孙权嫁妹

按《演义》的描写，孙权嫁妹不过是个圈套，怎奈小诸葛技高一筹，令得大周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。不但鸡飞而且蛋打，前面写《政治婚姻》，提到过这个，但这是三国最少是演义中的重要部分，觉得还有话说。
因为前面有很多政治婚姻的例子，所以就是骗也要骗的真实，吴国的决策者们想要个枕头，偏偏刘备的枕头—甘夫人就死了，政治婚姻，需要门当户对，他小周的妹子就不可以，只有请出能与刘备匹敌的主子权的妹子来，姓周的脑子不好使，孙权的脑子也进水，这计策便一拍即成。诸葛亮不但自己能安坐敌军之中，不伤毫毛，还能看到未来，让更重要的人物不但安全而且安乐。刘备何乐而不为呢？娶个漂亮的小妞，叫权为哥呢还是弟呢那就是太小太小的事情了。
于是刘备吹吹打打欣然而往，其实刘备娶亲，何必亲自要去，大媒人吕范说的很清楚，国太爱女，不肯远嫁，去东吴就婚。这位媒人真是睁眼睛说瞎话，应该大都如此，否则何能撮合婚姻。不肯远嫁，一结婚就允许远走了，那令老人家更痛苦，还是那句老话：砍得没有旋的圆。刘备枭雄，诸葛机智，就心照不宣了。也不戳穿你，走吧，于是吴国太也知道了，诸葛的宝就压在这位老太太身上了，其实她未必有那么大的魅力，当年她姊妹共夫，权不是她的儿子，女儿应该是自己的，丕不听他亲生母亲的话还要害他的兄弟们，权对这个同父异母的妹子会有多大的情感。还是母女情深呢？其实老太也糊涂，仅看一面，就给女人定了终生大事，女儿还蒙在鼓里呢？说起刘备的相貌，演义有所描写：两耳垂肩，那是猪耳朵，双手过膝，真正一个长臂猿，目能自顾其耳，如果不是拉到脸前面，一定是反斗鸡眼，因为斗鸡眼是往中间挤的，这只能说是反斗鸡眼。这活脱脱一个猪耳长臂猿斗鸡眼式的怪物，这位吴太太真是老眼灰花老糊涂了，或者她的女儿如东施一样嫁不出去，乔国老受了贿赂，也跟着瞎起哄。于是那个叫贾华的刀斧手差一点做了刀下鬼。这个鸿门宴唱的，孙权当断不断，以致后来生出许多事来。后来有一出叫《甘露寺》的戏剧，就是美化的这件事。
从此刘备一树梨花压海棠，过上了幸福的生活，老刘知道这样的政治婚姻必不长久，美也美过了，金窝银窝不如自己的狗窝，还得回去，应该不是赵云说的，刘备是玩腻了，想叫娇妻随自己逃跑，其实更深一点的考虑，这是关键时刻的挡箭牌，毕竟对方是特殊的身份，但自己不能说，刘备枭雄，太不一般，三国时未必有嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的教育，这位孙夫人果真还帮着出主意，就踏上了回乡的旅程，都说出去艰难，回家的路也不平坦，刘备想的对，挡箭牌还真挡了一会箭，否则就是长坂坡七进七出的赵子龙又怎么样，有些情况下还不如一个特殊身份的女流。孙权吃亏到没有现代化的通讯设备，但也未必，有飞机刘备早窜没影了，用赶着车帐提心吊胆的走。权最后真是逼急了，政治家的残酷性就暴露无疑了：提头来见。那可是咔嚓一声什么都不说了。
在檀公檀道济三十六策中，美人计是败战时用的，说政治婚姻有点牵强，其实是美人计，这没有败战，又不是敌强我弱，没有按规则出牌，这个亏吃大了。远的如吴国的老祖宗吴王夫差就是吃亏到美人计，他的后辈想让别人中计，祖宗没有这个遗传，只有自己中计的份，这前后真是一个讽刺。近的就在眼前，貂蝉的美人计，但最后的结果是天下更加乱了，所有人的牺牲其实是白费了。
事情还没有完，美人计不成，赔人折将，再来一个擒贼先擒王子，把阿斗斗绑架走，光想着荆州，没有看见天下，这样的气量，怎能成了气候。这姓孙的女子就又一屁股坐在了另一边，或许是她感觉跟着皇叔也享不了什么福，就当帮凶似的把阿斗带上。唉，现代这个社会说不清楚，古代也没人论的清楚。
通篇孙夫人孙夫人的，这是连演义的集大成者老罗也不承认她的名份的。这就使这位孙夫人有点黯然神伤了，大汉的皇叔，皇帝还提不起来，皇叔能厉害到哪里去，就这招摇撞骗了许多地方和许多人，没名份也好，跟着他也丢人。
现在有一部叫《赤壁》的电影，完全是商业形质的，这位孙夫人成了主角，她叫孙尚香，不但容貌艳丽，而且有武功，还有心机，使我想起八十年代的香港无厘头电影，让张飞在里面谈恋爱，的确也算创造了。


传说中的钟馗嫁妹，留下一个歇后语，叫鬼婚（鬼混）。孙权嫁妹呢？不知道，没安好心的人没有什么好结局，钟馗是为了感谢别人，无以报答，也是有私心的，不问妹子的想法。这种长兄比父的想法根深蒂固，后人也不以为怪了，承认了以往这些的合法性，看着好玩好玩的。现在却是妹子们的想法让父兄们大吃一惊，不承认这也是现实。现实就得实际一点，现在的女孩最现实。受了几千年的压抑呢？

自古及来论三国

自古及来论三国的很多，多的令老罗笑到肚子疼，能得到后世人如此的承认，那还不高兴。后世吃这碗饭的名人很多，吃这碗饭因此出名的人更多。所以钱钟书说：生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活。
看来，什么饭你只要吃的好，你就会白胖，让人尊敬，看的起。第一个因此出名的毛纶、毛宗冈父子就很令人尊敬了，应该给他父子在《演义》中一个地位，版权应该是罗贯中编著，毛纶、毛宗冈编次。现在最流行的版本，其实是毛纶父子改定的，他们的努力比罗贯中也小不到哪里去，治学严谨，辨证史实，增删文字，重新修改回目，比现在那些什么戏说、又说、续、补有价值的多，但就是没有提这两位父子，毛氏父子已经死了那么多年，是没人有什么意见了，你就是写施耐庵所写，罗贯中也不会从坟墓里爬出来与你算账。国家的版权法还只有作者死后五十年呢？
当年的脂砚斋据说是曹雪芹的红粉知己，她的评论很为后人所注重，梦是隐晦说的，连现在的文学大家刘心武也放弃了文学创作，从中发现一个全新的“秦学”来，成一家之言。吃《红楼梦》饭的人能成为家，吃《三国》饭的似乎不很容易，这是不是不一个档次，阳春白雪与下里巴人的关系？
老不看三国，少不看水浒。古人告诫的好，不要争强斗狠和愚忠，金圣叹还要腰斩《水浒》呢？似乎三国忠的不是朝廷，朝廷比阿斗更提不起来，他忠的是另一个据后世评论是“拥刘反曹”的假象朝廷，但在三国中，忠义是连着的，如果单说“义”，《水浒》的前半部分写得更好，因为是忠义连着的，所以特别是关公和诸葛亮很为世人所称道，也是封建阶级极力推崇的。能“忠”也能“义”，在老百姓中间也有市场，于是全天下人都为他们喝彩。金圣叹很清楚，《水浒》的后半部分就没有了“义”，只有“忠”了，还要他干啥？《三国》却不能腰斩，不但忠义相连，而且贯终全篇。
毛泽东一改古代的作风，把曹操推到正面的形象，据说是毛点评最多的人物，政治、军事和文采无一不是毛所欣赏的，那些历史学家们似乎就有了良心发现，跟在伟人的后面赞扬，如果不是毛泽东，会怎么样，不知道？连京剧的已固定白脸的形象也要在眉心上添一红点，以示翻案。毛泽东就与别人不同，谁要理解他的想法，也是五百年王者兴的人物。为另一个千古骂名的秦始皇正名也很有魄力，倒是别的成了小丑。为秦始皇正名理解他帝王的想法，曹操就不太清楚了，是不是曹操有其他帝王不具备的不但武略而且文采呢？
鲁迅先生不再是高手，他的评价往往一针见血，“状诸葛之多智而近于妖，欲刘备之厚近于伪”，评论毫不留情面，他的很多话都成了经典，但他有点觉得世界太黑暗了，现在人们却翻开他同时代的小资的散文和小说，看的津津有味，都快要忘了这位文豪了，不知九泉之下的先生和他同时代的人有何感想？
今人易中天的评论和被叫做“超女”的于丹解论语一样，赞扬声和批评声不绝入耳，正像挺毛和反毛一样，这个社会乱糟糟的，套用先生的话：我只觉得他们吵闹。

