方言与识字（续）
十一、脚猪
十来岁时，有年暑假，回万斛坝老家看奶奶，住么叔家。突一日，么叔家里杀了鸡，烧了腊肉，准准备备象过年一样。问堂弟，堂弟告诉我：今天脚猪师傅要牵脚猪来。不懂，又问。堂弟笑得有些暧昧：脚猪，就是公猪。原来，么叔家喂着一头母猪，脚猪师傅牵着脚猪，是来配种的。后来，才知道：猪生下不久，大多被劁。去其势，断其欲，利于迅速生长成材。这样的猪，就称猪。方圆几十户人家，会有一户让猪保有其阴性，生育下一代。这样的猪，被称为母猪。好几百户甚至上千户人家，会有一户让猪保有其阳性，用以配种。这样的猪，被称为脚猪。借脚猪四出配种意，农村还用“脚猪”一词，骂那些不守夫道、四出沾花惹草的男人。
流沙河《文字侦探》“国家”条，注释家：“史前曾有过母系制社会……那时婚姻制度‘招郎上门’，男迁就女，这种行为叫家（后世女迁就男，家改叫嫁）。家本来是动词。先民觉得男迁就女这种行为，好比公猪牵到母猪那里进行配种，所以造出屋盖下的一头豕的家字，作动词用。”流沙河并未到此为止，他接着进一步阐发：“看篆文家，那一头豕并未标明性别，怎知就是公猪？看甲骨文却有在腹下添一画，而知其为牡的。牡豕曰豭jiā。《说文解字》认为家字是豭省声。许慎想象动词家字应该是盖下一个豭，因嫌笔画太繁，省略成豕字，这就叫‘豭省’。公猪称豭，四川人叫‘脚猪’。豭声被读讹了，错写成脚。”但却未说明“豭”为什么会被讹读为“脚”。
周宗旭、文华珍《“脚猪”探源》一文，认为：“方言俗语中还大量保存了‘行走’义‘色情’色彩。……牝牡相求的相关‘色情’活动与‘行走’、‘游走’等义很有关系。……‘脚猪’之‘脚’来源于‘行走’、‘走脚’之义，有非常充分的现实民俗依据的结论。”这样解释，似乎太过深奥，有些牵强了，我不认同。
公猪称豭，有定论。豭讹读成脚，或有可能。如果流沙河之说确然，那么，脚猪一词，就完完全全是四川的方言土语了。
十来岁时，有年暑假，回万斛坝老家看奶奶，住么叔家。突一日，么叔家里杀了鸡，烧了腊肉，准准备备象过年一样。问堂弟，堂弟告诉我：今天脚猪师傅要牵脚猪来。不懂，又问。堂弟笑得有些暧昧：脚猪，就是公猪。原来，么叔家喂着一头母猪，脚猪师傅牵着脚猪，是来配种的。后来，才知道：猪生下不久，大多被劁。去其势，断其欲，利于迅速生长成材。这样的猪，就称猪。方圆几十户人家，会有一户让猪保有其阴性，生育下一代。这样的猪，被称为母猪。好几百户甚至上千户人家，会有一户让猪保有其阳性，用以配种。这样的猪，被称为脚猪。借脚猪四出配种意，农村还用“脚猪”一词，骂那些不守夫道、四出沾花惹草的男人。
流沙河《文字侦探》“国家”条，注释家：“史前曾有过母系制社会……那时婚姻制度‘招郎上门’，男迁就女，这种行为叫家（后世女迁就男，家改叫嫁）。家本来是动词。先民觉得男迁就女这种行为，好比公猪牵到母猪那里进行配种，所以造出屋盖下的一头豕的家字，作动词用。”流沙河并未到此为止，他接着进一步阐发：“看篆文家，那一头豕并未标明性别，怎知就是公猪？看甲骨文却有在腹下添一画，而知其为牡的。牡豕曰豭jiā。《说文解字》认为家字是豭省声。许慎想象动词家字应该是盖下一个豭，因嫌笔画太繁，省略成豕字，这就叫‘豭省’。公猪称豭，四川人叫‘脚猪’。豭声被读讹了，错写成脚。”但却未说明“豭”为什么会被讹读为“脚”。
周宗旭、文华珍《“脚猪”探源》一文，认为：“方言俗语中还大量保存了‘行走’义‘色情’色彩。……牝牡相求的相关‘色情’活动与‘行走’、‘游走’等义很有关系。……‘脚猪’之‘脚’来源于‘行走’、‘走脚’之义，有非常充分的现实民俗依据的结论。”这样解释，似乎太过深奥，有些牵强了，我不认同。
公猪称豭，有定论。豭讹读成脚，或有可能。如果流沙河之说确然，那么，脚猪一词，就完完全全是四川的方言土语了。
十二、篙杆、桡片
旧时，前河行木船。船尾置舵，两侧置桨。上行时，桅杆竖船中，牵引缰绳或挂风帆；下行时，桅杆置船尖，险滩急湾时用以迅速掉转船头。蓝竹篙杆，杆尖铁头，用于撑持。
篙、桨二者，是行船最常用也最重要的工具。但方言里，桨不叫桨，而叫ráo片；篙不读gāo，而读háo。
对篙字，识得较早。其显然是个形声字，一遇到，就想起小时候见过的被船工一下子沉入水底，撑持得弯曲有度，一下子提上水面，向前一点的háo杆。虽然标准读音与方言有异，但并不影响我一直把它读成háo杆。《声律启蒙》下部之四，豪韵，有句为：“螺髻青浓，楼外晚山千仞；鸭头绿腻，溪中春水半篙。”你看，这篙，不是在豪韵里吗？想来，方言读音，并没错多远。
而ráo片，就有些怀疑是个土语了。虽早就见到了电影里怕死的叛徒直喊“饶命”，却没从这个“饶”引伸出来，按形声造字法的规律，造出ráo片之ráo。学生物时，学到人体的206块骨骼，其中就有叫“桡骨”的，也没在意。后来，读古诗词，经常遇到“兰桡”一词。秦观《临江仙》，有“千里潇湘挼蓝浦，兰桡昔日曾经。月高风定露华清。微波澄不动，冷浸一天星。”这么一阙。汤显祖《牡丹亭》第十五出“虏谍”，完颜亮有“你说西子怎娇娆，向西湖上笑倚着兰桡。”的唱词。注释说：兰桡，小船的美称。因为船，想到小时经常挂在嘴上的ráo片之ráo，莫非就是这个“桡”。想想，应该是：木旁，示其为木制；右尧，示其音为尧。称小船为兰桡，应该是以偏赅全，以木船之重要部份桡片，指代船只。
其实，桡，是个古字，至少在屈原时代就有了。屈原《九歌•湘君》里有“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭，薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌”的句子，王逸注：“桡，船小楫也。”范仲淹《岳阳楼记》里有“樯倾楫摧”一词，楫，就是船桨。可见，土语不土，方言中的词语亦雅正可观，大有来头。
旧时，前河行木船。船尾置舵，两侧置桨。上行时，桅杆竖船中，牵引缰绳或挂风帆；下行时，桅杆置船尖，险滩急湾时用以迅速掉转船头。蓝竹篙杆，杆尖铁头，用于撑持。
篙、桨二者，是行船最常用也最重要的工具。但方言里，桨不叫桨，而叫ráo片；篙不读gāo，而读háo。
对篙字，识得较早。其显然是个形声字，一遇到，就想起小时候见过的被船工一下子沉入水底，撑持得弯曲有度，一下子提上水面，向前一点的háo杆。虽然标准读音与方言有异，但并不影响我一直把它读成háo杆。《声律启蒙》下部之四，豪韵，有句为：“螺髻青浓，楼外晚山千仞；鸭头绿腻，溪中春水半篙。”你看，这篙，不是在豪韵里吗？想来，方言读音，并没错多远。
而ráo片，就有些怀疑是个土语了。虽早就见到了电影里怕死的叛徒直喊“饶命”，却没从这个“饶”引伸出来，按形声造字法的规律，造出ráo片之ráo。学生物时，学到人体的206块骨骼，其中就有叫“桡骨”的，也没在意。后来，读古诗词，经常遇到“兰桡”一词。秦观《临江仙》，有“千里潇湘挼蓝浦，兰桡昔日曾经。月高风定露华清。微波澄不动，冷浸一天星。”这么一阙。汤显祖《牡丹亭》第十五出“虏谍”，完颜亮有“你说西子怎娇娆，向西湖上笑倚着兰桡。”的唱词。注释说：兰桡，小船的美称。因为船，想到小时经常挂在嘴上的ráo片之ráo，莫非就是这个“桡”。想想，应该是：木旁，示其为木制；右尧，示其音为尧。称小船为兰桡，应该是以偏赅全，以木船之重要部份桡片，指代船只。
其实，桡，是个古字，至少在屈原时代就有了。屈原《九歌•湘君》里有“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭，薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌”的句子，王逸注：“桡，船小楫也。”范仲淹《岳阳楼记》里有“樯倾楫摧”一词，楫，就是船桨。可见，土语不土，方言中的词语亦雅正可观，大有来头。
