羊，并且把一条金项链献给圣殿，这条金项链是罗马帝国的皇帝加里古拉送给他的，您知道金项链有多重吗？就跟他当时在监狱里锁住他的铁链一样的重。还有一次正是犹太人的安息年，庆祝帐棚节的时候，他依照习惯诵读申命纪的经文，当他念到那句：“不能让一个外国血统的人做你的国王”，想到自己是一个混血的半阿拉伯人，没有资格作神圣的以色列民族的国君，他意然放声哭了起来，犹太民众深受感动，而向他高呼万岁，表示对他的热诚拥戴，黑落德对犹太教的这种热心，促使他仇视基督徒，在过去几年中对于传扬福音者的迫害和暴行，我们可以说，都是一些偶发事件，黑落德登基以后，在他的指挥之，展开了一种更有组织、更残酷的迫害，宗徒大事录第十二章载着：“黑落德·阿格黎帕迫害教会人士，命人用剑杀了若望的弟兄雅各伯。”这位雅各伯，就是载伯德的儿子，四部福音中，常提到他的名字，他是十二宗徒当中，第一位为真理流血的殉道者。而控告雅各伯的人在法庭作供，看到雅各伯宗徒的英勇态度，大受感动，当场向雅各伯表示悔罪，昄依基督，所以连他也一同判处死刑，在行刑之前，他请求雅各伯的宽恕，雅各伯上前去拥抱了他，对他说：“平安与你同在！”接着由于犹太人赞成黑落德杀害基督徒的这种作风，便也逮捕了伯多禄交给兵士小心看守，准备过了逾越节，要在犹太民众面前公审他。
执事制度建立
让我们回到初期教会在耶路撒冷一带发展的情形，时间大概是在公元30年到斯德望殉道为止的六、七年之间，大约正当中国东汉光武帝在位的第六年到第十二、十三年之间。
基督的教会建立以后，便立刻向外扩展，而且继续不断地扩展着始终没有停止，这是两千年来天主教全部历史最是令人感动、最清楚而明显的特征。天主教，绝对不是一个凝结顽固、受物质条件限制、胶着不动的团体，它有着一般不断进展的力量，是一个由人组成，依照有机性的规律，在人类社会中发展着，而且相当具有弹性，能适应各种不同的环境，会利用各种地域和时间的条件，去实现它的目标，在果敢中保持谨慎、在决裂的场面下，仍然抱着耐心劝导的态度，总而言之，它在一切事上，努力追求那唯一的目标，也就是要在世界上建立天主的国。
让我们回到初期教会在耶路撒冷一带发展的情形，时间大概是在公元30年到斯德望殉道为止的六、七年之间，大约正当中国东汉光武帝在位的第六年到第十二、十三年之间。
基督的教会建立以后，便立刻向外扩展，而且继续不断地扩展着始终没有停止，这是两千年来天主教全部历史最是令人感动、最清楚而明显的特征。天主教，绝对不是一个凝结顽固、受物质条件限制、胶着不动的团体，它有着一般不断进展的力量，是一个由人组成，依照有机性的规律，在人类社会中发展着，而且相当具有弹性，能适应各种不同的环境，会利用各种地域和时间的条件，去实现它的目标，在果敢中保持谨慎、在决裂的场面下，仍然抱着耐心劝导的态度，总而言之，它在一切事上，努力追求那唯一的目标，也就是要在世界上建立天主的国。
教会，最初的开始，是在狭小的耶路撒冷区域内，随着客观情势的发展，很决的超出了耶路撒冷的范围，迅速的传到巴勒斯坦全境以及附近地区。
近东以及埃及一带的地理位置，正处于欧、亚、非三洲的交会区，也就成了欧亚非三大洲交通来往必经的桥梁，当地的人根本就不把旅行看作是件苦事，有着惊人的人口流动性，当我们研究初期教会历史的时候，得在我们脑海中有这样的一幅景象，才能了解教会是在什么样的情景下如此快速地扩展的。那就是近东各民族包括以色列人在内，不断的在巴勒斯坦各地区内来往移动，各条重要的大路上满是骆驼、驴子的沙漠商队，旅店中经常拥塞着满满的旅客，就用福音中描述圣母玛利亚长途跋涉做例子。她从纳匝肋到表姐依撒伯尔家去照顾她的表姐，又再回到纳匝肋，再又身怀着耶稣和若瑟赶去白冷城，耶稣诞生后不久，又匆匆逃往埃及，待黑落德死后，他们一家三口又风尘仆仆的回到耶路撒冷，在这些遥远艰苦的旅程中，她只用一头蹒跚的毛驴工具。像这样的一幅图像，您也就不难明白，近东的以色列人及其他各民族就是借着这种迁移流动的机会，把各地的消息，很迅速的到处传播。