张鲁治川

张鲁靠祖上之荫，而且因地远不能征伐，做了镇南中郎将，领汉宁太守，其实控制着四川的东部，是为东川。演义中说他治东川很奇怪：所在并无长官，尽属祭酒管辖，祭酒者，五斗米道教徒的小首领，其实就是政教合一。中国在历史上还没有这种政教合一的，他的祖先就是创五斗米道的张陵张天师，这在中国的道教史上有一定的地位。境内有犯法者，必恕三次，不改者，然后施刑。这整个一个以德义治国，要宽恕三次，要是杀人呢？书上没有说，是不是还要宽恕，不知道。这应该很符合人们的教化心理。屡教不改者才处以刑罚。行不行呢？据说是不错，财富粮足，安得做个一方霸主，谁知曹操统一中国的步伐打碎了他的生活，张鲁也奇怪，不但要固土自守，还要侵略别人，其实自己灭亡的日期就要到了。正好刘备想要一个地方安家，他的先辈刘邦发迹的地方正好给他睡觉，一切好像水到渠成。
五斗米道，五斗米道，以五斗米作为入道的见面礼，象孔老夫子一样，一块干肉就可拜师。是啊，不但人而且团体都得生存，才上去就抢，你的学说没人会听，等到了发达的时候，那简直就是明抢了，大家还心甘情愿的。治好病后，也是以五斗米相谢。中国古代的宗教往往与医术不分家，其实都是巫医，这样才能在无知识的下层民众中获得支持，黄巾大起义的张角也是这样的。往来吴会的于吉就有点耍过头了，让人们伏道而拜，恼怒的孙策不信邪，脑袋就咔嚓了，至于孙策的死，就很难说是他的功劳了。
张鲁在川盖义舍，许过往人自取而食，多取者受天诛。想起了小时候学的文章《驿路梨花》来，原来在古代的四川就有。那时的旅行是个很艰苦和危险的事情，《红高粱》中说的一人敢走青杀口。古代许多旅途是迫不得已的，官方的驿站不向老百姓开放，要不是有那么多会馆。但受天诛就不一定了，是不是要在义舍里面写上这个恐怖的预言呢？也有这种可能。
五斗米在古代应该是个不错的价格，比孔老夫子的一束修值钱，据说能拿出一束修就不是贫苦大众，虽然孔子在有教无类这上面做出了贡献，但还不能普及到大众，宗教普不普及没多大关系，但反而不让孩子上学还要信教，现在不会有了，国家全包了，是自己不想学习，为什么呢？不知道，没有条件不学习还可原谅，有了条件不学习，那是受天谴的。
劳苦大众助米五斗，可能会倾家荡产，正如现在的病，同样会使中产阶级一下回到解放前，有什么别有病说的很实在，当现代医学也救不了医生自己命的时候，许多人又开始怀疑现在人的能力，说古代怎么怎么，现在人就是让现代工业给害了，那自然很明确，现代的医术去古代救命，现代的物质生活生活在过去的空间里，那人就惬意的多了。

七步诗

曹丕逼亲兄弟曹植做七步诗是广为流传的，也很为世人所称道，是感慨曹植的聪明，还是叹息政治的无情，那在人们的理解，怀疑的多了，不再怀疑这是不是后人的杜撰，其实有什么关系呢？都在劝世人少玩政治，但玩政治的人还少吗？都在叫世人聪明，糊涂的人还少吗？
在《演义》中，写的有点复杂，按这上面写的，植行七步，做的不是脍炙人口、后人称道的“煮豆”，而是另一首，同样也是命题而作，以水墨画《两牛相斗堕井图》为题，而且丕还严格限制：不能出现“二牛斗墙下，一牛堕井死”的字样。于是才高八斗的曹子建行七步，后人已无法知道这七步是怎样走的，吟诗即成。这比煮豆字数多一倍，当然写的没有煮豆好，够难能可贵了。但丕说：七步成章，吾犹以为迟，汝能应声而作诗一首否？而且丕很奇怪，以“兄弟”为题，还不许犯着兄弟。植便略加思索，即口而出，这就是煮豆。
这有点太讽刺这位魏国的国君了。以什么为题不好，偏以此为题，很艺术，很为世人称道，于是这位皇帝潸然泪下。故事的结局似乎很好，政治上的人物也会良心发现，这是后人最希望看到的。不但而且老百姓就会遭殃。
这还有点高看这位叫“植”的才子了，不是七步，而是即刻，不管他是不是早已深思熟虑一哥（曹彰罢兵权）一弟（曹熊畏罪自杀）的命运，自己也在面临这样的考验，唉，狗急还能跳墙，人急生智吗？后人传的七步，不知是那首诗做的不好，还是觉得古人也在吹牛，立即而成，而且还是两首，觉得七步一首诗更符合现实呢？
谢灵运就有点吹牛了，他想吹捧的是自己，而不是曹植，不像大家憨憨的，光抬高别人，自己还在地上，忙着给别人填彩加瓦。你看谢灵运，豪气不小，曹植能占八斗，死去的古人，占多少斗也是死人，而活着的他能占一斗，那不是吹捧自己是什么，不过说的有点露骨，哪像气吞天下的毛泽东，还看今朝，说的不是别人，还是自己，因为他历数的都是帝王，连将相都靠边站，而且大都是开国的帝王，或者开国帝王不怎么样后辈封土开疆的帝王。这写于毛泽东刚进入陕北的时候，他预感他的帝王之业就要开始了。后来柳亚子和的什么“可笑胡儿，纳兰容若，艳想浓情着意雕”就有点像那个谢灵运了。
谁都想做五百年而有王者兴的人物，但不是人人能做得的。自然想到了那个很艺术化的姜子牙的身上，干啥啥不中，只有去捉妖，几十岁了还念念不忘兴旺发达，坐在蟠溪边用直钩钓鱼，每天就是这样的事，不知这位老兄什么时间研习兵法，好歹他们是天生的，不用学习。最后糊涂到自己没地方封了，只有跳到门槛上。
后人附会的七步诗很多，没有切身的感受，你就写不出好文章来，连赵明诚也会把自己写的诗杂糅在妻子李清照的诗里，给别人看，懂得人的评点让这个男子汉有点汗颜，没有一首是他写的，其中一首至今让人们交口称赞：莫到不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。好一个人比黄花瘦！但毛泽东的却是今又重阳，战地黄花分外香。感受就有如此的不同，让人们不禁感慨人的智慧来，才高八斗，他曹子建也占不了八斗，谢灵运更占不了一斗，他们应该有他们的位置。
世界上有个七步做了一个《绞刑架下的报告》的，那是渡了无数的步写出的，也是名篇。

玉玺传奇

十八镇诸侯讨董卓，都心怀私心，董卓一往长安跑，马上就作鸟兽散，散的比聚的还快。打先锋的孙坚得了一个外快，于井中打捞出丢失的传国玉玺。听程普娓娓道来，想不到这位武将还有如此的知识，历数家珍，真是吴下没有阿蒙。
从程普的嘴里和现在能找到的历史资料，我们最少知道以下事情。
这就是当年的和氏璧，卞和见凤凰栖于石上，这就有点吹牛了，凤凰是个神物，是人们虚构的东西，但可能也未必，古代有现代没有而已，不能因此非难古人。谁知是什么鸟，那是卞和说的，卞和应该吹说是龙，更能让人佩服。于是就有了和现代一样的赌石，想不到这种规矩有这么深远的历史，当年我看到这里的时候，怎么也不理解，是玉就是玉，是宝就是宝，当事人卞和等了许多年，经历了三代大王，还因此被砍了左足继之又砍了右足，在荆山上哭了七天七夜，最后泪没了，只有流血了。现在才明白，这就是赌石，卞和是用命来赌的，有点骇人。问问别人为什么赌石，也难以理解，搜搜互联网，也只知道赌石，不知为什么要赌，这比买股票、彩票刺激的多，反正有这个职业，解开来直接献于帝王可成了，那用半条命来换。这个被后世称为“不倒翁”的人应该是脑子进水了。
有这个典故这个玉就神圣了，但也的确是宝，著名的将相和的故事广为流传，还有更不为人们所知的，这甚至影响了中国历史的进程，楚王赐这块宝贝给自己的相国，他有一次拿出来漏球能，却不翼而飞，于是众人怀疑那位后来大名鼎鼎的张仪，由此中国的疆土上上演了一出有张仪很大功劳的秦灭六国的大戏。后来到了赵王的手中，有宝贝也不是什么好事，主要看你能不能守得住。最后不照样到了秦王的手中，廉颇和相如也只能深深叹息。
秦王扫六合，虎视何雄哉！千古的帝业，政令的畅通，需要一个代表至上权威的东西，于是李斯篆八字“受命于天，既寿永昌”于其上，刻得一方玉玺，只不知秦以前的称王称霸的人用的是什么，据一个叫张继合的先生说，就是“铜锅”，这有点太通俗了，更有个威严的名字叫“鼎”，看来这位始皇帝什么事情总是拿第一。
这个神物还有更神奇的功用，始皇帝经常带着他的这个宝贝四处游逛，有想法了就颁布一条政令，盖上大印，成了秦帝国的法律。一次转到洞庭湖，皇帝就心血来潮想下湖去看看，看来旅游也不是今天才兴起的，有钱的皇帝当然比现代人潇洒了，海外的仙山怕出事，只能让徐福那混蛋去冒险，谁知这也不安全，逛到湖中，风浪大作，但湖面能有多大的风浪呢？反正船要翻了，这不是陆地，水火无情，任你再千古一帝也不行，不知谁出的臭主意，以这个神物来压风浪，把它抛入湖中，还真管用，不知道当时的秦始皇是什么想法，应该是死马当作活马医吧，还是命关紧。据说所有的帝王甚至包括一些高官的身边，不但古代而且现代都有一些神秘的人物，民间应该俗称阴阳先生，善算阴阳，给自己的主子指点迷际，应该就是这样的人。说也奇怪，霎时风平浪静。虽然安全了，但宝贝也丢了，始皇帝就灰溜溜回去了。那么大的一个湖，有什么办法。至于再颁布政令用什么大印，就不知道了。但事情还没有完，否则就不成了传奇，八年之后，又有人将此宝献上，至于怎样得来的，也不知道，反正秦始皇挺高兴，这宝贝终于又回来了。
想传万世的只传了二世，这真是一个绝妙的讽刺，代表皇权的玉玺一献上，秦帝国就亡了。但竖子刘邦还不能马上拿着这个耀武扬威的号令天下，还有个更厉害的人物在。等到了西汉命运将尽王莽篡权的时候，这玉玺又迎来了自己比较残酷的命运，如他的伯乐卞和一样被人破了一个角，四角坏了一角，但比他老爸幸运，腿砍了不能长，但玉崩了可以狗尾续貂，不知这位王帝王为什么不用玉，而用黄金补之。这就成为永远的遗憾，据说看印章就能看的出来是金镶上去的，还防伪呢？
《演义》上说，光武得此宝于宜阳。查查历史，还真是这样，这是一个名不见经传的小县城，虽然离洛阳凭近，但没什么值得炫耀的地方，唯有那个曾被毛泽东称赞的诗鬼李贺值得骄傲，他就出生在这个县的三乡乡，而这应该也是汉光武帝大败赤眉得此宝贝的地方，今在这里仍有光武庙存焉，就是纪念的这件事情。而且据史载，赤眉军立的帝王刘盆子兵败宜阳，刘便拱手献宝。
随后这就到了东汉末年灵帝时期，宦官专权，袁绍入宫诛杀宦官，段珪携帝出逃，玉玺失踪。一直到孙坚看见五色毫光起于井内，应该说这个宝贝在井中躺了一段时间，你说躺就躺吧，还不甘心埋没，非得出世，不知怎的看对了孙坚，应该说许多事情得有机缘，是这宝不承认袁绍，也不承认曹操，反正这时没他们的福分。但这也不是什么好事，纸里包不住火，于是这个孙坚就死在了自己赌咒发誓的刀箭之下。看来玉玺真的有灵性，那个抱着投井的宫女尸身尚不腐烂。秦始皇就应该把它随自己埋葬，说不来有一天后来的人还能看到尸身不腐的真的秦始皇，只是他应该不敢拿自己的江山打赌，玉玺一陪葬，还要江山不要。
宝贝就有如此的历险，要是普通的石头，你就永远躺在那里吧。记得在西方还有什么掌玺大臣，据说牛顿就做过这样的官，那位投井的宫女是不是也是这个职位就不知道了，毛泽东的秘书田家英还曾获得“掌玺大臣”的称号，在毛泽东开始坐天下的时候，这个称号就开始用上了，大印一盖，中国的总理和将军们就诞生了。
别的其他的印都没这个珍贵，它们都是它派生出来的，是它的儿子或者孙子辈的，这个老大一盖，任命你一个啥，你就可以拿相应的印飞扬跋扈了，这个大印再一盖，说不来你的脑袋就要落地。所以你看后世，没有了玉玺，就气不粗，连李世民刚开始也没有这个，只有刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”，聊以自慰。有了泥鳅也成了龙，历史上不乏这样的人物，都想表演一番，表演的好与坏就只能后世人评价了。