十三、挤飙
读小学时，冬日寒冷。下课后，小屁孩喜欢玩一种游戏：靠着土墙排好，前面的，抵在墙的死角；后面的，拼命往前挤。大家都尽量贴着墙，保持在队伍里。若被挤了出来，就得又排到队伍最后。下课十几分钟，往往挤得一头大汗，全身燥热，是很好的热身游戏。这种游戏，被小屁孩称为挤biāo。当然，这是小男孩的游戏。到了夏天，小男孩又玩上了一种更“野”的游戏：一排排站在河堤，松了裤带，裤腰掉到脚背梁，挺着小鸡鸡往河里撒尿，看谁biāo得远。
这个biāo，并不只是小孩玩时才用。一个人正吃饭，被别人的笑话逗笑，忍不住喷了饭，叫打biāo枪。很奇怪，一个人肚子吃坏了，在厕所里拉稀，也称打biāo枪。
一直想当然，biāo，可能写着彪。后读毛泽东《蝶恋花•从汀州向长沙》：“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。赣水那边红一角，偏师借重黄公略。百万工农齐踊跃，席卷江西直捣湘和鄂。国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落。”发现“狂飙”一词，查“飙”字。《说文解字》说：“扶摇风也。从风猋声。飑，飙或从包。甫遥切。”这，显然与小时候遇到的那个biāo，不是一回事。再后来，看到“飙车”一词。觉得，此飙，与打biāo枪之biāo，多少有点关联，都含有猛地一下、快速的意思。再想，觉得，挤biāo之biāo，指从排着的队伍里被挤出来，其状与喷出来有差不多的涵义。挤biāo之biāo，应该就是这个飙了。
百度百科注释“飙”说：“上古时期的神兽，天生具有操控风元素的能力，追求的是极限速度，因其速度极快，因此没多少人见到过它，终生都在奔跑，只臣服于在速度上征服了它的人。”但从许慎《说文解字》至今的时间里，飙，都一直用“狂风、暴风”的本义和“快速、迅疾”的引申义。百度百科还说：“在中国方言里，它还有突然的、高速的、弹出或射出去的意思，和喷类似。”看来，挤飙、打飙枪之说，并非川东一隅之方言，其他地方也这样用。方言里的飙，用着的应该是飙的引申义。
读小学时，冬日寒冷。下课后，小屁孩喜欢玩一种游戏：靠着土墙排好，前面的，抵在墙的死角；后面的，拼命往前挤。大家都尽量贴着墙，保持在队伍里。若被挤了出来，就得又排到队伍最后。下课十几分钟，往往挤得一头大汗，全身燥热，是很好的热身游戏。这种游戏，被小屁孩称为挤biāo。当然，这是小男孩的游戏。到了夏天，小男孩又玩上了一种更“野”的游戏：一排排站在河堤，松了裤带，裤腰掉到脚背梁，挺着小鸡鸡往河里撒尿，看谁biāo得远。
这个biāo，并不只是小孩玩时才用。一个人正吃饭，被别人的笑话逗笑，忍不住喷了饭，叫打biāo枪。很奇怪，一个人肚子吃坏了，在厕所里拉稀，也称打biāo枪。
一直想当然，biāo，可能写着彪。后读毛泽东《蝶恋花•从汀州向长沙》：“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。赣水那边红一角，偏师借重黄公略。百万工农齐踊跃，席卷江西直捣湘和鄂。国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落。”发现“狂飙”一词，查“飙”字。《说文解字》说：“扶摇风也。从风猋声。飑，飙或从包。甫遥切。”这，显然与小时候遇到的那个biāo，不是一回事。再后来，看到“飙车”一词。觉得，此飙，与打biāo枪之biāo，多少有点关联，都含有猛地一下、快速的意思。再想，觉得，挤biāo之biāo，指从排着的队伍里被挤出来，其状与喷出来有差不多的涵义。挤biāo之biāo，应该就是这个飙了。
百度百科注释“飙”说：“上古时期的神兽，天生具有操控风元素的能力，追求的是极限速度，因其速度极快，因此没多少人见到过它，终生都在奔跑，只臣服于在速度上征服了它的人。”但从许慎《说文解字》至今的时间里，飙，都一直用“狂风、暴风”的本义和“快速、迅疾”的引申义。百度百科还说：“在中国方言里，它还有突然的、高速的、弹出或射出去的意思，和喷类似。”看来，挤飙、打飙枪之说，并非川东一隅之方言，其他地方也这样用。方言里的飙，用着的应该是飙的引申义。
十四、膻味
近几年，冬至日吃羊肉，吃得热火朝天。不提前几天订座，根本找不到位置。大大小小的羊肉馆，都标榜自己正宗地道。所谓正宗地道者，一是羊肉真格，不掺假；二是做工精细，少shān味。但既是羊肉，就有羊肉的味道。农村有俗语：羊肉没吃到，反惹一身骚。说明，羊肉有一股特殊的味道。何止羊肉，吃惯了家养猪肉的人，不论吃什么其它肉，比如牛肉、驴肉、马肉，亦或野猪肉等等，都嫌其腥味重，曰其有shān味。
知道shān味所指，即腥味。但以为，所谓shān味，是山味，指那些生长在山里的野生动物肉里很重的腥味。遇到膻，也没想到其就是口里常讲的shān。读《牡丹亭》，第四十六出“折寇”，杜宝有唱词：“问天意何：有三光不辨华夷，把腥羶吹唤人间，这望中原做了黄沙片地？”不识羶字，一查，就是膻，也写作羴。才明白，膻、羶、羴，就是方言土语里经常说到shān味之shān。
《说文解字》里有“羴”，其义为：“羊臭也。从三羊。凡羴之屬皆从羴。”无“羶”，但段玉裁《说文解字注》在注“羴”时却说：“羴或从亶。亶聲也。今经传多从或字。”可见，此二者为异体字，专指羊肉特有的味道。你看羶字，从羊，表义；从亶，示音，一看即知是专指。膻在《说文解字》里有比羴、羶更广的意思：“肉膻也。从肉亶聲。《詩》曰：‘膻裼暴虎。’徒旱切。”其义有二：一为肉膻，指肉的天然味道。其字，从肉，表义；从亶，示音，一看即知是泛指。二为膻裼，同“襢裼”，“肉袒也”，“脱衣而见体”，今多写作“袒”。
或许，口语里shān味之shān字，有一个演变过程。开初，先民吃羊肉，觉其味道特别，乃造羴字名之。久之，怕其音义难明，乃改而为羶，好令来者一目了然。其后，食源渐广，其他肉食亦有类似羊肉的味道，不可能再一一造字，名牛、驴、马、野猪等肉的味道，乃改用膻字，统而名之。于是，今日我们便只见膻，难见羴、羶了。
近几年，冬至日吃羊肉，吃得热火朝天。不提前几天订座，根本找不到位置。大大小小的羊肉馆，都标榜自己正宗地道。所谓正宗地道者，一是羊肉真格，不掺假；二是做工精细，少shān味。但既是羊肉，就有羊肉的味道。农村有俗语：羊肉没吃到，反惹一身骚。说明，羊肉有一股特殊的味道。何止羊肉，吃惯了家养猪肉的人，不论吃什么其它肉，比如牛肉、驴肉、马肉，亦或野猪肉等等，都嫌其腥味重，曰其有shān味。
知道shān味所指，即腥味。但以为，所谓shān味，是山味，指那些生长在山里的野生动物肉里很重的腥味。遇到膻，也没想到其就是口里常讲的shān。读《牡丹亭》，第四十六出“折寇”，杜宝有唱词：“问天意何：有三光不辨华夷，把腥羶吹唤人间，这望中原做了黄沙片地？”不识羶字，一查，就是膻，也写作羴。才明白，膻、羶、羴，就是方言土语里经常说到shān味之shān。
《说文解字》里有“羴”，其义为：“羊臭也。从三羊。凡羴之屬皆从羴。”无“羶”，但段玉裁《说文解字注》在注“羴”时却说：“羴或从亶。亶聲也。今经传多从或字。”可见，此二者为异体字，专指羊肉特有的味道。你看羶字，从羊，表义；从亶，示音，一看即知是专指。膻在《说文解字》里有比羴、羶更广的意思：“肉膻也。从肉亶聲。《詩》曰：‘膻裼暴虎。’徒旱切。”其义有二：一为肉膻，指肉的天然味道。其字，从肉，表义；从亶，示音，一看即知是泛指。二为膻裼，同“襢裼”，“肉袒也”，“脱衣而见体”，今多写作“袒”。