犹太民族流动迁移的另一个重要的原因，是属于宗教上的。犹太人在每年当中各种重要的宗教节，大都会到耶路撒冷圣殿去朝圣，尤其是一年一度的逾越节，耶路撒冷吸引了数百万人到圣殿祭献天主，这些虔诚的朝圣者来自巴勒斯坦各地，节日以后，又各回自己的家乡，就把在圣城及沿路所见所闻的事说给没有去朝圣的人听。
贸易的交流和到耶撒冷朝圣，促成了福音的迅速传扬，而这两大现象又不只是以巴勒斯坦的居民为限，还包括了散居在罗马帝国各地的犹太侨民。其实早在公元前六世纪的时候，大批的犹太人从撒马利亚被放逐到西里西亚，从犹太被放逐到巴比伦，实际上，早在被放逐到巴比伦之前，大马士革一带，已经有犹太侨民移居到那儿经商。旧约多俾亚传和艾斯德尔两部书中记载，不但在幼发拉底与底格里斯的两河流域有犹太人居住，甚至在伊朗高原一带，也有犹太人的足迹。亚历山大大帝曾经将一批犹太人安插在他新建的亚历山大里亚城，还曾经把美索不达米亚地区规划给犹太人居住，塞琉西阿人曾经鼓励犹太人往安娜托里亚移民，罗马人曾把因战败被掳的巴勒斯坦军队安置在义大利境内，这些历史事件，也都促成了犹太侨民向外移植。
近东以及埃及一带的地理位置，正处于欧、亚、非三洲的交会区，也就成了欧亚非三大洲交通来往必经的桥梁，当地的人根本就不把旅行看作是件苦事，有着惊人的人口流动性，当我们研究初期教会历史的时候，得在我们脑海中有这样的一幅景象，才能了解教会是在什么样的情景下如此快速地扩展的。那就是近东各民族包括以色列人在内，不断的在巴勒斯坦各地区内来往移动，各条重要的大路上满是骆驼、驴子的沙漠商队，旅店中经常拥塞着满满的旅客，就用福音中描述圣母玛利亚长途跋涉做例子。她从纳匝肋到表姐依撒伯尔家去照顾她的表姐，又再回到纳匝肋，再又身怀着耶稣和若瑟赶去白冷城，耶稣诞生后不久，又匆匆逃往埃及，待黑落德死后，他们一家三口又风尘仆仆的回到耶路撒冷，在这些遥远艰苦的旅程中，她只用一头蹒跚的毛驴工具。像这样的一幅图像，您也就不难明白，近东的以色列人及其他各民族就是借着这种迁移流动的机会，把各地的消息，很迅速的到处传播。
犹太民族流动迁移的另一个重要的原因，是属于宗教上的。犹太人在每年当中各种重要的宗教节，大都会到耶路撒冷圣殿去朝圣，尤其是一年一度的逾越节，耶路撒冷吸引了数百万人到圣殿祭献天主，这些虔诚的朝圣者来自巴勒斯坦各地，节日以后，又各回自己的家乡，就把在圣城及沿路所见所闻的事说给没有去朝圣的人听。
贸易的交流和到耶撒冷朝圣，促成了福音的迅速传扬，而这两大现象又不只是以巴勒斯坦的居民为限，还包括了散居在罗马帝国各地的犹太侨民。其实早在公元前六世纪的时候，大批的犹太人从撒马利亚被放逐到西里西亚，从犹太被放逐到巴比伦，实际上，早在被放逐到巴比伦之前，大马士革一带，已经有犹太侨民移居到那儿经商。旧约多俾亚传和艾斯德尔两部书中记载，不但在幼发拉底与底格里斯的两河流域有犹太人居住，甚至在伊朗高原一带，也有犹太人的足迹。亚历山大大帝曾经将一批犹太人安插在他新建的亚历山大里亚城，还曾经把美索不达米亚地区规划给犹太人居住，塞琉西阿人曾经鼓励犹太人往安娜托里亚移民，罗马人曾把因战败被掳的巴勒斯坦军队安置在义大利境内，这些历史事件，也都促成了犹太侨民向外移植。
教会，最初的开始，是在狭小的耶路撒冷区域内，随着客观情势的发展，很决的超出了耶路撒冷的范围，迅速的传到巴勒斯坦全境以及附近地区。
近东以及埃及一带的地理位置，正处于欧、亚、非三洲的交会区，也就成了欧亚非三大洲交通来往必经的桥梁，当地的人根本就不把旅行看作是件苦事，有着惊人的人口流动性，当我们研究初期教会历史的时候，得在我们脑海中有这样的一幅景象，才能了解教会是在什么样的情景下如此快速地扩展的。那就是近东各民族包括以色列人在内，不断的在巴勒斯坦各地区内来往移动，各条重要的大路上满是骆驼、驴子的沙漠商队，旅店中经常拥塞着满满的旅客，就用福音中描述圣母玛利亚长途跋涉做例子。她从纳匝肋到表姐依撒伯尔家去照顾她的表姐，又再回到纳匝肋，再又身怀着耶稣和若瑟赶去白冷城，耶稣诞生后不久，又匆匆逃往埃及，待黑落德死后，他们一家三口又风尘仆仆的回到耶路撒冷，在这些遥远艰苦的旅程中，她只用一头蹒跚的毛驴工具。像这样的一幅图像，您也就不难明白，近东的以色列人及其他各民族就是借着这种迁移流动的机会，把各地的消息，很迅速的到处传播。