古代的战争

战争是解决矛盾的最高形式，这不知是那位伟人说的，是啊，两个人想要征服对方，会采取私人的执法和法律的方法，但两个国家之间或者是强大的集团之间，其实往往都成了私人的执法，连人权都被践踏了，还说什么别的，反正信誓旦旦都说别人的不好。王朗会被诸葛亮骂死，他就太没出息了，张飞一声大喝，会吓死人，这描写的战争就有点儿戏了。
我不是古代的人，也没参过军，的确不知古代的战争，现代的战争也不知道。我总怀疑在战场上是怎么认出对方的，特别在晚上，是不是如现在打球一样，着不同的服装，还会带一些明显的标志，以便区别，书上是这样说的，特别如混到敌军中，那就更不清楚了。演义中也写有这样的，收姜维中，假扮姜维攻城，还说了几句话，就不知道是假的姜维，说话能听得见不能，作者也似乎觉得应该解释一下,就说，火光之中不辨真伪。戏剧《收姜维》就更艺术了，一直要战到三更，编剧觉得不知合适不合适，还成为经典唱段，不断的被传唱。
不处事中，的确不知事情的真相。有人说不当兵后悔，当了兵后悔一辈子。感觉就有如此的不同，钱钟书先生的《围城》说的好，城里城外的被到处引用，李自成、洪秀全等起事时，草莽一个，就是毛泽东也只是个教书的先生，而后就叱咤风云天下。不理解是因为你没有参与，就像小马过河一样，老牛和松鼠都是自己的参与者，小马也只有身体力行。
三国是一部战争的历史，乱世时，你啃我一下，我咬你一下，说天下大义就有点牵强了，就连赤壁那样的大战的结果其实也是阻碍历史车轮的，减缓了统一中国的步伐，以致后来经过了很多人的努力。三家归晋后的司马炎一瞬间失去了对手，就觉得无聊了，驾个羊车在后宫里溜达，嫔妃们就开始了内部争风吃醋的战争。
提起那个伟大的赤壁之战，不管它作为三国鼎立的形成，还是战争与艺术最完美的表现，还是后代人的考证，其实都无关紧要，谁也无法复原那个战争，谁想怎么说嘴长在自己的脑袋上，当你的嘴长在别人的脑袋上，你就成功了。罗贯中就潜移默化的做着这个工作，他太有影响了，成为经典被后世人不断传诵。
据说罗贯中做过元末农民起义领袖张士诚的幕客，他应该懂得战争，他能写的这么好玩，应该没人说战争好玩，后来有一部叫《亮剑》的电视剧，也很有意思，看来后世人是在玩前人，不但战争，都是后人的牵线木偶，不知道前人有多么的血和泪。

死士

死士是些很奇怪的人，古代士为知己者死，这不能有太大的非议，就是现在也会有这样的人，不管好的还是坏的，但不一定死，死心塌地这种人比较多，要死了才成为士，那是因为人生命的可贵。死心塌地之外事变陡起的时候，有些就变节了，所以士还是可贵的。
但《三国》之中，这些死士就有点奇怪了，光和跟着的领导唱对台戏，应该属于忠臣之类的，以死来争：
冀州牧韩馥拍马拍到拍到了马蹄子上，给袁绍送粮草，得到了袁的窥欲，韩馥的部下耿武和关纯不服气，伏于城外，以待袁绍。做个连螳螂臂也不如的角色，仅靠二人之力，就想杀袁绍，这些士人们不知怎样想的。他们还不如许贡的家人，说起来还是有才干做个官职的人，太太无谓的牺牲了，连一片涟漪都没有。
刘璋西迎刘备，先是黄权劝告，叩首流血，衔衣而谏，还因此摔掉两颗门牙，这倒是为人臣的本分。随后李恢又谏，这都是领导采取重大决策时不同的声音，作为幕僚，坚持自己的意见，那怕是错误的，只要没有私心，都应该大书特书的。一个叫王累的行为就有点过激了，悬体城门，见谏言不听，自割断绳索，撞死于地。
还在不远的西汉司马迁说的好：或轻于鸿毛，或重于泰山。这些士人们可能秉承这样的思想，做着自认为重于泰山的事情，治世时做个良臣，等事变起了，一时不知道怎样表达，变节者有之，死士自然也有之。当王累死时，书上有一首诗，最后两句是：黄权折齿终降备，失节何如王累刚。似乎对黄权有点不齿，终是投降了，结果是不好。
投降和死士是个很复杂的问题，历代的仁人志士、传记典籍给我们了很好的注释，仁者见仁智者见智。连古人的造字也很实在，投降的同义字“叛”者半反也，就知道这很难解释的清楚，每个人都有自己的解释，特别是每一个政府的官方解释承认不承认应该影响着私人的认识。
死是很可怕的，主要源于人们有什么东西放不下，当没有什么东西的时候，视死忽如归，真的如回家的感觉，人来自于无，还得回到无的怀抱，不过方式不同而已。世间死的人那么多，死士的死在人们的心目中占很大的地位。那个哭天沧地的屈原的死，应该不属于死士的范围，他是自杀的，他没有明确的敌人，就像无头的苍蝇没有目标，只有自己跳汨罗江了。近代的陈天华也同样，只是苦闷的很，感到无望，只有自己去死，想以此惊醒世人，他们也太天真了。但耿武等在史上无名，屈原可是大大的有名，连五月单五也是纪念他的，就因为他写些文章，和自命清高文人的胃口，就连死也伟大起来。
春秋的四大公子养许多士，他们做些很有意思的事情，经过司马迁等人的大手笔，这些人活跃在纸上，动不动就脱颖而出一个，之后似乎完成了他们的使命，就在历史上消失了，也是，历史不会再记得小人物，连孟尝君也会利令智昏，能做一样惊天动地的事情，就成就了他们。信陵君窃符救赵上演了一出士的壮举，但没有死，死的是别人。
千古传奇荆轲刺秦王，但在法家毛泽东的眼里，他不过是个跳梁的小丑，据说主要坏在另一个也配成士的秦舞阳身上，这个人杀杀单个人还可以，大世面没有见过，十足的地痞。但不管怎样，应该是中国的幸事---大一统的局面就要形成了，士只是做个小小的注脚。

华容释曹

曹操八十三万大军一会就灰飞烟灭，我只感到奇怪，就是人间蒸发也没那么快，想当年的秦坑赵降卒四十万，埋也得一会埋，这在古代的冷兵器时代，觉得难以想象。他妈的小日本杀我们南京同胞三十万，在现在这个时代，是比较容易的。他见到关羽的时候，只有三百余人，等脱了华容之难，只有二十七人。程昱等文官倒是命大，在这二十七人之列。肯定还有后来逃回来的，小说只是写曹操这个主要人物，其他的都忽略了。战争就像水到渠成一样，结果就很简单的了。
是不是如当年的西安事变一样，捉蒋放蒋，是为了更大的需要，这不好说，这时应该没有外患，北方的匈奴还惧曹之势呢？是不是小说家的妄言，也不好说。
后来的人们开发了一个智力游戏，就是说的捉曹放曹的事情，这么大的政治事件当然不能当游戏来看，游戏上的小智慧那个叫项橐的小孩说的好：大游戏相杀，小游戏相伤，游戏没有功，衣破肚里空，不如回家把米椿。现在的孩子不这样看，有让人心酸的短信写的好：如果有百分之九十的青少年不去网吧，那么百分之九十的网吧就会关门，许多人说，那是赚的昧良心钱。人们在干着骂“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的勾当，还自认为比别人高尚。
诸葛亮用了无数的智慧，前前后后准备了那么长时间，用了那么多人的生命，就是为了置曹于死地，末了就这么简单的放了，是不是自己也想留一手，以便危险时别人也放自己一马。怪不在后人只说周郎赤壁，连苏东坡也这样称赞，八十三万军队的首领连命都逃不走，有点笑话了。
那著名的淝水之战，风声鹤唳，草木皆兵，后人总结的的确到位，也很有艺术性，前秦的苻坚也是很有本事的一位，像曹操一样，南征北战许多年，荡平群雄，但在统一全国的关键时候掉链子，两个很有相似性、可比性。历史发展的诡秘性令许多人物折戟沉沙，扼腕兴叹。
华容释曹成就了关羽，也诠释了中国人心中的“义”，深受儒家思想影响的中国文人，骨髓里自然而然的倾注了这些思想，而且不断发扬光大，是不是历史的真实也许不重要了。这潜移默化影响了中国人的性格，而且不断的被加入新的含义，是“义”更加琢磨不透，所谓“义者”，理也，就很复杂的了，虽然就两个字。
曹操得脱，还有两个小插曲：一个是哭郭奉孝给谋士们难堪，另一个出计谋保南郡。我看书老觉得很奇怪，谁要败时，那些曾经的聪明人都成了白痴，赤壁一战，曹的谋士几乎没给他出一个主意，书中只说一个人看出来了，还是终身不献一计的徐庶，聪明的徐庶也混蛋，不知道怎样脱身，还得别人教。赤壁已败，曹操的聪明劲又上来了，留计大败周瑜。我这才明白写文章不要聪明人老聪明，那你就写不下去，故事的需要决定，正如人生，该犯糊涂时就要糊涂，否则别人怎样活。