或许，口语里shān味之shān字，有一个演变过程。开初，先民吃羊肉，觉其味道特别，乃造羴字名之。久之，怕其音义难明，乃改而为羶，好令来者一目了然。其后，食源渐广，其他肉食亦有类似羊肉的味道，不可能再一一造字，名牛、驴、马、野猪等肉的味道，乃改用膻字，统而名之。于是，今日我们便只见膻，难见羴、羶了。
十五、玩抱箍子
旧时，农家比邻住居，房舍相联，十几户甚至几十户成一院。院子里的小孩，一伙去，一伙来，很是热闹。小孩喜欢玩一种“角力”游戏，比试谁的力气更大。角力的方法很直接，两人对抱，拼命“玩”，看谁先把对方“玩”倒，谁先倒下着地，谁输，称为玩抱kū子。其时，农家多用木桶，挑水的是木桶，挑粪的是木桶，家里存粮的也是木桶，只不过比水桶、粪桶大一些、扁一些，被称为扁桶。木桶由单片木板拼合而成，把它们拼合成桶的，是其外kū着的两三圈篾条。这可是个技术活，不是人人都会的，所以就有一种匠人：kū桶匠。
经常与人玩抱kū子，经常看见kū桶匠kū桶，但不知kū为何字。
后读巴尔扎克，《人间喜剧》系列里有一部小说，名《欧也妮•葛朗台》。小说开篇《资产者的面貌》介绍完索漠城的景致后，说葛朗台先生，“一七八九年间，他是个殷实的箍桶匠，识文断字，能写会算。”一个现现成成的“箍桶匠”出现在眼前，不就是小时候经常见到的手艺人kū桶匠吗？所以，虽然是第一次遇到“箍”字，也不去查，就把它读成kū。意思，也很简单，因为葛朗台“箍”的也是木桶，只不过，他的木桶不是挑水的水桶，挑粪的粪桶，也不是存粮的扁桶，而是盛葡萄酒的酒桶。
其实，“箍桶匠”之“箍”不读kū，而读gū。字典、词典，自然不会错。但我们的方言也错不到哪里去，无非是把音稍稍读变了一点。再想玩抱kū子，两人面对面，胸贴胸，彼此伸到对方背后的手臂，抱得紧紧的，只怕松了。晃眼一看，不正是在身体外箍着一道箍吗？小儿嘴里所说的“玩抱箍子”这一游戏语，真是形象生动。
旧时，农家比邻住居，房舍相联，十几户甚至几十户成一院。院子里的小孩，一伙去，一伙来，很是热闹。小孩喜欢玩一种“角力”游戏，比试谁的力气更大。角力的方法很直接，两人对抱，拼命“玩”，看谁先把对方“玩”倒，谁先倒下着地，谁输，称为玩抱kū子。其时，农家多用木桶，挑水的是木桶，挑粪的是木桶，家里存粮的也是木桶，只不过比水桶、粪桶大一些、扁一些，被称为扁桶。木桶由单片木板拼合而成，把它们拼合成桶的，是其外kū着的两三圈篾条。这可是个技术活，不是人人都会的，所以就有一种匠人：kū桶匠。
经常与人玩抱kū子，经常看见kū桶匠kū桶，但不知kū为何字。
后读巴尔扎克，《人间喜剧》系列里有一部小说，名《欧也妮•葛朗台》。小说开篇《资产者的面貌》介绍完索漠城的景致后，说葛朗台先生，“一七八九年间，他是个殷实的箍桶匠，识文断字，能写会算。”一个现现成成的“箍桶匠”出现在眼前，不就是小时候经常见到的手艺人kū桶匠吗？所以，虽然是第一次遇到“箍”字，也不去查，就把它读成kū。意思，也很简单，因为葛朗台“箍”的也是木桶，只不过，他的木桶不是挑水的水桶，挑粪的粪桶，也不是存粮的扁桶，而是盛葡萄酒的酒桶。
其实，“箍桶匠”之“箍”不读kū，而读gū。字典、词典，自然不会错。但我们的方言也错不到哪里去，无非是把音稍稍读变了一点。再想玩抱kū子，两人面对面，胸贴胸，彼此伸到对方背后的手臂，抱得紧紧的，只怕松了。晃眼一看，不正是在身体外箍着一道箍吗？小儿嘴里所说的“玩抱箍子”这一游戏语，真是形象生动。
十六、趱位置
曾经，小学里的老师有一个表扬、惩罚学生于无形的高招：zǎn位置。谁听话、学习好，就安排到好位置坐着；谁不认真听讲、调皮捣蛋，就会被zǎn到旮旯角角。冬日在火坑边烤火，一条木凳上坐着两个人，又来一个，说：往那边zǎn一点，屁股往凳边一放，挤上来烤火。有时，小孩因力气小，搬不动东西，到父母跟前讨饶，说：我再怎么zǎn劲，也搬不动。父母就笑：真zǎn劲了？既然搬不动，就算了!几个人一起走路，有人走得太慢，总要别人等，走得快的会回首笑谑着问：你是在走，还是在zǎn？
总觉得，zǎn位置、zǎn一点、zǎn劲、走路太慢之zǎn，是我们嘴里的土语。在普通话语境里，zǎn位置、zǎn一点、走路太慢之zǎn对应的字，应该是“移”、“慢移”；zǎn劲之zǎn，对应的字，应该是“使”、“鼓”。
所以，读《三国演义》第七十五回《关云长刮骨疗毒、吕子明白衣渡江》，说吕蒙：“一面遣使致书曹操，令进兵以袭云长之后；一面先传报陆逊，然后发白衣人，驾快船往浔阳江去。昼夜趱行，直抵北岸。”《西游记》第四十八回《魔弄寒风飘大雪、僧思拜佛履层冰》，说唐僧“闻言，又惊又喜，策马前进，趱行不题。”《红楼梦》第九十五回《因讹成实元妃薨逝、以假混真宝玉疯癫》，贾琏说：“想舅太爷昼夜趱行，半个多月就要到了。”见“趱行”一词，根据上下文分析，应为“急地、快行”之意，想都没往zǎn位置、zǎn一点、zǎn劲、走路太慢之zǎn上面想。
但，zǎn位置、zǎn一点、zǎn劲、走路太慢之zǎn，的的确确就是“趱行”中的“趱”。《汉典》里，“趱”除有“催促、逼使”，“赶、加快、加紧”，“积蓄”几义外，还有“使、鼓”，“移动”义。这“使、鼓”，不就是方言里说的zǎn劲吗？这“移动”，不就是方言里说的zǎn位置、zǎn一点、走路太慢吗？
趱应该是个形声字，走，示其义，赞，明其音。趱字，很奇妙。在我们方言趱位置、趱一点里的趱，似乎有一点一点地动、慢吞吞的意思；而说人走路太慢是在趱，更是直指其慢。所以，稍不留神就会把趱行一词，理解为一点一点地走，即慢走。但趱行之义，却恰恰相反，是快行。一字多义，是汉字的普遍现象。而一字“反”义，就有些希罕了。
曾经，小学里的老师有一个表扬、惩罚学生于无形的高招：zǎn位置。谁听话、学习好，就安排到好位置坐着；谁不认真听讲、调皮捣蛋，就会被zǎn到旮旯角角。冬日在火坑边烤火，一条木凳上坐着两个人，又来一个，说：往那边zǎn一点，屁股往凳边一放，挤上来烤火。有时，小孩因力气小，搬不动东西，到父母跟前讨饶，说：我再怎么zǎn劲，也搬不动。父母就笑：真zǎn劲了？既然搬不动，就算了!几个人一起走路，有人走得太慢，总要别人等，走得快的会回首笑谑着问：你是在走，还是在zǎn？
总觉得，zǎn位置、zǎn一点、zǎn劲、走路太慢之zǎn，是我们嘴里的土语。在普通话语境里，zǎn位置、zǎn一点、走路太慢之zǎn对应的字，应该是“移”、“慢移”；zǎn劲之zǎn，对应的字，应该是“使”、“鼓”。
所以，读《三国演义》第七十五回《关云长刮骨疗毒、吕子明白衣渡江》，说吕蒙：“一面遣使致书曹操，令进兵以袭云长之后；一面先传报陆逊，然后发白衣人，驾快船往浔阳江去。昼夜趱行，直抵北岸。”《西游记》第四十八回《魔弄寒风飘大雪、僧思拜佛履层冰》，说唐僧“闻言，又惊又喜，策马前进，趱行不题。”《红楼梦》第九十五回《因讹成实元妃薨逝、以假混真宝玉疯癫》，贾琏说：“想舅太爷昼夜趱行，半个多月就要到了。”见“趱行”一词，根据上下文分析，应为“急地、快行”之意，想都没往zǎn位置、zǎn一点、zǎn劲、走路太慢之zǎn上面想。
但，zǎn位置、zǎn一点、zǎn劲、走路太慢之zǎn，的的确确就是“趱行”中的“趱”。《汉典》里，“趱”除有“催促、逼使”，“赶、加快、加紧”，“积蓄”几义外，还有“使、鼓”，“移动”义。这“使、鼓”，不就是方言里说的zǎn劲吗？这“移动”，不就是方言里说的zǎn位置、zǎn一点、走路太慢吗？