犹太民族流动迁移的另一个重要的原因，是属于宗教上的。犹太人在每年当中各种重要的宗教节，大都会到耶路撒冷圣殿去朝圣，尤其是一年一度的逾越节，耶路撒冷吸引了数百万人到圣殿祭献天主，这些虔诚的朝圣者来自巴勒斯坦各地，节日以后，又各回自己的家乡，就把在圣城及沿路所见所闻的事说给没有去朝圣的人听。
贸易的交流和到耶撒冷朝圣，促成了福音的迅速传扬，而这两大现象又不只是以巴勒斯坦的居民为限，还包括了散居在罗马帝国各地的犹太侨民。其实早在公元前六世纪的时候，大批的犹太人从撒马利亚被放逐到西里西亚，从犹太被放逐到巴比伦，实际上，早在被放逐到巴比伦之前，大马士革一带，已经有犹太侨民移居到那儿经商。旧约多俾亚传和艾斯德尔两部书中记载，不但在幼发拉底与底格里斯的两河流域有犹太人居住，甚至在伊朗高原一带，也有犹太人的足迹。亚历山大大帝曾经将一批犹太人安插在他新建的亚历山大里亚城，还曾经把美索不达米亚地区规划给犹太人居住，塞琉西阿人曾经鼓励犹太人往安娜托里亚移民，罗马人曾把因战败被掳的巴勒斯坦军队安置在义大利境内，这些历史事件，也都促成了犹太侨民向外移植。
近东以及埃及一带的地理位置，正处于欧、亚、非三洲的交会区，也就成了欧亚非三大洲交通来往必经的桥梁，当地的人根本就不把旅行看作是件苦事，有着惊人的人口流动性，当我们研究初期教会历史的时候，得在我们脑海中有这样的一幅景象，才能了解教会是在什么样的情景下如此快速地扩展的。那就是近东各民族包括以色列人在内，不断的在巴勒斯坦各地区内来往移动，各条重要的大路上满是骆驼、驴子的沙漠商队，旅店中经常拥塞着满满的旅客，就用福音中描述圣母玛利亚长途跋涉做例子。她从纳匝肋到表姐依撒伯尔家去照顾她的表姐，又再回到纳匝肋，再又身怀着耶稣和若瑟赶去白冷城，耶稣诞生后不久，又匆匆逃往埃及，待黑落德死后，他们一家三口又风尘仆仆的回到耶路撒冷，在这些遥远艰苦的旅程中，她只用一头蹒跚的毛驴工具。像这样的一幅图像，您也就不难明白，近东的以色列人及其他各民族就是借着这种迁移流动的机会，把各地的消息，很迅速的到处传播。
犹太民族流动迁移的另一个重要的原因，是属于宗教上的。犹太人在每年当中各种重要的宗教节，大都会到耶路撒冷圣殿去朝圣，尤其是一年一度的逾越节，耶路撒冷吸引了数百万人到圣殿祭献天主，这些虔诚的朝圣者来自巴勒斯坦各地，节日以后，又各回自己的家乡，就把在圣城及沿路所见所闻的事说给没有去朝圣的人听。
贸易的交流和到耶撒冷朝圣，促成了福音的迅速传扬，而这两大现象又不只是以巴勒斯坦的居民为限，还包括了散居在罗马帝国各地的犹太侨民。其实早在公元前六世纪的时候，大批的犹太人从撒马利亚被放逐到西里西亚，从犹太被放逐到巴比伦，实际上，早在被放逐到巴比伦之前，大马士革一带，已经有犹太侨民移居到那儿经商。旧约多俾亚传和艾斯德尔两部书中记载，不但在幼发拉底与底格里斯的两河流域有犹太人居住，甚至在伊朗高原一带，也有犹太人的足迹。亚历山大大帝曾经将一批犹太人安插在他新建的亚历山大里亚城，还曾经把美索不达米亚地区规划给犹太人居住，塞琉西阿人曾经鼓励犹太人往安娜托里亚移民，罗马人曾把因战败被掳的巴勒斯坦军队安置在义大利境内，这些历史事件，也都促成了犹太侨民向外移植。