蔡文姬归汉

208年的今天，文姬归汉。与当年的苏武牧羊一样，没有人能真正理解他的的心情，梁羽生先生在他的《萍踪侠影》中就饱含热情的写了一个这样的形象。这是国人说的气节，但蔡文姬就无所谓了，况且经历也不一样，但不知怎地很容易使人想到那个牧羊的苏武。那个著名的“马边悬男头，马后载妇女”就来自她的《悲愤诗》，就这样她被马载到了匈奴，一住十二年。还生了儿子，但有机会回来，就义无反顾了，撇下幼子。现在的男女真应该学学这个蔡琰，现在人们劝，有孩子了，就将就过吧，孩子老可怜，这样将就的人很多，不但男的而且女的。她还是左贤王妻子，夫君据说还很爱他，只是忌惮曹操。《悲愤诗》只能自己悲愤了，怨谁呢？观者皆嘘唏，这也是她说的。儿前抱我颈，问母欲何之，还是她说的，铁石心肠呢？不久便又有了新欢，嫁给了董祀。《三国演义》中突兀而起，曹操准备与刘备争汉中兵发潼关，中间一个小插曲，乃是去蔡邕的庄上，说起典故曹娥碑的故事，中间说起两个聪明人，一个是蔡文姬的父亲蔡邕，一个是书写曹娥碑的邯郸淳。还有个“聪明”人，那就是杨修，这是为后一章的杀杨修做的铺垫，聪明如蔡文姬，尚不说八字的含义，杨修就太漏能了，致使曹大惊，不过很不谦虚：正合孤意。当领导的都这样。但下属一不谦虚，就只有倒霉的份。蔡文姬知道他的父亲是怎样死的，以致后来以死救丈夫董祀，那就是后话了。
贞妇节妇之事，可能真的是宋朝理学以后的事了，原先正统的儒学没有这个，孔老夫子只说唯妇人与小人难养也！他还子见南子，南子可是个寡妇。到了洛阳人程家兄弟，就开始理学杀人，饿死事小了。你看蔡文姬可是三次再婚，也没人指三道四的。后代统治者牵强附会，经典随便解释，可就苦了老百姓。孔老夫子也跟着倒霉了，老夫子可没那样的思想。
不知为何蔡文姬要在壁间悬一碑文图轴，他的父亲有更多的东西需要流传，是不是觉得父亲希望她象曹娥一样，让人表为孝女，但她做的似乎并不好，连孩子都不要的女人，还能希望她做别的更好。
曹娥的父亲是五月单五堕江死的，那正是屈原的逝世纪念日，他是一个巫者，与屈大夫的不属同类的人，因为他的女儿，这个故事就流传了，年十四，绕江啼哭七昼夜，哭得是够痛的，文人，不但古代而且现代，宣传谁就到了极致，人不吃不喝七天是要死的，可能中间吃了饭再哭，没办法哭活父亲，就跳入河中，这样殉孝也可能符合事实，但更奇怪的是，后五日，负父之尸浮于江面。这就像另一个名著《西游记》中的神话故事，包括唐僧的父亲和那个推入井中的国王。但又有怀疑，书中写的是对的，因为书中没说，曹娥是死了还是活着。可能是尸体涨了，漂浮起来，但要那么长时间，曹娥的父亲更长，十二天。同一天漂起来也有点神奇。
应该蔡邕希望她如邯郸淳一样聪明，这个叫淳的小伙子比曹娥还小一岁，文不加点，一挥而就，同年龄的人，心是相通的。据说文姬小时候也很聪明，能听出琴中的萧杀之音，怪不在后来有《胡笳十八拍》问世。这事还被写入了最流行的启蒙读物《三字经》中。
又聪明又尽孝，这应该是古人所极力表彰的，就是现代也不过时，做人父母的都进行着这样的买卖，出发点都是这样的，但采取的方法，那就不同了，结果更是千差万别，所以我们看到了世上形形色色的人物，你也不应该感到奇怪。
没看过郭沫若先生的《文姬归汉》，不知道他怎样想，我觉得总不好，抛夫别子，应该是人生最痛苦的事情，是什么力量呢？尤其是那句“儿前抱我颈，问母欲何之”，让今人读之也会潸然泪下。王昭君和文成公主的经历前面的大家清楚，后面的就不太知道了，都是政治上的事情，她们不敢回来，曹操用千金赎之外加政治上的影响，这曹操就有点多事了，吞吐天下的人物还管这些细事，回来这样的人有什么用，不还是闲居在家，做个平民百姓。就像似乎是人才，引进来，却不重用，说起来反正我有这些资本，人才就这样一天天耗下去。
杨修实在是有点小聪明，后世人论的多了，但似乎大事不显他，连卖主求荣形容猥琐的张松也嘲笑他，他真的成了小人物，但自己似乎恃才放狂，小觑天下之士。又一个典型的文人命，自视高，社会却不承认他，说明还是不高，但社会似乎承认的衡和嵇康也没逃脱一死的命运，大聪明也会过头，小聪明还会过头，所以郑板桥说的好：难得糊涂。

张飞的计谋

张飞历来被认为是粗鲁的象征，演义中描写他豹头环眼，燕颔虎须。倒是没有描写他的脸色，一般人理解就是黑脸，这一副相貌，就是有点骇人。刘备倒是面如冠玉，唇若涂脂，关羽面如重枣，也是唇若涂脂。张飞就如包青天的脸，据说他实际上如普通人的脸，绝不是黑脸，因为铁面无私，善断阴阳，就成了黑脸，而且眉心处还有一个月亮。
这样一个形象，乱世时应该是驰骋疆场的，就像他的二哥吹嘘的，吾弟张翼德于百万军中取上将之头，如探囊取物耳！如果这百万将士是自己的人马，敌人连吓也要吓破胆的，就是诸葛亮也会取上将的脑袋。曹操很滑稽，令写于衣袍襟底以记之，他应该象岳母刺字一样，把这个刺在手臂上，方能记得住。但也有一些小白脸式的人物，象锦马超、赵云等，浓密大眼，阔面重颐，也能在战场上杀个来回，令敌人闻风丧胆。
张飞虽然是个粗人的形象，但演义中有三个地方写他还会用点计策，看来所谓粗，也是相对的。
在长坂桥，张飞见一带树林，叫所从二十余骑，在树林里往来驰骋，以为疑兵，自己立于桥上，来了几拨人马都不敢向前，只好请出大老板来定夺，老曹的疑心更大，青罗伞盖也不敢打了，百万军中取上将首级呢？他操的头有几何，三声大喝，惊退曹操百万雄兵，还搭了一个曹的同宗夏侯的命，这夏侯也奇怪，没胆子还要去打仗，连女人也不如，李渊的女儿还带领娘子军打仗呢？混人施计到底是混，见曹军退，将桥梁折断，回报大哥。玄德叹曰：吾弟勇则痛矣，惜失于计较。
但另一件事情，张飞就办的很不错的了，想是吸取了这次的教训，愚人千虑，终有一得吗。不但活捉了严颜，而且还能使其投降，真是个不简单的人物。看来人要长的象马超赵云才行，否则长相粗鲁，人就变得粗鲁了，最少别人这样认为，但人长的漂亮，也有认为是草莽的，那是好看的女人，这真有点奇怪。
最后连诸葛亮都看出来了，但结义兄弟刘备都没感觉，叫人送酒与张飞，杀的魏国名将张郃只带十余人还是步行回老家了。
人不可貌相，海水不可斗量。长的小白脸可能是个坏人，而不是白马王子，连孔老二也说，以貌取人，失之子羽。历史上著名的凹鼻突眼的钟离盐也能被立为皇后，就有点太高看古人了。不但当事的男人还是女人。
张飞的母亲吴氏怀他的时候，一定生过许多气，所以张飞脾气暴躁，这是他一生的主旋律，最后因此而死。所以据说女子怀孕的时候很重要，昔者周文王妻怀武王时，象孔老夫子说的，非礼勿听，非礼勿视，连走路都很庄重，才诞生了一代的武王。相比之下，诸葛亮的母亲就有点工于心计了。但历代帝王的宫廷里复杂的很，所以不能保证每个王子都出类拔萃，西方还想保持王族血统的纯洁性呢？但越传越不好，近亲结婚呢？
智者千虑，必有一失，所以说不妨听听愚人的言论，何为愚人，古代说唯上智与下愚不易也，但上智做出来的事情，往往让下愚的人们目瞪口呆，是不是应该翻一翻，下愚的就一定做出智者的事情，我也不敢肯定。
古人说的利令智昏很实在，智慧或愚蠢与这有很大的关系，保持清醒的头脑不容易，在得意时能保持更清醒的头脑那你就是伟人，古人还有得意忘形这个成语呢？赤壁之战，曹操就是太得意了，基本上消灭了北方群雄，连给东吴的檄文也自豪：会猎于江夏。战争象打猎一样好玩，玩着玩着就给自己玩下去了。刘备不得志时尚能听得话语，一占领富庶的四川，就忘了联吴抗曹的大局，绵延战场七百余里，不败才见鬼呢？
人真是贱，一有好处便趋之若鹜，好事都想往前凑，干活多想往后退，不知好事是好还是坏，所以让人先得点甜头的骗局大有人在，上当的人也不在少数，许多人惊异还有这样的事情，确确实实就在我们身边，不由自主就入了瓮了。