趱应该是个形声字，走，示其义，赞，明其音。趱字，很奇妙。在我们方言趱位置、趱一点里的趱，似乎有一点一点地动、慢吞吞的意思；而说人走路太慢是在趱，更是直指其慢。所以，稍不留神就会把趱行一词，理解为一点一点地走，即慢走。但趱行之义，却恰恰相反，是快行。一字多义，是汉字的普遍现象。而一字“反”义，就有些希罕了。
十七、尕尕
七十年代，正长身体。父母在村小教书，千方百计让我们几兄弟姊妹不受冻挨饿。但要吃好，却不可能。于是，对肉食，就特别上心。那时，肉在我们嘴里叫gǎgǎ。gǎgǎ，复音重叠，一说起来，就清口水直流，虽不若滔滔江水连绵不绝，也如泉如川流而不息。猪gǎgǎ，一月或可吃上一次，年末杀了猪，吃得勤一些。鸡gǎgǎ，只过年可吃，腊猪油炖鸡gǎgǎ的香味，很远都能闻到。鸭gǎgǎ，多年难见。怪，鱼肉却不称gǎgǎ，而叫鱼摆摆。或许从水里捉上来，其尾摆动不已的原因。
流沙河《车先生外传——车辐〈锦城旧事〉序》（载《晚窗偷得读书灯》）里说车辐，“被捕入狱。起初怕枪毙，吓得睡不着。三天后打听到同狱的‘反革命’多达数百人，皆属省级机关干部，他就吃了定心汤圆，放胆做体操，能吃能睡了。送回省文联，红光满面，还长胖了。补领十一个月工资，大喜过望，买酒痛饮，而且赋诗。记得其中两句，一是‘灵魂已压扁’，一是‘一身肥尕尕’。”显然，流沙河所引车辐先生诗里的“一身肥尕尕”之“尕尕”，是指诗人身上的肉。这时，才明白，小时候经常想着念着难得一吃的gǎgǎ，写作尕尕。
360百科解释：“尕，从乃，从小。‘乃’本指‘再度’、‘重复’，引申指‘一系列（孩子）’。‘乃’与‘小’联合起来表示‘一母所生的一群年龄依次递减的小儿’。”尕，是西北地区经常用到的一个字，主要用于人名，是小的爱称。但尕，不论从造字规律，还是其本义看，其与小时候想吃猪gǎgǎ、鸡gǎgǎ、鸭gǎgǎ里的那个gǎ，都没多大关系。
或许，四川方言里的所谓gǎgǎ，真还只是土语，无音义相同的汉字对应。于是，只好找这么一个读音完全相同的“尕”来代替。所以，360百科又解释说：“尕尕，四川方言用字，指各种肉类，可与其它词连用，比如：猪尕尕——猪肉。”
七十年代，正长身体。父母在村小教书，千方百计让我们几兄弟姊妹不受冻挨饿。但要吃好，却不可能。于是，对肉食，就特别上心。那时，肉在我们嘴里叫gǎgǎ。gǎgǎ，复音重叠，一说起来，就清口水直流，虽不若滔滔江水连绵不绝，也如泉如川流而不息。猪gǎgǎ，一月或可吃上一次，年末杀了猪，吃得勤一些。鸡gǎgǎ，只过年可吃，腊猪油炖鸡gǎgǎ的香味，很远都能闻到。鸭gǎgǎ，多年难见。怪，鱼肉却不称gǎgǎ，而叫鱼摆摆。或许从水里捉上来，其尾摆动不已的原因。
流沙河《车先生外传——车辐〈锦城旧事〉序》（载《晚窗偷得读书灯》）里说车辐，“被捕入狱。起初怕枪毙，吓得睡不着。三天后打听到同狱的‘反革命’多达数百人，皆属省级机关干部，他就吃了定心汤圆，放胆做体操，能吃能睡了。送回省文联，红光满面，还长胖了。补领十一个月工资，大喜过望，买酒痛饮，而且赋诗。记得其中两句，一是‘灵魂已压扁’，一是‘一身肥尕尕’。”显然，流沙河所引车辐先生诗里的“一身肥尕尕”之“尕尕”，是指诗人身上的肉。这时，才明白，小时候经常想着念着难得一吃的gǎgǎ，写作尕尕。
360百科解释：“尕，从乃，从小。‘乃’本指‘再度’、‘重复’，引申指‘一系列（孩子）’。‘乃’与‘小’联合起来表示‘一母所生的一群年龄依次递减的小儿’。”尕，是西北地区经常用到的一个字，主要用于人名，是小的爱称。但尕，不论从造字规律，还是其本义看，其与小时候想吃猪gǎgǎ、鸡gǎgǎ、鸭gǎgǎ里的那个gǎ，都没多大关系。
或许，四川方言里的所谓gǎgǎ，真还只是土语，无音义相同的汉字对应。于是，只好找这么一个读音完全相同的“尕”来代替。所以，360百科又解释说：“尕尕，四川方言用字，指各种肉类，可与其它词连用，比如：猪尕尕——猪肉。”
十八、走弯路
儿时，从月溪杯子坪学校去万斛坝磨子塝奶奶家，必须经过万斛坝尾的碧溪口。碧溪，是一个上百户人家的大院子，翠竹修茂，房舍俨然，土墙四列，瓦盖若云。院里几十多条看家狗，一吠全应，呲牙咧嘴，狺狺跳踉，很是吓人。穿院而过，本是捷径。但很多时候，都不敢走这捷径，宁愿多用近半个小时，走yuàn路，远远地绕开院子，躲避可怕厉害的狗们。路如弓弦，弦是捷径，弓为yuàn路。当然，我走yuàn路，是怕狗，是不得已。但也有人，走yuàn路，是别有用心，故意而为之。对这种别有用心的人，在农村，就有一句讽刺他们的俗语：大路不走走小路，捷路不走走yuàn路。
知道，所谓yuàn路之yuàn是绕的意思。所以，其字不可能是“沿”，更不可能是“院”。
流沙河读马悦然之《另一种乡恋》，指出其书中有十一处地方值得商榷，其第四处中有句说：“抬重物如木石一类的，‘前者呼邪（嗨）’而‘后者呼许（嗬）’，一般没有唱词。也有就眼前路况吼号子的，例如前面有水潦渟滀，前者呼‘天上明晃晃’，后者应‘地上水凼凼。又例如前路上有一堆牛屎，前者呼‘前面一朵花’，后者应‘莫要踩倒它’。又例如前路要倒拐，前者呼‘轱辘线’，后者应‘慢慢弯（这儿要读川音yuán）’。”（载《晚窗偷得读书灯》）两人抬着重物行走，遇到转弯之处，自然不能直行走捷径，得绕着多走一点路才行。这，与小时候不敢穿碧溪院子而过，远远地绕开院子的走法，完全一样。如果流沙河是正确的，那么，小时候走的yuàn路之yuàn，就是流沙河笔下的“慢慢弯”之“弯”。
只是，“慢慢弯”里之“弯”在川东方言里读着去声“yuàn”，而不读为阳平声“yuán”。
儿时，从月溪杯子坪学校去万斛坝磨子塝奶奶家，必须经过万斛坝尾的碧溪口。碧溪，是一个上百户人家的大院子，翠竹修茂，房舍俨然，土墙四列，瓦盖若云。院里几十多条看家狗，一吠全应，呲牙咧嘴，狺狺跳踉，很是吓人。穿院而过，本是捷径。但很多时候，都不敢走这捷径，宁愿多用近半个小时，走yuàn路，远远地绕开院子，躲避可怕厉害的狗们。路如弓弦，弦是捷径，弓为yuàn路。当然，我走yuàn路，是怕狗，是不得已。但也有人，走yuàn路，是别有用心，故意而为之。对这种别有用心的人，在农村，就有一句讽刺他们的俗语：大路不走走小路，捷路不走走yuàn路。
知道，所谓yuàn路之yuàn是绕的意思。所以，其字不可能是“沿”，更不可能是“院”。
流沙河读马悦然之《另一种乡恋》，指出其书中有十一处地方值得商榷，其第四处中有句说：“抬重物如木石一类的，‘前者呼邪（嗨）’而‘后者呼许（嗬）’，一般没有唱词。也有就眼前路况吼号子的，例如前面有水潦渟滀，前者呼‘天上明晃晃’，后者应‘地上水凼凼。又例如前路上有一堆牛屎，前者呼‘前面一朵花’，后者应‘莫要踩倒它’。又例如前路要倒拐，前者呼‘轱辘线’，后者应‘慢慢弯（这儿要读川音yuán）’。”（载《晚窗偷得读书灯》）两人抬着重物行走，遇到转弯之处，自然不能直行走捷径，得绕着多走一点路才行。这，与小时候不敢穿碧溪院子而过，远远地绕开院子的走法，完全一样。如果流沙河是正确的，那么，小时候走的yuàn路之yuàn，就是流沙河笔下的“慢慢弯”之“弯”。
只是，“慢慢弯”里之“弯”在川东方言里读着去声“yuàn”，而不读为阳平声“yuán”。
@rsjby 2017-02-08 14:14:36
十七、尕尕
七十年代，正长身体。父母在村小教书，千方百计让我们几兄弟姊妹不受冻挨饿。但要吃好，却不可能。于是，对肉食，就特别上心。那时，肉在我们嘴里叫gǎgǎ。gǎgǎ，复音重叠，一说起来，就清口水直流，虽不若滔滔江水连绵不绝，也如泉如川流而不息。猪gǎgǎ，一月或可吃上一次，年末杀了猪，吃得勤一些。鸡gǎgǎ，只过年可吃，腊猪油炖鸡gǎgǎ的香味，很远都能闻到。鸭gǎgǎ，多年难见。怪，鱼肉却不称......