公元一世纪的初期，罗马帝国各省都有犹太侨民的踪迹。研究犹太历史的权威史学家夫拉威．若瑟曾经说过：“要找到一个没犹太人的城市是很难的。”罗马著名的学者辛尼加说：“这个可恶的犹太民族的风俗习惯，竟在一切国家都建立起来了。”散布在各民族中的犹太人，并不与当地人民相混杂，他们虽然过着当地的生活、说当地的话，但他们有属于犹太人自己的会堂，服从长老会议和公选领袖的领导，而且和巴勒斯坦还经常保持联系。耶路撒冷始终被世界各地的犹太人一致公认为“圣城”，犹太公议会继续对世界各地的犹太侨民行使它的最高司法权。年满20岁的犹太人，每年都向圣殿捐税，每年重要节日，世界各地的犹太人，成群结队的前往圣城，这种继续不断的来往，正说明了福音之所以能迅速地向外传播，耶稣死后不久，祂的事迹和思想，就由朝圣的犹太人向世界各地传播。
教会的自动发展过没多久，就遇到了来自教会内部的困难，几乎形成了分裂与不合，事情是这样的。在耶路撒冷，有来自外乡的犹太侨民，信教的人数一直在增加，同时在罗马帝国的犹太人民中间，基督徒的核心也组织起来了，由这个情况，引起了一连串的问题，当时教会及信仰的前途，全系于如何解决这些问题。
很久以后，在以色列人中，便有着两种精神潮流，交叉并行着，而这两种精神潮流，决定了犹太人对于外国人，所采取的两种绝对相反的态度。第一种潮流，我们称它为“个体主义”、“孤立主义”，这一派的人骄傲地坚持着，以色列是天主唯一特选的民族，他们振振有词的出指，正因为以色列民族传统上绝对避免与外教人接触，才能延续下来，完成它的神圣使命，所以他们坚持主张，犹太民族应该和其他民族严行隔离，并认为，犹太人和其他民族之间的任何接触，都是一种污辱和不洁，这种思想，渐渐的由单纯的厌恶心理演变为积极的仇恨，成了一种绝对的排外主义。耶路撒冷和巴勒斯坦的犹太人，紧紧地偎依着圣殿而生活，对于外教人摧残圣地的暴行，常牢记在他们的心，所以他们高傲地忘掉周围的世界，而且也不愿做这世界的一份子。
另一种潮流，我们称它为“大同主义”。这一派的人尊重外国人，欢迎一切道德高尚的人，也不排斥教外的人，他们领导胸襟开阔大方的犹太人走向耶稣所指示的道路。老多俾亚就曾说：“天主把你们散布在不认识祂的各个民族中间，是要你们讲述祂的奇迹，使他们知道，除了天主以外，没有别的神。”这种大同主义在散居世界各地的犹太侨民之间最为明显。他们虽然与耶路撒冷保持密切的联系，但也随着时代的进展，在思想上变得比较开通、有弹性，为了商业的需要，他们学会了希腊话，只有在宗教典礼上，才使用希伯来文。他们绝大多数始终都忠于梅瑟的法律，但也企图吸收新文化，例如希腊文化。但对犹太本土而言，这种大同主义是不被认同的，所以，在巴勒斯坦的本土，外邦人归化进入犹太教的不多，但散居各地的犹太侨民中间，由于大同主义的自然影响，许多外邦人归化改信犹太教，但是有许多犹太人却看不起改信犹太教的外邦人。
教会的自动发展过没多久，就遇到了来自教会内部的困难，几乎形成了分裂与不合，事情是这样的。在耶路撒冷，有来自外乡的犹太侨民，信教的人数一直在增加，同时在罗马帝国的犹太人民中间，基督徒的核心也组织起来了，由这个情况，引起了一连串的问题，当时教会及信仰的前途，全系于如何解决这些问题。
很久以后，在以色列人中，便有着两种精神潮流，交叉并行着，而这两种精神潮流，决定了犹太人对于外国人，所采取的两种绝对相反的态度。第一种潮流，我们称它为“个体主义”、“孤立主义”，这一派的人骄傲地坚持着，以色列是天主唯一特选的民族，他们振振有词的出指，正因为以色列民族传统上绝对避免与外教人接触，才能延续下来，完成它的神圣使命，所以他们坚持主张，犹太民族应该和其他民族严行隔离，并认为，犹太人和其他民族之间的任何接触，都是一种污辱和不洁，这种思想，渐渐的由单纯的厌恶心理演变为积极的仇恨，成了一种绝对的排外主义。耶路撒冷和巴勒斯坦的犹太人，紧紧地偎依着圣殿而生活，对于外教人摧残圣地的暴行，常牢记在他们的心，所以他们高傲地忘掉周围的世界，而且也不愿做这世界的一份子。