阎王好见，小鬼难缠

张松实在是没事找事，八字还没一撇的，就动了出卖主子的念头，可能这种人心中有郁结，觉得不被重用，想换个主子，机会似乎来了，当然要跳一跳了。要说刘璋够不拘一格降人才了，他额矍头尖，鼻偃齿露，身短不满五尺，比武大郎也强不到那里去，刘还让他当个别驾，不是看中了他的人才？历史上有较好面容的当大官的多的是，武则天的面首就很多这样的人。
但你给别人好处，别人还不一定承你的情，每日去相府伺候，就是见不到曹操，侯了三日，左右近侍还得要贿赂。这应该是阎王不好见，小鬼也难缠。因为阎王厉害，所以小鬼跟着沾点光，没有阎王，就没有小鬼，树倒还猢狲散，根子在阎王身上。后人为了给阎王避讳（可能阎王不好惹，死后都得经过阎王，但哪个小鬼却不一定），就给小鬼安上恶名，作为一个生存的法宝，小鬼难缠也是迫不得已，光给阎王上供，小鬼看着眼馋，反正上的多不是自己的。都是鬼，自己能比阎王少多少。是别人厚此薄彼，才使小鬼有了想法。
小鬼阎王见着了玉皇大帝，就又成了对方和对方的部下难缠了，而且小鬼还不一定能够得上。孙悟空很有办法，令你谁也不厉害，小鬼阎王一起打，拿来生死薄改得面目全非，至此摆脱阎王小鬼的纠缠，他应该销毁全部生死薄记，使全天下人都解放，他的反抗还不彻底。
《战国策·楚策三》中说：苏秦之楚，三日乃得见乎王。谈卒，辞而行。王怪之。曰：楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝，今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。好一个“因鬼见帝”！苏秦不再是有名的纵横家，能说会道，一件大家经常遇到的小事能发挥出如此的见地，还不说的天下诸侯望风披靡，看来古已有之。稍后的陈胜还“苟富贵，莫相忘”，转眼就忘了这帮穷哥们，看来小鬼和阎王是谁都想当的，是谁都愿意当的，这是个很惬意的好事。老百姓不卖账也只有卖账了。
历史上还有一件事就很有意思了，《左传·宣公二年》载：宋将与郑战，主帅华元杀羊劳军，未及御者羊斟，羊深怀恨，及战，羊对华元说，畴昔之子为政，今日之事我为政。遂赶车入郑军阵地，华被俘。这就是成语“各自为政”的来历。羊斟这个小鬼，有多大的不满意，就送了阎王的命，阎王这是阴沟里翻大船，看来阎王的确应该提放小鬼一些。
网上说的四小闹中华，其中一个就是小秘书左右领导，能把小鬼抬到这样的地步，看来小鬼的能量越来越大了，是不是因为阎王的能量越来越小呢？应该不是，阎王还是阎王，他还管世间的生死薄，没听说还有第二个阎王，那一定是小鬼和阎王自身的原因，二人各取所需，马上就达成一种默契，遭殃的是老百姓。
西方的阎王那个冥神普路同也是个很厉害的角色，但他霸占了农业女神的女儿后，女神令万物凋零，他的哥哥宙斯没办法了，只好让冥神送还，不愿意也不行。看来西方的阎王也不好当，凡间人想到阴间了阎王就是老大，老大也有人管着。
古代的大臣们风光的很，在百姓面前作威作福，连天波杨府看门的也六品官，但上殿了要向皇帝磕头，磕的响就表明忠诚，皇帝的那些小鬼近侍们就做手脚，在有的地板下面掏空，磕的咚咚响却不疼，你掏腰包了就指给你，这也是不错的生财门道。
演义第二回张翼德怒鞭督邮中，熟悉世故的官吏直接就说无非要贿赂耳。一语中的，虽是小鬼，但此时是钦差大臣，阎王还是听他汇报的，记得看过一篇小小说，大意是，卸任的组织部长翻看下属经常拿着汇报的笔记本，竟然没有一个字，吃惊的问下属你就不怕我知道，下属很坦然，你就只看上面不看下面。看来阎王自己也不好，不能总怪小鬼。
现在有领导大接访制度，从理论上说，这是个不错的制度，包括许多创新的经验，但它的确是个怪胎，各级各部门就是关心百姓疾苦的，何必要这市长热线等的，应该的事情不应该，不应该娥事情偏偏出现，是哪里出了毛病？
外交上也有相同级别的会谈，你是一个大使，我也是大使，就叫大使级会晤，你出小鬼，我不能出阎王。内部也同样，一把手召开的会议，你就得一把手参加。再下一级，各单位组成一个联席办公会议，要是副阎王都是副阎王，要是小鬼，都是小鬼。人为的就分开了档次。许多事情就成了不可逾越的鸿沟。

传的都是真的

演义第七十七回《玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神》中，许靖报告孔明一个机密：某适闻外人传说，东吴吕蒙已袭荆州，关公已遇害。这比荆州刚失，关公派马良求救还快，那可是星夜前往的，这时离败走麦城还有一段时间的。演义上就是这样写的，看来，传的都是真的。
不管罗老先生是不是有意为之，他道出了一个道理：传的都是真的。要说传，那是小道消息，本不应该信得，但许多实实在在是真的，就不由得令人刮目相看了。从市井百姓到达官显贵再到明星大腕，开始都是据说，特别信息发达的今天，据说据说说着说着就都成了真的。使人不禁想这种据说的来源，有神秘人物，有不愿透露姓名的人士，还有干脆就是据坊间流传，反正其实是不可考证。又懒得考证，开始不过想考证这种信息的准确性，等准确了还管谁去传的，但有的却是要刨根问底的，于是许多问题就出来了。
传，不能禁止传，虽然有时下一个命令，但往往适得其反，越传越出神，人们大都有加工的能力，特别这种消息，有语不惊人死不休的想法，最早的三人言虎就成虎的说法，连一国之君也信了。那个有名的故事就有点荒诞了，还传到了国君的耳朵里：他说自己因为打了一口井省了一个人力，最后传到从井中打出一个死人到活人。
上面的是故事，听听还是个故事，小道消息照样传，也热衷于听这些故事，这是鲁迅说的。以往的当事人不想叫传，现在却是唯恐天下不知，特别娱乐圈的名人，恐怕他们的关注度降低，淡出人们的视野就意味着少挣钞票，不时的整出新闻来，不知是自己有意为之，还是狗仔队的，其实狗仔队他们很喜欢，否则谁宣传他们，还假惺惺的骂狗仔队。得了便宜还卖乖，赵大叔的《卖拐》是对的，卖拐，卖乖也？说的就是这个很实在的社会。
还有一个传的最广的就是官场上的事，可能官场上是最能左右人们生活的了，明星不过让人们凑个乐子，官场上的事许多人乐不起来，所以愤愤的人多起来，靠传播小道消息解闷子，也是一种不错的润滑剂。官场的故事就像花边新闻一样，永远说不完，欣赏不透。领导在变，新闻也在变，普通人的口味还很吊呢？
无洞不起风，古人给传的有一个很好的台阶，但说要掏粪工人做了国家主席，也许会有人信，其实是跟国家主席握手。梳着平头的王洪文能干国家副主席，许多事情就见怪不怪了。老百姓很会查看风向标，这也是得到许多教训的产物，当年王洪文做修改党章的报告，这就是风向标。连普通百姓就看出了这洞那洞的，看来洞是确实存在的，也只有那么多道道，所以传的就八九不离十了。
赤壁之战，江东传过来的消息，使曹不停的吃亏，从小就奸诈的曹碰上了比他岁数更小的更奸诈的周瑜一帮人，当传的他信时，离倒霉的日子就不远了。现代的战争，用电子战直接把耳朵眼睛给你切了，让看不到听不到任何东西，想欺诈你就没办法，于是萨达姆只有倒台了。
老百姓有民间组织部长的称谓，不是吗？官方正式的文件还没有下，坊间就流传谁谁干什么什么，末了，甚至一段时间以后，一宣布，果然就如传说的那样，借用一句流行语：那都不是传说。甚至国家每年经济的定调，到处已经说了，到官方出来就没有任何新意了。