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估计川东方言里的gǎgǎ，真还只是土语，在普通话语境里并没有对应的字词。所以，流沙河选了一个相同读音的字来充任。倒是另有一字：朒，一读为nǜ，指农历月初月亮出现在东方，有亏缺、不足之意；一读为gǎ，叠音连用为朒朒。或许，这朒朒，才是小时候经常想着念着难得一吃的那gǎgǎ。
十七、尕尕
七十年代，正长身体。父母在村小教书，千方百计让我们几兄弟姊妹不受冻挨饿。但要吃好，却不可能。于是，对肉食，就特别上心。那时，肉在我们嘴里叫gǎgǎ。gǎgǎ，复音重叠，一说起来，就清口水直流，虽不若滔滔江水连绵不绝，也如泉如川流而不息。猪gǎgǎ，一月或可吃上一次，年末杀了猪，吃得勤一些。鸡gǎgǎ，只过年可吃，腊猪油炖鸡gǎgǎ的香味，很远都能闻到。鸭gǎgǎ，多年难见。怪，鱼肉却不称......
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估计川东方言里的gǎgǎ，真还只是土语，在普通话语境里并没有对应的字词。所以，流沙河选了一个相同读音的字来充任。倒是另有一字：朒，一读为nǜ，指农历月初月亮出现在东方，有亏缺、不足之意；一读为gǎ，叠音连用为朒朒。或许，这朒朒，才是小时候经常想着念着难得一吃的那gǎgǎ。
十九、抻展
旧时，多穿棉布衣服。冬日寒冷，里面棉布内衣，中间棉布棉衣，最后还有棉布外衣。棉布棉花堆在身上，臃肿不堪。棉布容易打皱，特别是里面的，稍一动，就皱成一团，不容易穿chēnzhǎn。里面的衣服打了皱，大人看不见，就算了。外面的衣服皱得乱乱的，大人看见，就要被教训了：衣服皱成狗屎坨了，快，把衣服扯chēnzhǎn。小孩低头拉扯衣服下摆，内里依旧鼓鼓囊囊，外边稍微周正了一些，算是chēnzhǎn了。一家几个孩子，挤在被窝里，脚蹬身拱，无法摊手摊脚睡，小孩会向大人抱怨：这么挤，睡不chēnzhǎn。说着，心里便有份企盼：如果能一个人chēnchēnzhǎnzhǎn地睡，多好。一个小伙，昂首，挺胸，直背，清清爽爽，很帅，很挺拔，旁人看着，一边在心里赞叹：这小子，长得好chēnzhǎn；一边对自家儿子说：你看看人家，你就不能也chēnchēnzhǎnzhǎn的吗？遇着长得好的树木，高直，少疤，也会说：这树，好chēnzhǎn。
嘴上说着，却不知道chēnzhǎn二字如何写。后来，学了展，想着它的“展开”意，应是chēnzhǎn之zhǎn意。就想：chēnzhǎn，或许是“伸展”，只不过，川东方言，把“伸”之shēn音变为chēn了。
北方人喜欢面食，读描写北方生活的书，常碰到“抻面”一词。不认识抻字，一查，读chēn。抻面的意思是“把面团扯成面条儿”。抻，在抻面一词里，是“拉”“扯”的意思。想起小时候，经常在耳边响起的“把衣服扯chēnzhǎn”，觉得，chēnzhǎn之chēn应该就是“抻”，chēnzhǎn应该写成“抻展”。抻、展，本来都是动词，到了川东方言的抻展一词里，都被当成形容词用了，抻的“拉”“扯”意，被引伸为“拉”“扯”的结果：直而高；展的“张”“开”意，被引伸为“张”“开”的结果：舒而平。于是，抻展，在川东方言里就有了熨贴、周正、舒放、挺拔的意思，并进而由挺拔引伸出帅气、清秀等意思来。所以，在川东，姑娘向闺蜜炫耀自己的男朋友，不说：长得帅；而说：长得还算抻展。
旧时，多穿棉布衣服。冬日寒冷，里面棉布内衣，中间棉布棉衣，最后还有棉布外衣。棉布棉花堆在身上，臃肿不堪。棉布容易打皱，特别是里面的，稍一动，就皱成一团，不容易穿chēnzhǎn。里面的衣服打了皱，大人看不见，就算了。外面的衣服皱得乱乱的，大人看见，就要被教训了：衣服皱成狗屎坨了，快，把衣服扯chēnzhǎn。小孩低头拉扯衣服下摆，内里依旧鼓鼓囊囊，外边稍微周正了一些，算是chēnzhǎn了。一家几个孩子，挤在被窝里，脚蹬身拱，无法摊手摊脚睡，小孩会向大人抱怨：这么挤，睡不chēnzhǎn。说着，心里便有份企盼：如果能一个人chēnchēnzhǎnzhǎn地睡，多好。一个小伙，昂首，挺胸，直背，清清爽爽，很帅，很挺拔，旁人看着，一边在心里赞叹：这小子，长得好chēnzhǎn；一边对自家儿子说：你看看人家，你就不能也chēnchēnzhǎnzhǎn的吗？遇着长得好的树木，高直，少疤，也会说：这树，好chēnzhǎn。
嘴上说着，却不知道chēnzhǎn二字如何写。后来，学了展，想着它的“展开”意，应是chēnzhǎn之zhǎn意。就想：chēnzhǎn，或许是“伸展”，只不过，川东方言，把“伸”之shēn音变为chēn了。
北方人喜欢面食，读描写北方生活的书，常碰到“抻面”一词。不认识抻字，一查，读chēn。抻面的意思是“把面团扯成面条儿”。抻，在抻面一词里，是“拉”“扯”的意思。想起小时候，经常在耳边响起的“把衣服扯chēnzhǎn”，觉得，chēnzhǎn之chēn应该就是“抻”，chēnzhǎn应该写成“抻展”。抻、展，本来都是动词，到了川东方言的抻展一词里，都被当成形容词用了，抻的“拉”“扯”意，被引伸为“拉”“扯”的结果：直而高；展的“张”“开”意，被引伸为“张”“开”的结果：舒而平。于是，抻展，在川东方言里就有了熨贴、周正、舒放、挺拔的意思，并进而由挺拔引伸出帅气、清秀等意思来。所以，在川东，姑娘向闺蜜炫耀自己的男朋友，不说：长得帅；而说：长得还算抻展。
二十、敦笃
同样是说小伙长得帅气，在川东方言里，有时却用另一个词：dēndǔ。与抻展相比，dēndǔ，既秀气，还壮实。小伙虽帅，但太单薄，最多被人说其长得抻展，一般都没人会说其长得dēndǔ。可见，dēndǔ是比抻展更褒的褒义词，其词里，更见男人“壮”之特性。有时，dēndǔ叠用为dēndēndǔdǔ，与dēndǔ意同，却多了一份强调；有时，dēndǔ之dēn又单用，一个人长得又高又壮，旁人会赞叹：“好高一dēn”。
试着解这一词时，想：dēn，或许是墩在川东人口头的变音。说人“好高一dēn”，取墩之厚实意。但dǔ是何字，却不知道。
读《左传》，《成公十三年》有一段：十三年春，三月，“公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：‘吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？’”其“勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃”句里，有敦笃两字，在川东人口头，读音与小时候赞扬人长得帅而壮的dēndǔ一模一样。但读着，却没往方言里的dēndǔ上想。
现在看来，小时候所谓小伙长得dēndǔ之dēndǔ，应为dūndǔ，就是《左传•成公十三年》“尽力莫如敦笃”句里的那个敦笃。敦笃分而解之，意为敦厚、笃实。敦厚，诚朴宽厚；笃实，纯厚朴实。此二者，都是指人的品性好，值得褒扬。由品性，而延及身形，赞扬其身形好时，也用敦笃一词，应该是讲得通道理的。若果如此，则可见方言不土，其中很多都意蕴深远古朴，令人暇思无垠。