另一种潮流，我们称它为“大同主义”。这一派的人尊重外国人，欢迎一切道德高尚的人，也不排斥教外的人，他们领导胸襟开阔大方的犹太人走向耶稣所指示的道路。老多俾亚就曾说：“天主把你们散布在不认识祂的各个民族中间，是要你们讲述祂的奇迹，使他们知道，除了天主以外，没有别的神。”这种大同主义在散居世界各地的犹太侨民之间最为明显。他们虽然与耶路撒冷保持密切的联系，但也随着时代的进展，在思想上变得比较开通、有弹性，为了商业的需要，他们学会了希腊话，只有在宗教典礼上，才使用希伯来文。他们绝大多数始终都忠于梅瑟的法律，但也企图吸收新文化，例如希腊文化。但对犹太本土而言，这种大同主义是不被认同的，所以，在巴勒斯坦的本土，外邦人归化进入犹太教的不多，但散居各地的犹太侨民中间，由于大同主义的自然影响，许多外邦人归化改信犹太教，但是有许多犹太人却看不起改信犹太教的外邦人。
“个体主义”在公元70年罗马攻陷耶路撒冷以前，一直是疯狂地高占优势，“大同主义”本身虽然很合理，可惜这一派的人，一直不敢贯彻他们的主张，不敢主张受与不受割损礼的归化者本身丝毫不应有差别。
初期教会的信友中，也同样有着个体主义与大同主义的看法，这两派的信徒就在教会内发生了争执，双方由理论上的对峙，演变转移到了实际问题上来，团体的共同生活引起了具体的，关于行政管理和食物分配的问题，说希腊话的基督徒，怕在食物分配方面，忽略了他们的寡妇，而这一类的不满和怨言越演越烈，因而宗徒们召集了所有的信徒，在原籍并非巴勒斯坦的犹太信徒中间，选出七位有好声望、充满圣神和智慧的执事，派他们管理这些事务，宗徒们就可以不必担任行政管理的工作，而专心从事传扬天主圣言，专心祈祷，并为真道服务。新选出来的七位执事，都是说希腊话的信徒，他们的主要任务除了行政管理之外，也分担了讲道、付洗和传教的工作，宗徒们在祈祷之后，为他们举行“覆手礼”，祝圣了他们，这一批新选的执事，在初期教会的组织和管理上，无疑的是年富力强，性情活泼的好帮手，富于向外发展的精神，不像犹太人那样的保守，给了新生的教会一种坚强的新动力。在教会神职系统中执事的品位，直到现在一直保存在神品圣事中，成为神品中的一级。选任七位执事的事件，对说希腊话的信徒来说，具有历史性的意义，宗徒们已经充份的认识，不应受限于种族的狭窄范围，也不应受保守主义的束缚，因此，圣史路加在宗徒大事录中，记载建立执事制度的末尾曾做了这样生动的描述：“天主的圣道渐渐传扬，门徒的数目在耶路撒冷大为增加，司祭中也有许多人，服从了信仰。”
七位执事，有一位执事叫斯德望的，他是一位火一般热烈勇敢的人。他精通犹太哲学思想及传统制度，也是新派精神的典型代表，富于进取的精神，不怕与旧势力冲突决裂，也不怕触怒笃信法律的犹太人。斯德望所宣讲的，都是宗徒们所传授下来耶稣的教训，他特别强调耶稣是默西亚，新的教会要以精神和真实来信奉，新酒不应装在旧皮囊内，新布也不适宜补在旧衣服上，不应再迷信外表的仪式等等，这些都是犹太人最不爱听的，于是惹起犹太人对他的反感，但又无法反，就对他动了杀机，控告斯德望亵渎圣殿、毁谤梅瑟的法律，于是召开了公议会，把斯德望捉来审问。斯德望却视死如归，大义磅礴，沈毅果决，直言谴责他们说：“头脑顽固，心灵和耳朵好像未受割损的人啊！你们时常反抗圣神，你们的祖先怎样，你们也要怎样，那一位先知，你们的祖先没有迫害过？他们杀了那预言义人来临的人，现在你们却成了那义人的出卖者和凶手，你们这些人接受了借天使所指定的法律，但却没有加以遵守。”犹太人一听这些话，怒从心起，向他咬牙切齿，斯德望却注目向天，看见了天主的光荣，并且看见耶稣站在天主右边，斯德望就说：“看！我见天门开了，看见人子站在天主右边。”愤怒的群众疯狂地扑在他身上，把他拉出城外，用石头猛烈的砸向斯德望，斯德望临死的时候，祈求说：“主，耶稣 接我的灵魂去吧！”于是屈膝跪下大声呼喊说：“主啊！不要向他们算这笔罪债！”说了这话就死了！