刘封这小子

刘封虽然贵为蜀汉昭烈皇帝刘备的螟蛉义子，但前前后后却是个若隐若现的人物，不要他也无所谓，三国的大戏照样开锣和鸣金，这个小子真是个悲剧的人物。
刘备攻入樊城，马上和县令姓刘的攀上宗亲，看来天子的刘是人人希望能凑个热闹的。见侍立于侧的男子气宇轩昂，这便是后来的大阿斗刘封，你说就这一面，倾盖如故，刘封其实还不姓刘，是姓刘的外甥，本名寇封，父母双亡。关羽说的很实在：兄长既有子，何必用螟蛉？后必生乱。关羽看的倒长远，想他的大哥总久要做皇帝的？其实他远虑了，还没等他的老大刘封的干爸做稳皇帝，这刘封便跟随着不满意他的叔父关云长赴了黄泉，杀他的不是别人，而是说“吾待之如子，彼必事吾如父，何乱之有？”的义父，这可好，谁待谁也不好，末了父亲把儿子脑袋也给拧下了。
气宇轩昂的刘封没一点成绩，赵子龙单骑救主，张翼德大闹长坂坡的时候，他都不知藏那里去了，连赤壁那样的大战也没他的一丝人影，看来如他的老弟小阿斗也是个香草布袋。等他再出现的时候，是他义叔最危急的时候，叫孟达一阵劝说，这人的脑子就这样活，焉能做的了大事，看来不立他为嗣子是对的，孟达是原西川的人，想投诚过来有好果子吃，是功臣，谁知被派往这样的地方，自然觉得还不胜跟着原来的主子。这关云长再有天大的本事，也只能人为刀斧，我为鱼肉了，这不是当年的白马之围，关羽的命运也走到尽头了。至于说到底能不能救得关羽，应该来说就不是他所考虑的，只要自己尽力就是了。
但关羽也奇怪，给他一点光明，他就灿烂，真成了刘备的亲人了，处处干预他的家务事，先是不悦，后来据孟达说是直接劝刘备螟蛉子不可越位，还劝他大哥远远的把他赶了出来。正如当年诸葛亮劝刘琦远走避祸一样，看来远走有截然相反的两种效果。诸葛亮很原则：疏不间亲。不说别人家的好坏，刘备和他的老弟关羽就做的不好，刘备给刘表出主意，险些要了自己的命。张飞也不知是粗鲁，也给别人出不了什么主意，所以这些事便置之度外了，看别人表演。刘备还有点城府，对蔡家的势力说要徐徐削之，关羽就有点赤裸裸了，这也是武人的特性，更是武人的悲剧。
经过如手足的兄弟死亡，刘备就有了杀封、达二人的心了。达很干脆，没有什么负担，直接就投降去了。这回诸葛亮不再忌讳间亲了，因为亲者已经下定决心要杀亲了，做帮凶的就是怎样能使对方死的更快些，计计能置封于死地。封还憨憨的，看来真是大阿斗无疑，这兄弟俩也真碰到了一块，封这回很干脆，扯书斩使，这本是兵家最忌讳的，不斩来使是战场的规矩，否则谁呆呆的自个儿去送死。但脾气是脾气，战场上还得有真本事，他既没有他叔父的勇气，也没有父亲的好运气，只有自认霉气，五万兵只剩下百人，还敢回去，刘备骂的很实在：食人食，穿人衣，非土木偶人！于是杀了这木头人，他的命也就随这骂声结束了。
好一个食人食，穿人衣，现在这样的人也有，有些也是木头人，现在主要是不干人事，看看网络就知道了，这样的人还很多，不知为何很令人发指的无奈。
杀了就有点后悔了，活着讨厌，死了后悔，毛泽东说，杀人不能像割韭菜，头掉了就长不上了。这样可有可无的人物，没有也罢，小阿斗无一障碍的做他的帝王。刘封走完了他自己的一生，平凡而且无奈，还有点窝囊。他本比那些学会文武艺，货于帝王家的普通人要起步高的多，从普通人成为螟蛉子，但不知是没有把握好机会，还是怎的，连叫后世人哀叹也没有资格。
关羽还劝他的大哥，他自己也照样收螟蛉子，可能他觉得自己充其量最终是个将军，没有继承权争夺的忧虑。其实这还是刘备多事，让关羽收，这也是网罗人才的一个办法，事情就这么简单，关羽就趁坡下驴收了义子，这比收刘封要早，刘备心中不快呢？你收我也得收，我儿子将来要干过你儿子，不能让自己的孩子们吃亏。但关平倒是很争气，跟着老爸南征北战立大功，奈何跟个老爸命不好，自己跟着倒霉，只是落得个比刘封好的名声。但名声不能吃不能喝，后人敬你，也只是敬的份，对自身没实际意义了。

叛者孟达

孟达应该耻为孟子的后代，他先祖说的礼义廉耻到他这里就荡然无存了，还好意思叫“达”，三国之中，就他捣蛋了。先是刘璋的属下，说“吾已知二公之意，将欲献益州，非刘玄德不可。”现成的美好生活不享受，想着成为开国的功臣，谁知刘备防他，调到远离四川的上庸，应该是刘备在分化原益州的势力，不能叫他们都在成都合着跟自己弄事。眼看还不如原来，所以就有想法，正好机会来了，离间羽与封，结果成功了。
但这是要命的，孟达知道自己要成为鱼肉了，就留书一封，这信写的很好，第一段赞扬刘备还不忘自己谦虚，跑都跑了，还说这肉麻的话。第二段，一方面替自己辩护，一方面说些兔甚至还没死狗就烹的大道理。这里面很有几个典故，看来孟达也不是莽夫，读书挺多，这几个故事也很有意义。“范蠡识微，浮于五湖”，这位范大夫许多人都知道，高鸟尽，良弓藏，就是他说的，他深知这个，只有去了，与美女西施泛舟湖上，乐得逍遥，还被后世称为陶朱公文财神。“舅犯谢罪，逡巡河上”，这个典故不太清楚，后面的“申生至孝，见疑于亲；子胥至忠，见诛于君；蒙恬拓境而被大刑；乐毅破齐而遭谗佞”等一步进一步，说到自己“亲当其事”，现在自己也处于如伍子胥等一样的情况，“益用伤悼”，越来越伤感啊！大刑和诛可不是好玩的，他孟达还要再玩几天，走为上策，也想学学范蠡呢？但他不是范蠡，他还要有所作为，在军事上，还想在战场上出人头地，这真是不会退步的人总要夭亡的，那如范蠡经商成为大富豪，就投降了魏。在信中还想留条后路，说“交绝无恶声，去臣无怨辞”，是说自己还是刘备，可能兼而有之。
投降后，刚开始还不错，对投降过来的有用的人往往都这样，《碧血剑》里写清代的皇太极对洪承畴等刻画的入木三分。孟达还得到与皇帝曾同辇出入的荣耀，但后来就是小偷离开四川，一年不胜一年了。就又想翻烧饼了，这种反复无常的人真是难办，计划很到位，径取洛阳，事成说不来还能当个皇上，这种人的如意算盘就打得太好了。诸葛亮能称为“明”，自有他的道理，知道达不过是一个棋子，但他的反叛的确对自己很有利，于是也修书一封，称赞他要成为汉朝中兴第一功臣了。孟达到底是武夫，焉能敌得过老奸巨猾的司马懿。叛只能半反，三反就有点对不起天下了，孟达随着他的最后一次反叛见他的先祖孟子去了，不知他这位先祖要怎样对他。
但达也不错，临死时拉了一个垫背的，在演义中比达倒也大名鼎鼎，能用它来陪死，也够达骄傲了，这就是徐晃，晃是马懿半道见的，不知到哪里去的，自告奋勇入伙，着急着去死呢？不知道去哪里，那里就是最好的归宿，大风大浪见过，阴沟里翻了大船。
古人说“一不做，二不休”，还是那句老话，强调的是不做，这是第一吗？但似乎后人特别强调不休，达就不好，不但要做，还未有休止，犯了两个大忌，焉得有好结果，蝙蝠的寓言他可能没有听过：兽快要胜了了自己是兽，鸟类要赢了就是鸟，结果就既不是鸟也不是兽。还是钱钟书说的好，这说的是人类。他真的如无眼睛的蝙蝠，瞎逛熬眼还在其次，折腾到死算完了，谁要跟着他算是倒霉透顶了。

谋事在人 成事在天

诸葛亮火烧上方谷，眼看司马父子就要命丧黄泉，忽然狂风大作，暴雨倾盆。孔明叹曰：谋事在人，成事在天。看来似妖怪的诸葛亮还不能与天一争高下，天是老大，这是最好的托词，连演义上附的诗也说的好：武侯妙计如能就，安得山河属晋朝。那历史就得从新改写，正如“铜雀春深锁二乔”一样，还不仅仅是二乔，恐怕也是安得山河属魏朝了。
我爷爷告诉我，那叫诸葛亮火烧葫芦峪，是一个象葫芦一样口小肚大的山谷，那更令马懿你就是老鹰也飞不出去，想当年孙悟空装在葫芦里，是靠观音菩萨的三根救命毫毛逃过一劫的，那是神话，写书人编的，想怎样逃跑就怎样逃跑，也可能变个蚂蚁把葫芦啃个小洞然后变个小飞虫钻出来，司马父子就没有这个办法了，否则演义真成了神话，但天助也是可能的，只有这一条了，天下大雨是最好的办法了。但诸葛亮南征孟获时的藤甲兵就没有这么好的命运了。连诸葛亮也垂泪叹道：吾虽有功于社稷，必损寿矣！其实他自从出山就是做的这项工作，虽然自己不杀人，坐在轮椅上像个善人，但每一个消失的生命都有他的功劳，特别如大面积的普通士兵的死，而且是惨死。
不管是不是真有这个故事，或者如与周郎便的东风，确实道出了人生中一种冥冥的无奈，奋斗当然是主要的，能不能成功确不一定与这成正比，使人真的怀疑有什么力量在左右着人的命运，但你不争取只能在原地踏步，努力工作了你就可能成功这应该才是真正的人生，把握这个，就自己走下去。
还有一个谋事在人，成事在天的例子就很奇怪的，还是发生在这个叫“亮”又叫“明”的智慧家身上，那就是华容释曹，应该是成败事都在人，这次天没给他捣乱，倒是他放过了曹操，这就令后人猜疑了。敦克尔可大撤退时希特勒下那个奇怪的令他的摩托化部队停止追击，原地待命的电报，令联军死里逃生，真成了千古之谜。
连孟获也说，此乃天败，非吾之不能也，如何肯服。这他就有点吹大话了，这是无本事的人这样说的，但孔明视他如小孩，虽然不至于要玩死他，这是巩固蜀汉的大后方，否则真要逮住咔嚓了，省却了许多麻烦。
把事情怪到天头上，或许天也要怪罪下来，这样才能对等吗？况且老大的权威谁敢挑战，所以当诸葛亮怪了天后，天也要发威了，就在演义的同一章内，《上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星》，你说天就这么快就要报复了，孔明夜观星象，十分惊慌，说“未知天意若何”，最后说“吾命当绝，非文长之过也”，也不敢再怨天了，只能尤人，所以他不但要死治司马懿，还要死治魏延，为他的最后怨天画上一个句号。
谋事在人，成事在天，这个典故据说就是出自这里，这老罗够厉害的了，能总结出这么一句精辟的话令后世人不断引用，是不是他也有这样的打算，文章我是写出来了，成不成，后人承不承认，就也在天了，老天也真给他壮脸，跻身四大名著，还深刻影响国人的性格，这一点比《红楼梦》还更胜一筹。
就要到来的高考是不是也会抱这样的想法，一考定终生虽然有点改观，但总起来还是那样，实力重要，运气也会有，就像现在的彩票一样，有利无利长在行，不一定什么时间天上就掉馅饼了。