同样是说小伙长得帅气，在川东方言里，有时却用另一个词：dēndǔ。与抻展相比，dēndǔ，既秀气，还壮实。小伙虽帅，但太单薄，最多被人说其长得抻展，一般都没人会说其长得dēndǔ。可见，dēndǔ是比抻展更褒的褒义词，其词里，更见男人“壮”之特性。有时，dēndǔ叠用为dēndēndǔdǔ，与dēndǔ意同，却多了一份强调；有时，dēndǔ之dēn又单用，一个人长得又高又壮，旁人会赞叹：“好高一dēn”。
试着解这一词时，想：dēn，或许是墩在川东人口头的变音。说人“好高一dēn”，取墩之厚实意。但dǔ是何字，却不知道。
读《左传》，《成公十三年》有一段：十三年春，三月，“公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：‘吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？’”其“勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃”句里，有敦笃两字，在川东人口头，读音与小时候赞扬人长得帅而壮的dēndǔ一模一样。但读着，却没往方言里的dēndǔ上想。
现在看来，小时候所谓小伙长得dēndǔ之dēndǔ，应为dūndǔ，就是《左传•成公十三年》“尽力莫如敦笃”句里的那个敦笃。敦笃分而解之，意为敦厚、笃实。敦厚，诚朴宽厚；笃实，纯厚朴实。此二者，都是指人的品性好，值得褒扬。由品性，而延及身形，赞扬其身形好时，也用敦笃一词，应该是讲得通道理的。若果如此，则可见方言不土，其中很多都意蕴深远古朴，令人暇思无垠。
二十一、醪糟儿
旧时，农家过年，要做许多过年才有的吃食：推豆腐，煮碱水粑，泡汤圆、炸酥肉等等。还有一种，糯米蒸熟，和上麯子，装入盆内，保温发酵。几天后，大功告成，盆里糯米不再糯，浮在汁水上面。此吃食，若糖水，似淡酒，甜里淡淡的酒腥，醇中满满的浓甜。小孩叫它甜酒，大人叫它láozāor。
这láozāor，写着醪糟儿。大竹县城所在的东柳镇，就曾以产醪糟儿而闻名，现在还生产一种品牌为“东柳醪糟”的醪糟儿。“东柳醪糟”，去掉了语尾儿化音，读起来或许更为纯正，但却缺少了旧时农家大人嘴里láozāor的那股子亲切味。
毛宗岗父子评刻《三国演义》时，将明代文学家杨慎所作《廿一史弹词》第三段，《说秦汉》的开场词《临江仙•滚滚长江东逝水》，放在卷首。其词曰：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。浊醪一壶喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。84集《三国演义》电视剧播出时，这首开场词被谱曲成为片首曲，传唱一时。只是，原词中的“浊醪一壶”被改成了“一壶浊酒”。
这样的改动，有问题。现代语境下，问题更大。古代，醪与酒的区别并不大。《说文解字》释醪：“汁滓酒也。从酉翏声。鲁刀切。”释酒：“就也，所以就人性之善恶。从水从酉，酉亦声。一曰造也，吉凶所造也。古者仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂仪狄。杜康作秫酒。子酉切”可见，在许慎的东汉时代，醪、酒，不分家，仪狄作的“酒醪”、杜康作的“秫酒”，其实都是今天所谓“醪”。正因为如此，才可能在许多古典文学作品里看到喝酒用“碗”、以“斗”计。武松过景阳冈时“吃了十八碗”酒；说李白“斗酒诗百篇”。而现代意义上的酒，指蒸馏酒，是元末从西方传入的，与醪大不相同。所以，在现代语境下，将“浊醪一壶”改成“一壶浊酒”，不通，至少违背了原意。
旧时，农家过年，要做许多过年才有的吃食：推豆腐，煮碱水粑，泡汤圆、炸酥肉等等。还有一种，糯米蒸熟，和上麯子，装入盆内，保温发酵。几天后，大功告成，盆里糯米不再糯，浮在汁水上面。此吃食，若糖水，似淡酒，甜里淡淡的酒腥，醇中满满的浓甜。小孩叫它甜酒，大人叫它láozāor。
这láozāor，写着醪糟儿。大竹县城所在的东柳镇，就曾以产醪糟儿而闻名，现在还生产一种品牌为“东柳醪糟”的醪糟儿。“东柳醪糟”，去掉了语尾儿化音，读起来或许更为纯正，但却缺少了旧时农家大人嘴里láozāor的那股子亲切味。
毛宗岗父子评刻《三国演义》时，将明代文学家杨慎所作《廿一史弹词》第三段，《说秦汉》的开场词《临江仙•滚滚长江东逝水》，放在卷首。其词曰：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。浊醪一壶喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。84集《三国演义》电视剧播出时，这首开场词被谱曲成为片首曲，传唱一时。只是，原词中的“浊醪一壶”被改成了“一壶浊酒”。
这样的改动，有问题。现代语境下，问题更大。古代，醪与酒的区别并不大。《说文解字》释醪：“汁滓酒也。从酉翏声。鲁刀切。”释酒：“就也，所以就人性之善恶。从水从酉，酉亦声。一曰造也，吉凶所造也。古者仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂仪狄。杜康作秫酒。子酉切”可见，在许慎的东汉时代，醪、酒，不分家，仪狄作的“酒醪”、杜康作的“秫酒”，其实都是今天所谓“醪”。正因为如此，才可能在许多古典文学作品里看到喝酒用“碗”、以“斗”计。武松过景阳冈时“吃了十八碗”酒；说李白“斗酒诗百篇”。而现代意义上的酒，指蒸馏酒，是元末从西方传入的，与醪大不相同。所以，在现代语境下，将“浊醪一壶”改成“一壶浊酒”，不通，至少违背了原意。
@Yike1982 2017-02-21 05:52:19
每一个精通自己方言的朋友都有可能成为古汉语专家，问题是要挣脱康熙段注之羁绊。许慎是对的“从某义从某声”。绝对之表音文字。同其他表音文字不同之累赘“义符”反而成就汉字之牢靠。先恭喜你的方言可以解决《说文解字》从某义从某声又反切不实难题。
比如“人”字，读银声，“好银坏银”在论坛里通用。“上海宁”“衡阳行”声母不同。所以“信”字从言义从银声，说话可靠义。“仁”字从二（中间义）人声，核义。桃仁......
-----------------------------
写这样的短文，主要是想说一说自己如何从“不可知”的方言里，通过读书，脱身出来，寻找相应普通话语境里汉字的过程。至于“小学”之学，未登堂奥，难及底里，不敢妄触一二。
让先生见笑了！请先生多指教。
每一个精通自己方言的朋友都有可能成为古汉语专家，问题是要挣脱康熙段注之羁绊。许慎是对的“从某义从某声”。绝对之表音文字。同其他表音文字不同之累赘“义符”反而成就汉字之牢靠。先恭喜你的方言可以解决《说文解字》从某义从某声又反切不实难题。
比如“人”字，读银声，“好银坏银”在论坛里通用。“上海宁”“衡阳行”声母不同。所以“信”字从言义从银声，说话可靠义。“仁”字从二（中间义）人声，核义。桃仁......