初期教会的信友中，也同样有着个体主义与大同主义的看法，这两派的信徒就在教会内发生了争执，双方由理论上的对峙，演变转移到了实际问题上来，团体的共同生活引起了具体的，关于行政管理和食物分配的问题，说希腊话的基督徒，怕在食物分配方面，忽略了他们的寡妇，而这一类的不满和怨言越演越烈，因而宗徒们召集了所有的信徒，在原籍并非巴勒斯坦的犹太信徒中间，选出七位有好声望、充满圣神和智慧的执事，派他们管理这些事务，宗徒们就可以不必担任行政管理的工作，而专心从事传扬天主圣言，专心祈祷，并为真道服务。新选出来的七位执事，都是说希腊话的信徒，他们的主要任务除了行政管理之外，也分担了讲道、付洗和传教的工作，宗徒们在祈祷之后，为他们举行“覆手礼”，祝圣了他们，这一批新选的执事，在初期教会的组织和管理上，无疑的是年富力强，性情活泼的好帮手，富于向外发展的精神，不像犹太人那样的保守，给了新生的教会一种坚强的新动力。在教会神职系统中执事的品位，直到现在一直保存在神品圣事中，成为神品中的一级。选任七位执事的事件，对说希腊话的信徒来说，具有历史性的意义，宗徒们已经充份的认识，不应受限于种族的狭窄范围，也不应受保守主义的束缚，因此，圣史路加在宗徒大事录中，记载建立执事制度的末尾曾做了这样生动的描述：“天主的圣道渐渐传扬，门徒的数目在耶路撒冷大为增加，司祭中也有许多人，服从了信仰。”
七位执事，有一位执事叫斯德望的，他是一位火一般热烈勇敢的人。他精通犹太哲学思想及传统制度，也是新派精神的典型代表，富于进取的精神，不怕与旧势力冲突决裂，也不怕触怒笃信法律的犹太人。斯德望所宣讲的，都是宗徒们所传授下来耶稣的教训，他特别强调耶稣是默西亚，新的教会要以精神和真实来信奉，新酒不应装在旧皮囊内，新布也不适宜补在旧衣服上，不应再迷信外表的仪式等等，这些都是犹太人最不爱听的，于是惹起犹太人对他的反感，但又无法反，就对他动了杀机，控告斯德望亵渎圣殿、毁谤梅瑟的法律，于是召开了公议会，把斯德望捉来审问。斯德望却视死如归，大义磅礴，沈毅果决，直言谴责他们说：“头脑顽固，心灵和耳朵好像未受割损的人啊！你们时常反抗圣神，你们的祖先怎样，你们也要怎样，那一位先知，你们的祖先没有迫害过？他们杀了那预言义人来临的人，现在你们却成了那义人的出卖者和凶手，你们这些人接受了借天使所指定的法律，但却没有加以遵守。”犹太人一听这些话，怒从心起，向他咬牙切齿，斯德望却注目向天，看见了天主的光荣，并且看见耶稣站在天主右边，斯德望就说：“看！我见天门开了，看见人子站在天主右边。”愤怒的群众疯狂地扑在他身上，把他拉出城外，用石头猛烈的砸向斯德望，斯德望临死的时候，祈求说：“主，耶稣 接我的灵魂去吧！”于是屈膝跪下大声呼喊说：“主啊！不要向他们算这笔罪债！”说了这话就死了！
伯多禄的被捕和脱险
斐理伯在撒玛黎亚归化了许多为犹太人所不耻的撒玛黎亚人，在到迦萨去的路上为甘达刻女王的太监付洗，“伯多禄”也在凯撒勒亚为百夫长科尔乃略的一家付洗，打破犹太法律“个体主义”的樊笼，使教会迈向一个新的阶段，福音开始传给外邦人，最后，我们提到黑落德·阿格黎帕做了犹太的君王，开始对基督徒作更有组织、手段更残酷的迫害，首先是“大雅各伯”宗徒的被杀，接着是“伯多禄”的被捕，今天我们就从“伯多禄”的被捕说起。“伯多禄”在这之前也曾被捕过，遭受刑罚及恐吓后释放了，第二天他仍然在圣殿中讲道。这次黑落德逮捕了伯多禄之后，格外的小心，他把伯多禄交给四人一组的四班兵士看守着，准备过了逾越节，在民众面前公审他。这时，耶路撒冷的全体教友都不分昼夜地为他呼求天主，就在黑落德要把他提出来的前一天晚上，伯多禄正被两道锁链锁在两个兵士中间睡觉，门前还有士兵们站岗，把守着监狱。四更天时，上主的天使来到监狱门口显现出来，一道强光照亮了监狱，天使拍着伯多禄的肩膀呼醒他说：“快些起来！”锁链便从他手上落了下来，天使又向他说：“快！束上腰，穿上鞋，披上你的外氅，跟我来！”伯多禄只跟着天使，也没想是怎么一回事，好像在做梦，他们经过了第一道、第二道岗，到了外边，监狱大门在他面前自动的打开，伯多禄到了大街上，这才清醒过来，发觉是天主用奇迹把他给救了出来，伯多禄穿过小胡同，到了玛尔谷的母亲玛利亚的家，她那儿经常是耶路撒冷的教友聚会处。