总有话说

诸葛亮七擒孟获这是写在历史上的，而且是民族融合的典范，很为后人所称道。第一次被俘，说是山僻路狭。其实这正是他所依仗的，要是在平原大规模作战，他那点人还不够蜀军塞牙缝。地利是土人最依赖的，自己的优势说成了自己的劣势，孟获很会说话呢？
第二次曰乃吾手下之人自相残害。蛮荒之人，不知道战争的艺术，何为己方，何为彼方，所有的人还都叫人呢？汉人就不会这样说，因为有个“汉奸”的名词在。
打了二次仗，就是再笨的人也学乖了，但碰上了奸计的祖宗，甚至是诸葛亮在小孩时玩过家家剩下的，不过努力学习的人还很不谦虚，也把这归于天意，很不服气呢？
第四次，就大感生气了：吾今误中诡计，死不瞑目。说不会用奸计，强词夺理还会。战场上如直来直去，就不叫战争了，有战有争，还想谁的力气大谁胜利，就是十个诸葛亮也不是孟获的对手，这是高个子壮汉项羽的想法，沛公曰：吾斗智不斗力。这一句话就够力拔千斤气盖势的楚霸王垂头丧气了，大脑袋笨呢？
七擒孟获有二次就是内讧，看来孟获只是一个代表，还没到一统蛮夷之地，诸葛亮所谓的使他们心服口服就在于提纲挈领，抓住主要的人物，三番五次，应该是三番四次，否则就多了一次，让其他的人看看，还敢再蹦蹦跳不了。这次还是第二次的借口，
这是嘴边的话，那次不服，这次焉能服了。只是这次的主谋杨锋似乎比上次的董荼那、阿会喃运气，没有被弃尸于涧。要说诸葛亮应该想到这个，令别人做些无谓的牺牲，这一点，后来的共产党做的很好，也是得了教训的。
孟获却是得了别的教训，眼看又不行了，孔明就要捉住自己了，就让妻弟假绑了自己自来送死，这是他的理由，是赌徒输急了，孤注一掷的办法，王安石还把皇帝的命压上呢？使诸葛亮不得不再放了他。
最后连诸葛亮也没有耐心了，使人曰：丞相面羞，不欲与公相见。孟获呢？他所在的地方所有的老本都赌上了，还被擒了七次，有什么剩下的招数？就也曰：虽化外之人，颇知礼仪，直如此无羞耻乎？看来礼仪还是有的，原先的不过是个借口，于是这事就有了一个圆满的结局。
总有话说，连这被称为蛮荒的人，不要说被称为奸诈的开化之人，强盗也有强盗的逻辑，这是古人得出的结论。为什么总有话说，主要是需要说话，为什么需要说话，是因为需要这样，每个人设身处地，不需要说话的时候，就咔嚓一下，什么都没有了。因为世间没有咔嚓那么简单和直截了当，所以这话就多了，说了几千年，还有话说，世间没有相同的树叶，连小小的棋盘也会变化至无穷，人的语言可是天下万物的祖宗。连《圣经》里也会记载人类的始祖亚当把动物们叫过来，随口叫什么名字以后它就叫什么。就是狡猾的蛇也还是叫蛇。
有两个笑话说，山里人见到空调的室外机，说城市人就是会享受，家家户户养蜂；见到墙上贴的瓷砖，说城里人就是能，不压茬也能盖那么高的楼。没听和见过什么，就在自己的知识范围内理解。那个叫固执己见的成语说的好：驴则付汝，姜还树生。打赌输的驴子就给你了，但姜还是在树上生的。没有话说的人还恨恨而谈，不要说得理不饶人了。
嘴说话大约不太费劲，最少比吃要省劲的多，所以每天说的废话一大堆，一生说的废话要装几火车了，平时满嘴跑火车的人就更多了。别人说东，你可能说西，别人说西，你又替东的辩护。不过有人说，有多少正经话要说，说的不都是废话。所以说那有那么大废话，其实是鼓励人们说废话。
据说有两种人最好打交道，一种是最生的人，在火车上，天南地北的瞎聊，过后一拍屁股走人，还有出去旅游的导游和导游引去购物的，一定就是你的八辈子老乡，但这也是人们最贱的地方，他用嘴说，咱得用脑子，你有千条妙计，我有一定之规。再一种最熟的人就不说了，谁不知道谁呢？不生不熟的最难打交道，特别对于上级，这是一门艺术的，那不在嘴，那主要是脑子的。
当年写《抄喷学》的时候就想，抄抄喷喷的目的是什么呢？就是让人们相信，这就是《神话学》，引经据典，再加上自己的想象，其实就是叫人们相信的，但有人不会说话，就借助于别的，昔者韩非子寡言，著书立说，但还是挡不住他的同门兄弟秦丞相李斯，命丧黄泉。飞将军李广讷口少言，留下了“桃李不言，下自成蹊”的千古成语，让能说会道的人汗颜。但汗颜也未必，每个人有自己的活法，不要想让别人活的不自在。

还是别人看的清楚

诸葛给司马以女人巾帼，司马还关切问对手的寝室及事之繁简，顾谓主将曰：其能久乎？孔明曰：彼深知我也。
第一百十三回吴主问自己的使者薛羽蜀中近日作何举动，羽总结的很好：入其朝，不闻直言；经其野，民有菜色。燕雀处堂，不知大厦之将焚。有朝有野，有大臣有百姓，还有比喻，真正把别人看的透透彻彻，可惜蜀没人听到。
还是别人看的清楚，这句话有点道理，鲍鱼之肆和芝兰之室都会在潜移默化，沸水之中的青蛙一跳老高，但在逐渐沸腾的水中就只有等死了，那个温水中炖着的老鳖，趁着呼吸的时候还不忘吃点美味，其实马上就是别人的口中餐了。
潜移默化这个成语很厉害，不知不觉，自己不知道自己的危险。其实如诸葛亮之聪明的，还是知道的，但他说，唯恐他人不似我尽心也！不知是赞扬自己，还是批评别人。不但洪洞县里无好人，这天下就他一个人好，自己总觉得自己弄得最好，就是如刘阿斗也不会觉得自己是个笨蛋，其实外人好些甚至是当笑话看的。知不可而为之，率军北伐，这是后世人对诸葛的评价。事必躬亲，不死才怪呢？
置身度外和置身事内，肯定会有不同的想法。但能看得清别人，未必能看得清自己，孙权的后期已经不能当家作主了，不要说他休了，一辈子无所作为，怕司马炎伐吴，竟忧虑成疾，呜呼哀哉。还不胜扶不起的阿斗，好歹自己不知忧愁，落个心情高兴，活个大岁数，如果撇开国家不谈，这不是每个个人追求的目标吗？那个渔夫和商人海滩晒太阳的哲理故事不是很好吗？休不但治不了国家，还不能照顾自己，还有脸叹息别人，他应该叹曰：若是仲谋在，吴何至于此。就连他的前任孙亮的小聪明也没有，亮还能判在谁在蜜里做了手脚，后人有诗叹道：可怜聪明主，不得莅朝堂。还能叫后人嗟叹，他休什么也没有，连最后儿子的皇帝位子也保不住。能看的懂古代似乎容易，有那么多的人在帮自己看，能看的懂现在，不但别人而且自己，那你就所向披靡了。毛泽东对古代帝王看的最清楚，而且也学会了他们的权术，运用到自己的治国平天下之中，而且还不是机械的用，所以能成为千古一帝。《沁园春·雪》是他的宣言呢？大多人做得事后诸葛亮，谈谈古代，评论评论以往的，头头是道，不知是抄的还是喷的？一到现实就抓瞎了，不但看不清别人，连自己更看不清，所以有人总结的好：不但自己不知道干什么，还瞎关心别人。于是这个社会就乱糟糟的。读史是为了现在，而不是玩味古人。人都死了几千年了，有什么玩的。因为不容易看的透，所以我们要学习，象骄傲到牛顿站在巨人的肩膀上，谦虚到自己拾些光滑美丽的贝壳，你就有可能比别人看的清，你就可能成功。人往往看不清自己，所以不知道自己干什么，看得清别人，所以喜欢跟着别人干什么或议论别人瞎干什么，看的清别人，是自我中心在作怪，不知道自己的缺点，别人的缺点一大堆，虽然不这样说，但其实是那么一回事。最熟悉的反而最陌生，说的应该是我们自己，所以我们永远看不清自己。李约瑟博士是一个英国科学家，他著的《中国科技史》是连国人都惊叹的，虽然他似乎没有解答他的那个难题，其实答案就在书中。高罗佩是个荷兰人，他著的《狄仁杰断案传奇》系列，采用了西方和东方的写作技巧，是我们最少是文人们叹为观止的。还是别人看的清楚，所以应该听听别人的意见，看看别人的东西。