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写这样的短文，主要是想说一说自己如何从“不可知”的方言里，通过读书，脱身出来，寻找相应普通话语境里汉字的过程。至于“小学”之学，未登堂奥，难及底里，不敢妄触一二。
让先生见笑了！请先生多指教。
@Yike1982 2017-02-22 01:48:53
楼主短文仔细生动，我一整天翻来覆去读过无数遍。我湘南方言语音属以成都话为代表的西南方言，为什么词汇和楼主有很大差异。我来比较一下并非说先生有错。
“巫教、依教、落教”
我方言无这三种说法。有“失教sǐgáo”一词，口语“失地教”（无教养）。少娘失教（无娘教）。
“四川人称蜂螫为'教'”
我方言称蜂螫名词为针或者刺，蜂螫动词叫蜂螫，蜂dīng，蜂cǎng，蜂zuàng。
-----------------------------
川东方言与川西方言比起来，雄武粗豪一些，而且有很多与川西不同。就是川东各县，亦有不同的方言。我所言者，是小时候与父母一起住在农村所听到的。当时只知其音，不解其字，后来慢慢搜寻，有些知道其所对应的字，有些依然不知。
楼主短文仔细生动，我一整天翻来覆去读过无数遍。我湘南方言语音属以成都话为代表的西南方言，为什么词汇和楼主有很大差异。我来比较一下并非说先生有错。
“巫教、依教、落教”
我方言无这三种说法。有“失教sǐgáo”一词，口语“失地教”（无教养）。少娘失教（无娘教）。
“四川人称蜂螫为'教'”
我方言称蜂螫名词为针或者刺，蜂螫动词叫蜂螫，蜂dīng，蜂cǎng，蜂zuàng。
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川东方言与川西方言比起来，雄武粗豪一些，而且有很多与川西不同。就是川东各县，亦有不同的方言。我所言者，是小时候与父母一起住在农村所听到的。当时只知其音，不解其字，后来慢慢搜寻，有些知道其所对应的字，有些依然不知。
二十二、调羹
外国人见中国小孩吃饭，一双筷子运用自如，大为叹服，以为这是中国人天生的特殊技能。其实，中国小孩也并不是一出生就会用筷子，一两岁时，吃饭也多不用筷子，而用一种叫着tiáogēng有玩意。所谓tiáogēng，其实就是小勺子，有铁铸的，有瓷烧的，有木制的。相比于筷子，吃饭、喝汤，好用得多，方便得多。
虽知tiáogēng为何物，但一直以为其只是川东方言土语，在普通话语境里没有对应的名词。后见“调羹”，才知道，小时候所谓tiáogēng，写成调羹。
调羹一词，有个动词名词化的过程。调，烹调、调制。羹，肉汁，汤汁。360百科注羹：“会意。从羔，从美。古人的主要肉食是羊肉，所以用‘羔’‘美’会意，表示肉的味道鲜美。用肉或菜调和五味做成的带汁的食物。《说文》：‘五味和羹。’按：上古的‘羹’，一般是指带汁的肉，而不是汤。‘羹’表示汤的意思，是中古以后的事情。”不管羹是上古时所指带汁的肉，还是中古后所指的汤，所谓调羹，其本意都是烹调羹汤。烹调羹汤，需用勺子。久而久之，便用烹制羹汤这一动作来指找其烹制羹汤时所用的器具。只是，调羹一词，虽经演进，由动词烹制羹汤而名词化为烹制羹汤的器具，却是不常见于书面的口头语，其对应的书面语，应该是另一个词：汤匙。
其实，川东方言里的调羹，与烹调羹汤时用的勺子也有区别。调羹，小巧可手，多用于小孩吃饭，其余人等就餐喝汤。烹调羹汤时所用的勺子，大气厚重，接有木柄，名铁瓢。
外国人见中国小孩吃饭，一双筷子运用自如，大为叹服，以为这是中国人天生的特殊技能。其实，中国小孩也并不是一出生就会用筷子，一两岁时，吃饭也多不用筷子，而用一种叫着tiáogēng有玩意。所谓tiáogēng，其实就是小勺子，有铁铸的，有瓷烧的，有木制的。相比于筷子，吃饭、喝汤，好用得多，方便得多。
虽知tiáogēng为何物，但一直以为其只是川东方言土语，在普通话语境里没有对应的名词。后见“调羹”，才知道，小时候所谓tiáogēng，写成调羹。
调羹一词，有个动词名词化的过程。调，烹调、调制。羹，肉汁，汤汁。360百科注羹：“会意。从羔，从美。古人的主要肉食是羊肉，所以用‘羔’‘美’会意，表示肉的味道鲜美。用肉或菜调和五味做成的带汁的食物。《说文》：‘五味和羹。’按：上古的‘羹’，一般是指带汁的肉，而不是汤。‘羹’表示汤的意思，是中古以后的事情。”不管羹是上古时所指带汁的肉，还是中古后所指的汤，所谓调羹，其本意都是烹调羹汤。烹调羹汤，需用勺子。久而久之，便用烹制羹汤这一动作来指找其烹制羹汤时所用的器具。只是，调羹一词，虽经演进，由动词烹制羹汤而名词化为烹制羹汤的器具，却是不常见于书面的口头语，其对应的书面语，应该是另一个词：汤匙。
其实，川东方言里的调羹，与烹调羹汤时用的勺子也有区别。调羹，小巧可手，多用于小孩吃饭，其余人等就餐喝汤。烹调羹汤时所用的勺子，大气厚重，接有木柄，名铁瓢。
二十三、一拃
儿时，玩一种游戏，现已记不清其名，姑且称之“打小钱”。小钱，指铜钱。儿时手里的铜钱，多为道光、咸丰、光绪年号，也有康熙、雍正、乾隆年号。“打小钱”可两人对打，也可多人混打。游戏很简单：一人出一枚小钱，并排分置于院坝，然后站在两米开外，用手里的小钱去打摆放着的小钱，从左到右一个一个地打，谁打中谁得。若都打不着，则以用来打的小钱与摆放着的小钱的距离远近定胜负，近赢远输。“打小钱”时，不可能带尺子，定距离用的是一种土方法，用手来量。大家蹲踞，围着那几枚小钱，张开右手虎口，拇指、食指分开，两头触地，边量边说：一kā，一kā半，两kā……
所谓一kā，是右手拇指与食指张开、两头触地的那点距离。因个头高低不同，手指长短有异，每人的一kā有所悬殊。“打小钱”时，定远近，多由一人来完成。不管是谁来量，小孩自有小孩的鬼点子。量自己那枚小钱与摆放着的小钱的距离时，拼命张开两指，只想把虎口撕开；而量别人的，则草草一张了事。
不止小孩“打小钱”用这种土方法，石匠量石条长短、木匠量木条厚薄等有些时候，也用kā作为单位。经常说着、听着kā，只是kā为何字，一直不知。
流沙河在其《正体字回家》第57则中说：“认只须先认尺，尺字象形。请你张开右手虎口，食指在前，拇指在后，拃量桌面。此时低头侧视，你会看见手势成尺字形。男子一拃zhǎ，蜀人叫一卡qiǎ，长度正是古之一尺，今之五寸。尺古音qiǎ。女子手小一些，一拃仅有古之八寸，今之四寸，谓之一只。”才知道，小时候所谓的kā，写作拃，读为zhǎ，蜀人读为qiǎ，川东我等读为kā。如果流沙河说得没错，则小时候嘴里说着、耳边听到的kā，竟然含有远古之音；这种测量距离的方法，不只是我等孩童使用，远古先民早就在用，还据此造出了尺、只二字。
查《汉典》，拃有两种释意，都与小时候那kā相关：一为张开大姆指和中指（或小指）量长度；二为指张开大姆指和中指（或小指）两端的距离。这注释有点问题，用拇指与中指或小指来量距离，总感觉别扭；而且如用拇指与中指或小指不量，先人象形造“尺”、“只”字时，那根食指放在哪里去了呢？所以，《汉典》拃之注释里的“中指（或小指）”应改为“食指”，才更贴切、准确。
儿时，玩一种游戏，现已记不清其名，姑且称之“打小钱”。小钱，指铜钱。儿时手里的铜钱，多为道光、咸丰、光绪年号，也有康熙、雍正、乾隆年号。“打小钱”可两人对打，也可多人混打。游戏很简单：一人出一枚小钱，并排分置于院坝，然后站在两米开外，用手里的小钱去打摆放着的小钱，从左到右一个一个地打，谁打中谁得。若都打不着，则以用来打的小钱与摆放着的小钱的距离远近定胜负，近赢远输。“打小钱”时，不可能带尺子，定距离用的是一种土方法，用手来量。大家蹲踞，围着那几枚小钱，张开右手虎口，拇指、食指分开，两头触地，边量边说：一kā，一kā半，两kā……
所谓一kā，是右手拇指与食指张开、两头触地的那点距离。因个头高低不同，手指长短有异，每人的一kā有所悬殊。“打小钱”时，定远近，多由一人来完成。不管是谁来量，小孩自有小孩的鬼点子。量自己那枚小钱与摆放着的小钱的距离时，拼命张开两指，只想把虎口撕开；而量别人的，则草草一张了事。
不止小孩“打小钱”用这种土方法，石匠量石条长短、木匠量木条厚薄等有些时候，也用kā作为单位。经常说着、听着kā，只是kā为何字，一直不知。