那儿正聚着许多教友，虽然天色已经很晚，但他们仍然在祈祷，伯多禄上前敲门，一个名叫罗德的女仆前来开门，这女仆一听是伯多禄的声音，竟高兴得忘了开门，赶快进去报告，他们听了这意外的消息，一时无法接受，都说是女仆疯了！可是女仆坚持伯多禄真的在门外，众人便说：“那不是他本人，那是他的天使”，伯多禄在门外又继续的在敲门，大家开了门，一看，真的是伯多禄！顿时欢声雷动，伯多禄挥手让他们不要声张，并且开始向他们叙述天主是怎么领他出了监狱，并且命人把这事报告给耶稣的表弟，我们称他为次雅各伯还有其他弟兄们，伯多禄便立刻离开了那地方往别处去了，宗徒大事录的这段叙述多么动人啊！
斐理伯在撒玛黎亚归化了许多为犹太人所不耻的撒玛黎亚人，在到迦萨去的路上为甘达刻女王的太监付洗，“伯多禄”也在凯撒勒亚为百夫长科尔乃略的一家付洗，打破犹太法律“个体主义”的樊笼，使教会迈向一个新的阶段，福音开始传给外邦人，最后，我们提到黑落德·阿格黎帕做了犹太的君王，开始对基督徒作更有组织、手段更残酷的迫害，首先是“大雅各伯”宗徒的被杀，接着是“伯多禄”的被捕，今天我们就从“伯多禄”的被捕说起。“伯多禄”在这之前也曾被捕过，遭受刑罚及恐吓后释放了，第二天他仍然在圣殿中讲道。这次黑落德逮捕了伯多禄之后，格外的小心，他把伯多禄交给四人一组的四班兵士看守着，准备过了逾越节，在民众面前公审他。这时，耶路撒冷的全体教友都不分昼夜地为他呼求天主，就在黑落德要把他提出来的前一天晚上，伯多禄正被两道锁链锁在两个兵士中间睡觉，门前还有士兵们站岗，把守着监狱。四更天时，上主的天使来到监狱门口显现出来，一道强光照亮了监狱，天使拍着伯多禄的肩膀呼醒他说：“快些起来！”锁链便从他手上落了下来，天使又向他说：“快！束上腰，穿上鞋，披上你的外氅，跟我来！”伯多禄只跟着天使，也没想是怎么一回事，好像在做梦，他们经过了第一道、第二道岗，到了外边，监狱大门在他面前自动的打开，伯多禄到了大街上，这才清醒过来，发觉是天主用奇迹把他给救了出来，伯多禄穿过小胡同，到了玛尔谷的母亲玛利亚的家，她那儿经常是耶路撒冷的教友聚会处。那儿正聚着许多教友，虽然天色已经很晚，但他们仍然在祈祷，伯多禄上前敲门，一个名叫罗德的女仆前来开门，这女仆一听是伯多禄的声音，竟高兴得忘了开门，赶快进去报告，他们听了这意外的消息，一时无法接受，都说是女仆疯了！可是女仆坚持伯多禄真的在门外，众人便说：“那不是他本人，那是他的天使”，伯多禄在门外又继续的在敲门，大家开了门，一看，真的是伯多禄！顿时欢声雷动，伯多禄挥手让他们不要声张，并且开始向他们叙述天主是怎么领他出了监狱，并且命人把这事报告给耶稣的表弟，我们称他为次雅各伯还有其他弟兄们，伯多禄便立刻离开了那地方往别处去了，宗徒大事录的这段叙述多么动人啊！
第二天天亮，证实囚犯不见了，黑落德就把怒气发在士兵们身上，把他们全体处决，但不久黑落德自己也遭到了天谴。宗徒大事录是这样记载着：“有一天，黑落德·阿格黎帕，穿了国王的盛服，向提洛和漆冬两座城的代表们耀武扬威地演讲，人民欢心喝彩的说：“这是神的声音，而不是人的声音”，假如他真是犹太教虔诚的教徒，便应该起而抗议那种亵渎天主的阿谀之词，因为真神祇有一个，就是天主，但是黑落德却傲气冲天，认为自己理当受人称扬，不料立刻就遭受到天主的打击，罚他腹痛难当，活活的被虫给咬死了！
天主为什么用奇迹拯救了伯多禄呢？宗徒大事录只说：“伯多禄出门到别处去”，但是教会以后的历史，却使我们明白了这件事的含义，宗徒大可录记载说：“天主的道却逐渐发扬光大。”黑落德的迫害，非但没有窒息传福音的工作，反而帮助了教会的发展，这真是黑落德所始料未及的。这次的教难，比以往的都更严酷，迫使信徒离开耶路撒冷，到别的地方去避难。这样一来，天主的圣言传播得更远，特别是安底约基亚，一个希腊城市，收容了不少逃难的教友，据说伯多禄当时也去了安底约基亚。