前后诸葛时代 薛羽说了那样的话，休叹曰：若诸葛武侯在时，何止如此乎！诸葛武侯所在的时代，那时益州多年不用兵，兵精粮足，百姓乐业，兼诸葛事必躬亲，大权独揽，其实独裁也有独裁的好处，一心为民的专断其实也是人们的大幸。但这武侯念念不忘北伐，《出师表》说的好，益州疲敝。其实他说的是后诸葛时代，经过他的七次北伐，皆无果而终，却劳民伤财，小小的四川，虽号称天府之国，怎经得起他这样折腾，不管他出兵的原因有多少，他的战略上就是错误的。虽然他把后事安排的妥妥当当的，文用蒋琬费祎等，武用姜维，但正像他自己的命，已无力回天，益州已经病入膏肓了。姜维还不顾条件，坚持北伐，民有菜色是最能说明问题了，穷兵黩武，武力上看着还是一个大国，但内部的症结却越积越多，象原苏联是个大狗熊，不知诸葛选错蒋琬和费祎，还是蜀已百法难治，但令黄皓小人把持朝政，确实是蒋费的过失。到底怎样形成这样的局面，在《出师表》中诸葛说宫中府中，俱为一体，看来他已有所警觉，但死了自己那有什么办法，这些人整天围在皇帝的身边。看来后诸葛时代，是他这位神机妙算的人安排的太差，要说这也不是他应该安排的，休包括后世的人们还夸奖他呢？不知正是他埋下的祸根。所以休也只是看到了表面现象，离实质还有点远，甚至是大相径庭，所以他的无所作为也就不奇怪了。前诸葛亮时代，群雄逐鹿，谁聪明谁就挣得天下，有可能成为帝王的刘备看上了要货于帝王家的诸葛亮，二人三拍即成，大耳贼倒是给自己安排的不错，这得之他先祖流氓刘邦的遗传，诸葛亮呢？也能张扬他的个性。前一个时代，你大约改变不了，但可以叫它往自己设想的方面去，所以诸葛未出隆中，便有天下三分的设想，这是两个瘦子和一个胖子打架的故事，瘦子归顺了胖子，担心会被吃掉，二个瘦子只能眉来眼去，才能对胖子有个制衡。不过瘦子的设想虽然圆满，但实现的魅力总是要打个折扣的，不如胖子在机会成熟的时候给瘦子沉重一击，往往在他们眉不来眼不去的时候，那两个瘦子唇亡齿寒，于是故事就结束了。前后时代，特别是重要人物的时代，既要有连续性，也要有所改进，不要一味继承，活在前面的阴影下，也不要一味批判，前面就一无是处了，那就在你后代领导的取舍了。大的时代咱还有自知之明，难能议论。现在后任领导不管前任领导的事，推开另弄一套的大有人在，可能是前任已发挥了极致，没有发展的空间了，自己要找到闪光点，还给属下敲一个警钟，树立一个权威，老百姓也只有跟着，父母官呢？聪明如百姓，愚蠢如领导就有点奇怪了。

蛇尾


演义从刘备准备弄大事起，到诸葛亮死，写的精彩绝伦，很为后人称道，极尽笔墨之能事，也占得演义的极大篇幅，后面的也不知是作者不想写了，还是觉得人物多，事情也不精彩，颇有蛇尾的感觉。许多大事都是一笔带过，人物再能，能不过历史，诸葛再厉害，蜀汉也得灭亡。
蛇尾的感觉，文学作品最常见，虎头不应该是大，但很精彩，蛇尾虽小，也应该绝伦，这样才能称得上一部伟大的作品。演义应该有点缺憾，《红楼梦》的蛇尾没有办法，不是自己写的，至于个中原因，没人说的清楚，老曹何必给后人留下如此的迷雾。
是不是后来事情的发展背离了作者所要表达的思想，但又无法改变历史，只好以蛇尾来搪塞，不是自己作文，天马行空，虽然如福楼拜哭自己的主人公怎么也无法活过来，那是写作的人太艺术了。《红楼梦》还有判词呢？刚开始就给人的命运定了一个基调，后人说高鹗的续书应该违背了曹的原意。这真是天下之大，唯有曹杜撰不成，不过高鹗跟着曹的不完之作往下杜撰，确实应该尊重原来的意图。你要自己从打鼓另开腔，就另当别论了，可天下的人就是喜欢演绎这些名著，甚至就是一个名字，因为是需要，有自己的目的，否则没人看。世代相传的《孟丽君》，它的原作者也没有竟书，后来的续书遭到了郭沫若的严厉批评，他只设想了后文，但自己没有写，应该是赐孟丽君死，少华等反出朝廷，也达到原作者开篇设想的一尘不染归仙界的工作，不是我们见到的越剧《孟丽君》中有情人终成眷属的喜剧。金圣叹腰斩《水浒》就不一样了，还是原作者写的，也是尊重历史的，不过不符合劳动人民的思想，倒是符合统治阶级的意思，只反贪官，不反朝廷，大军一来，就受招安，鲁迅说的不错。其实是个反面教材，有什么不好，正反两方面的经验才能最启发人的智慧。
有人总结小小说要突起，纡行，峭收。很有见地，看来，写小小说也不容易，何况长篇，峭收对长篇可能不适用。但长篇中有许多小故事很有小小说的特点，《杨修之死》就很有意思。其实大故事是小故事组成的，有那么多好的小故事，就组成了完美的大故事。这些截取的片段不断的被人们再次发挥，又丰富了大故事的内容，所以不说罗贯中著，而是编，就很形象了。迂行是所有的文学作品必要的，平铺直叙没人喜欢，这就是功力，有故事不一定能写的好，钱钟书说的好，创作冲动不代表有创作才能，这就是我包括许许多多自认为的文学爱好者有点诚惶诚恐了，但想起蒋子龙的老师说，我们班出五十个作家，就不会有你蒋子龙，而他们班只有五十一个人。其他的故事更不胜枚举了，所以又有些自傲。有人说的好，说不来一不小心就会在弄出一本《红楼梦》来。
现在的电视剧就颇有这个嫌疑，极尽犯罪、浮华之能事，结局当然匆匆而完，似乎一切不言而语，不知是宣传坏人的，还是让人们学浮华的，普通的人只能骂自己没本事，有些便不会的也会了。
蛇尾，这不合适，应该是大象的尾巴，前面是大象，后面是尾巴，但大象似乎显得臃肿，这是文学作品所忌讳的，虎头好。或者是壁虎的尾巴，这可能有点太小了，蛇尾有点象老虎的尾巴，所以还是蛇尾的好，古人是很聪明的，不会无缘无故的形容。

医生无国界


三国乱世，谁也逃不了，苟全性命于乱世说的是对的。当年那群法国人发起医生无国界行动，现在是全球最大的独立医疗救援组织，曾于1999年获得诺贝尔和平奖。其实我们的老祖宗华佗几千年前就做着这项工作，救治了从吴到蜀再到魏的许多高官，最后因为说了医生应该说的实话，准备做医生应该做的事，令人遗憾的去了，更遗憾的是，他的医术未能传世，后来有一部叫《曹操与华佗》的电影就是记述的这个伤心往事，乱世让所有的好人离开，不符合政治就必须去死。
他的一医周泰而成名天下，看了枪伤，说此事易耳，一月而愈。别人束手无策的，他竟说易耳。要说孙策应该留他作为随军医生，常年征战，有这么一个人，能减少很大死亡。但不知为何，却没有，这华佗就像隐士一样飘然而去。
但做隐士的人未必是想真隐于世，特别如他的名医，有最好的实际操作的机会怎能不试呢？就像侠客所说的，高手孤独，孤独还要求败，世之名医呢？所以闻关羽中毒，不请便翩然而来。棋逢对手，将遇良才，这如当年那个寓言故事，但据说是真的：有善使斧者把临危不惧者的鼻子上的一点灰给砍了下来。于是这刮骨疗毒被后世不断流传，还互相吹捧，一个说是神医，一个说是天神。
但他为曹操治脑袋的时候，厄运就来了，这是更好的实践机会，所以这位医者一请就到，跃跃欲试：饮麻肺汤，利斧破脑。不但操这世之枭雄大怒，就是现在人们也惊疑这种手术，可偏偏又不懂政治，哪壶不开提哪壶？自作聪明举关羽的例子，岂不知操最忌惮的就是这，操更曰：臂疼可刮，脑袋安可砍开，欲报关羽仇耳，于是下狱。
这位无国界行动的医生就做了政治的牺牲品：不叫治罢了，还把人家的脑袋砍了。
他应该象和他一样有名的医生扁鹊一样，赶紧逃跑，或者就不来。小扁知道不走是要杀头的，而且他开始还很谦虚，也不强求，深知这些人不好伺候，君有疾在腠里，不治恐益深。等深到一定程度，知道连自己也没办法的时候，三十六计，溜吧。但这似乎违背了医生的道义，但当医生的道义连自己的命也保不住的时候，华佗却选择了后者，以身来殉医道，令人深深的叹息。
与荐他的华歆形成鲜明的对比，不但人品不怎么样，而且还很会吹牛，虽然外人看来华佗吹的牛更大，焉敢相信。歆说了佗四个医病的例子：第一个吐蛇一条，第二个吐虫三升，第三个黄雀飞出，第四个黑白二棋，越说越离谱了。看来中国古代的医跟巫真的没有严格的区分，当年鲁迅痛恨国医，说他们开些奇怪的药方和引子，这些应该是医者中的败类，似乎很怕人，当都成了败类的时候，这个世界真有点可怕了。
还是扁鹊说的好啊，大哥的医术最好，所以大哥名声不出家门，也没人请他去看病，倒是他这半瓶子晃荡的医者成了名人，造化捉弄人，最终捉弄了华佗，佗是不是也有一个这样的大哥，看来没有，想以《青囊书》传于丝毫不懂医的押狱，临时抱佛脚。倒是头发长见识也长的女人实在，烧了就一了百了。后代的医者就没有这么有名了。还是普普通通的好，医不了别人，枉把自己的命送了，那时万万不合算的。
医生无国界行动很有意思，不能制止战争，却能救死扶伤，治好了还要去打仗，还要去杀别人，还有什么优待战俘的条约，人们发明的战争规则真和小孩子玩的游戏一样，明明是真的，却还要假慈悲。关羽治得箭伤，不知又妄杀了多少姓名，难道佗不应该负责任吗？一死就没责任可负了。就像普净度关羽：众人之头，又向谁索耶？还是人家冯巩说的好：汗滴禾下土，花落知多少，耶！