希罗多德《历史》中所载吕底亚和美地亚王表
Massagetae的女王对居鲁士所说的那段话里，有一个翻译过来的词汇叫“正正堂堂”，我无法追究其希腊语原意，但这句看似不伦不类的中文，难道不就是从日语里直译来的吗？
在1:214的结尾，希罗多德自述居鲁士之死的传说很多，而他是采纳了自认为最可信的一种说法。之前叙述居鲁士的出生和早年经历时，希罗多德也理性解释了许多传说，这种辨伪精神和《历史》中类似山海经式的不雅训的人种志看似难以调和（因为有些描述实在过于怪异，即使不说是恶意污蔑，至少也算是猎奇了）。但也许，这两者之间的冲突并没有那么大。
从文中的记录和语气来看，希罗多德似乎是去过巴比伦？
在1:214的结尾，希罗多德自述居鲁士之死的传说很多，而他是采纳了自认为最可信的一种说法。之前叙述居鲁士的出生和早年经历时，希罗多德也理性解释了许多传说，这种辨伪精神和《历史》中类似山海经式的不雅训的人种志看似难以调和（因为有些描述实在过于怪异，即使不说是恶意污蔑，至少也算是猎奇了）。但也许，这两者之间的冲突并没有那么大。
从文中的记录和语气来看，希罗多德似乎是去过巴比伦？
2.6中提到埃及的边界从普林提涅湾（Plinthinete bay）到卡西欧斯（Casian）山，其海岸线为60司科伊诺斯，即3600斯塔迪昂，也就是666公里。
从希罗多德到普鲁塔克，许多希腊人都热衷拜访埃及的神社，从神官那里询问历史和宗教的掌故，借着希腊人的宣传，长达两千多年的时间里埃及文明的盛名传遍四方，直到20世纪后期苏美尔文明的发现，才打破了埃及最古论。
从希罗多德到普鲁塔克，许多希腊人都热衷拜访埃及的神社，从神官那里询问历史和宗教的掌故，借着希腊人的宣传，长达两千多年的时间里埃及文明的盛名传遍四方，直到20世纪后期苏美尔文明的发现，才打破了埃及最古论。
2.11中希罗多托斯提出一个地质学观点，他认为尼罗河下游的冲积平原不断堆积，缩小了阿拉伯湾的面积，也就是说，这一带原本应该都是海，是尼罗河长达万年的淤积才使这里变成了陆地。
同属肥沃新月，埃及和巴比伦就不同，巴比伦的土地要靠人力开拓，而埃及人几乎接近于不劳而获，他们因此还嘲笑希腊人，认为哪一天希腊如果不下雨了，希腊人就得饿死。埃及人播种之后，让猪来踏进这些种子，还让猪来打谷。
2.16中，当时的希腊人把世界分为欧罗巴、亚细亚和利比亚三部分，这里利比亚就是用作非洲的称谓了。
所谓欧罗巴，据卡利马科斯（残篇630）记载，是伊庇鲁斯的Dodona的一眼泉水的名称；而在托名荷马的《阿波罗颂诗》中，欧罗巴指伯罗奔尼撒半岛以外的希腊大陆部分。
所谓欧罗巴，据卡利马科斯（残篇630）记载，是伊庇鲁斯的Dodona的一眼泉水的名称；而在托名荷马的《阿波罗颂诗》中，欧罗巴指伯罗奔尼撒半岛以外的希腊大陆部分。
2.30记载，埃及在三个地方设置重兵，Elephantine（位于尼罗河第一瀑布一带）驻军以备努比亚（埃塞俄比亚），Daphnae之镇（靠近西奈半岛处）用以防阿拉伯和叙利亚，Marea之兵以警利比亚。
以上是埃及底比斯和多铎那的祭司们告诉赫洛多托斯的历史，也就是多铎那宙斯神殿建立的历史。回顾希腊神话，最大的几位英雄所来自的伊那科斯一族，就有浓厚的埃及色彩。从历史来说，自赫洛多托斯到普鲁塔克，许多希腊人也愿意将自己的传统追溯至埃及。尽管考古证明苏美尔比埃及古老，而且两河文化对古希腊并非没有影响，但从传世文献的记载，即希腊人的自述而言，与希腊隔海相望的埃及，显然从各方面施加了更直接的影响。
这段记载和《历史》开篇所讲述的伊那科斯之女伊奥的故事，都提到了妇女被腓尼基人劫持到异邦这个故事元素。众所周知，腓尼基人是航海民族，而某种程度上，这也被视为与海盗无异（其实一直到18世纪，海盗与各国的正规海上力量之间的界限都很模糊）。其中是否暗含着古代文明对航海者-外来者的态度呢？
里面提到了几点：
1. 利比亚人是赫洛多托斯（能代表希腊人？）眼中最健康的人，这里的利比亚是指现在的埃及西部和利比亚国东部的昔兰尼加。
2. 病从口入。
3. 季节变化也能致病。
4. 文献中第一次提到面包（然而译名表里没有提供单词拼写，所以存疑）。
5. 78节中提到的习俗很像奥西里斯神话中的情节。
埃及法老拉美西斯二世在《历史》中被称为Sesostris，他在书中是唯一一位统治埃塞俄比亚的埃及法老，并被赫菲斯托斯神殿的祭司认为是连黑海也收入囊中的、比大流士更伟大的国王。