安底约基亚是罗马帝国叙利亚省的省会，是仅次于罗马和亚力山大里的第三大城。早在公元前三百年就已经建城，经过历代君王的扩建而成为商业繁盛的都市，由于地理位置正处在古代欧亚交通的中心，希腊、叙利亚、马其顿以及其他各地的商人都有，罗马的许多富商在这里都有相当豪华的别墅，城里有著名的书院，文化水平很高，但娱乐场所也不少，风俗相当奢靡腐化。在安底约基亚，犹太的侨民很多，居住在当地的年代也比较长久，也都很富足，人数大约有五万人左右，相当于全城的五分之一或六分之一。这些犹太侨民都说希腊话，他们也和希腊人过着同样的生活，但他们聚居在一起，仍然保持着犹太教信仰，形成了一个特别区。在安底约基亚城，有四个人的会堂，由一位犹太长老管理，所以当地的犹太侨民确实是很团结的。在犹太侨民当中，对基督的信仰在早先，已经有了基础，当斯德望殉道时，耶路撒冷的教友因教难而逃散，经过各地来到了腓尼基、塞浦路斯岛和安底约基亚城，他们也就在这些地区开始宣传福音。不过在当时只以犹太人为对象，后来也有几个原籍是塞浦路斯岛和基勒纳人来到安底约基亚，他们已经习惯和外教人同居共处，于是便开始向希腊人宣传基督的福音。天主的手援助了他们，信而归主的人，数目不少，在这个希腊文化的大城，一个完全脱离犹太教，纯粹的基督教会便出现了。“大同主义”和“个体主义”的问题，便在安约基亚城，获得了正式的解决。两派的人，都在异乡作客，休戚相关，感情也很融恰，保持着极为友好的关系，这个教会以一种崭新的姿态出现，需要给它一个特别的名称，教友们既然已经不是外教人，但也不是犹太教徒，他们是信仰基督的门徒，“基督徒”这个名称就这样首次在安底约基亚出现了。
天主为什么用奇迹拯救了伯多禄呢？宗徒大事录只说：“伯多禄出门到别处去”，但是教会以后的历史，却使我们明白了这件事的含义，宗徒大可录记载说：“天主的道却逐渐发扬光大。”黑落德的迫害，非但没有窒息传福音的工作，反而帮助了教会的发展，这真是黑落德所始料未及的。这次的教难，比以往的都更严酷，迫使信徒离开耶路撒冷，到别的地方去避难。这样一来，天主的圣言传播得更远，特别是安底约基亚，一个希腊城市，收容了不少逃难的教友，据说伯多禄当时也去了安底约基亚。
安底约基亚是罗马帝国叙利亚省的省会，是仅次于罗马和亚力山大里的第三大城。早在公元前三百年就已经建城，经过历代君王的扩建而成为商业繁盛的都市，由于地理位置正处在古代欧亚交通的中心，希腊、叙利亚、马其顿以及其他各地的商人都有，罗马的许多富商在这里都有相当豪华的别墅，城里有著名的书院，文化水平很高，但娱乐场所也不少，风俗相当奢靡腐化。在安底约基亚，犹太的侨民很多，居住在当地的年代也比较长久，也都很富足，人数大约有五万人左右，相当于全城的五分之一或六分之一。这些犹太侨民都说希腊话，他们也和希腊人过着同样的生活，但他们聚居在一起，仍然保持着犹太教信仰，形成了一个特别区。在安底约基亚城，有四个人的会堂，由一位犹太长老管理，所以当地的犹太侨民确实是很团结的。在犹太侨民当中，对基督的信仰在早先，已经有了基础，当斯德望殉道时，耶路撒冷的教友因教难而逃散，经过各地来到了腓尼基、塞浦路斯岛和安底约基亚城，他们也就在这些地区开始宣传福音。不过在当时只以犹太人为对象，后来也有几个原籍是塞浦路斯岛和基勒纳人来到安底约基亚，他们已经习惯和外教人同居共处，于是便开始向希腊人宣传基督的福音。天主的手援助了他们，信而归主的人，数目不少，在这个希腊文化的大城，一个完全脱离犹太教，纯粹的基督教会便出现了。“大同主义”和“个体主义”的问题，便在安约基亚城，获得了正式的解决。两派的人，都在异乡作客，休戚相关，感情也很融恰，保持着极为友好的关系，这个教会以一种崭新的姿态出现，需要给它一个特别的名称，教友们既然已经不是外教人，但也不是犹太教徒，他们是信仰基督的门徒，“基督徒”这个名称就这样首次在安底约基亚出现了。