流沙河在其《正体字回家》第57则中说：“认只须先认尺，尺字象形。请你张开右手虎口，食指在前，拇指在后，拃量桌面。此时低头侧视，你会看见手势成尺字形。男子一拃zhǎ，蜀人叫一卡qiǎ，长度正是古之一尺，今之五寸。尺古音qiǎ。女子手小一些，一拃仅有古之八寸，今之四寸，谓之一只。”才知道，小时候所谓的kā，写作拃，读为zhǎ，蜀人读为qiǎ，川东我等读为kā。如果流沙河说得没错，则小时候嘴里说着、耳边听到的kā，竟然含有远古之音；这种测量距离的方法，不只是我等孩童使用，远古先民早就在用，还据此造出了尺、只二字。
查《汉典》，拃有两种释意，都与小时候那kā相关：一为张开大姆指和中指（或小指）量长度；二为指张开大姆指和中指（或小指）两端的距离。这注释有点问题，用拇指与中指或小指来量距离，总感觉别扭；而且如用拇指与中指或小指不量，先人象形造“尺”、“只”字时，那根食指放在哪里去了呢？所以，《汉典》拃之注释里的“中指（或小指）”应改为“食指”，才更贴切、准确。
二十四、一捭
量短距离用kā。但距离太长，扩张至米以上，则不可能一kā一kā地量。这时，就会用到另一个方言：pǎi。所谓一pǎi，是指张开双臂的长度距离。
初中上物理课，老师讲长度单位时，教给我们一个量自己身高的土方法：张开双臂，在墙壁上留下一pǎi的距离记号，然后用尺子来量这个长度，其结果就是自己的身高。后来，学到祖冲之测定的3.1415926圆周率，看到那个π，读音为pǎi，其形竟然有点象一个人张开双臂，虽疑惑了一阵子，却也知其是希腊字母，不是与身高相等的那个一pǎi。
流沙河在其《正体字回家》第61则里，注“寻”字：寻，“看甲骨文，字形应是横展两臂度量莫此为卧席之长。成人横展两臂，长度等同身高，正是今之五尺，合汉代之八尺，旧小说说身高八尺是也。旧制‘八尺为寻’，可知寻字本义正是展臂量长。蜀人一展臂叫捭pǎi，口报数称一捭，两捭，三捭。”这个捭字，普通话读为bǎi。
有一个成语纵横捭阖，指在政治或外交上运用手段进行分化或拉拢。刘向《战国策序》释“纵横”曰：“苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。”《鬼谷子•捭阖》释“捭阖”曰：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。”捭者，开也。与双臂张开有关联。查《说文解字》：“捭，两手击也。”也与张开双臂有关联。看来，流沙河所言不错，小时候所谓一pǎi、两pǎi之pǎi，应该写为捭。
量短距离用kā。但距离太长，扩张至米以上，则不可能一kā一kā地量。这时，就会用到另一个方言：pǎi。所谓一pǎi，是指张开双臂的长度距离。
初中上物理课，老师讲长度单位时，教给我们一个量自己身高的土方法：张开双臂，在墙壁上留下一pǎi的距离记号，然后用尺子来量这个长度，其结果就是自己的身高。后来，学到祖冲之测定的3.1415926圆周率，看到那个π，读音为pǎi，其形竟然有点象一个人张开双臂，虽疑惑了一阵子，却也知其是希腊字母，不是与身高相等的那个一pǎi。
流沙河在其《正体字回家》第61则里，注“寻”字：寻，“看甲骨文，字形应是横展两臂度量莫此为卧席之长。成人横展两臂，长度等同身高，正是今之五尺，合汉代之八尺，旧小说说身高八尺是也。旧制‘八尺为寻’，可知寻字本义正是展臂量长。蜀人一展臂叫捭pǎi，口报数称一捭，两捭，三捭。”这个捭字，普通话读为bǎi。
有一个成语纵横捭阖，指在政治或外交上运用手段进行分化或拉拢。刘向《战国策序》释“纵横”曰：“苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。”《鬼谷子•捭阖》释“捭阖”曰：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。”捭者，开也。与双臂张开有关联。查《说文解字》：“捭，两手击也。”也与张开双臂有关联。看来，流沙河所言不错，小时候所谓一pǎi、两pǎi之pǎi，应该写为捭。
二十五、床笆箦
旧时农家家贫，木床多铺稻草。稻草之上是竹席，稻草之下是床bāzé。竹席，简称席子，用料讲究，全是慈竹表层制成之“青篾”；篾条细密，篾条越细，铺排越密，越好；编织精巧，杂有花型图案，讲究的人家还沿边缝制着布条。“打”席子，是技术活，是篾匠师傅的专利。床bāzé，与席子相比，就差远了，用的是剔去“青篾”所余之“死篾条”，编织大略粗疏，中多空格。只要有料，十多岁的小年轻，都能编成。这样编就的bāzé，并不只用于床上归拦稻草，还用于圈围菜地，权当院门。因用篾条编成，统称篾bāzé。
床bāzé之bā，在“篱笆”一词中学到。但zé，却要等见了邯郸淳“汉人煮箦”这个故事，才知道。
邯郸淳，是三国时期魏国著名的书法家，官至给事中，《三国志》裴松之注引的《魏略》中，有邯郸淳简传。邯郸淳著有《笑林》三卷、《艺经》一卷，后世因之称其为“笑林始祖”。两书现均失传，其文散见于《太平广记》、《太平御览》、《艺文聚类》、《类林杂说》、《笑林广记》等。汉人煮箦的故事，见于宋代僧人赞宁的《笋谱》下册《绀珠集》，其文为：“汉人有适吴，吴人设笋，问是何物，语曰：‘竹也！’归煮其床箦而不熟，乃谓其妻曰：‘吴人轣辘，欺我如此！’”后来，用“汉人煮箦”一词，来讽刺仅靠肤浅的知识去生搬硬套而不认真学习真知的荒唐行为。故事里汉中人所煮之箦，与旧时农家所用床bāzé之zé，或有不同。但床bāzé之zé，应该写作箦。
《汉典》注释，箦有两义：一为竹席，进而指床；二为粗篾席。在普通话语境里，席子也好、笆箦也好，都用箦字。而川东方言，却用席子、笆箦将二者区别。蜀地方言之精妙，可见一斑。
江苏省溧阳市有一古镇，名竹箦。格非在小说《望春风》里曾经提到。竹箦，处于溧阳、金坛、句容三市交界处，北依茅山，南临濑水。北宋年间就是溧阳北部的政治、经济文化中心，素有“北山重镇”之称。竹箦之名，难道其地曾经盛产竹席？
旧时农家家贫，木床多铺稻草。稻草之上是竹席，稻草之下是床bāzé。竹席，简称席子，用料讲究，全是慈竹表层制成之“青篾”；篾条细密，篾条越细，铺排越密，越好；编织精巧，杂有花型图案，讲究的人家还沿边缝制着布条。“打”席子，是技术活，是篾匠师傅的专利。床bāzé，与席子相比，就差远了，用的是剔去“青篾”所余之“死篾条”，编织大略粗疏，中多空格。只要有料，十多岁的小年轻，都能编成。这样编就的bāzé，并不只用于床上归拦稻草，还用于圈围菜地，权当院门。因用篾条编成，统称篾bāzé。
床bāzé之bā，在“篱笆”一词中学到。但zé，却要等见了邯郸淳“汉人煮箦”这个故事，才知道。
邯郸淳，是三国时期魏国著名的书法家，官至给事中，《三国志》裴松之注引的《魏略》中，有邯郸淳简传。邯郸淳著有《笑林》三卷、《艺经》一卷，后世因之称其为“笑林始祖”。两书现均失传，其文散见于《太平广记》、《太平御览》、《艺文聚类》、《类林杂说》、《笑林广记》等。汉人煮箦的故事，见于宋代僧人赞宁的《笋谱》下册《绀珠集》，其文为：“汉人有适吴，吴人设笋，问是何物，语曰：‘竹也！’归煮其床箦而不熟，乃谓其妻曰：‘吴人轣辘，欺我如此！’”后来，用“汉人煮箦”一词，来讽刺仅靠肤浅的知识去生搬硬套而不认真学习真知的荒唐行为。故事里汉中人所煮之箦，与旧时农家所用床bāzé之zé，或有不同。但床bāzé之zé，应该写作箦。
《汉典》注释，箦有两义：一为竹席，进而指床；二为粗篾席。在普通话语境里，席子也好、笆箦也好，都用箦字。而川东方言，却用席子、笆箦将二者区别。蜀地方言之精妙，可见一斑。
江苏省溧阳市有一古镇，名竹箦。格非在小说《望春风》里曾经提到。竹箦，处于溧阳、金坛、句容三市交界处，北依茅山，南临濑水。北宋年间就是溧阳北部的政治、经济文化中心，素有“北山重镇”之称。竹箦之名，难道其地曾经盛产竹席？
二十六、地镇板
年幼时，父母在乡下村小教书。家里两间寝室，外间泥地，靠左火儿坑，右壁饭架，当中条桌，是全家的客厅兼厨房。有客来，冬日围坐火儿坑；夏日坐阶沿荫凉处。后间一床一桌，两椅几箱，是父母的卧室兼办公室。桌上堆着学生作业，一只铁皮盒子里藏着家里的珍贵吃食：核桃、葵花籽、南瓜籽等，快过年了还有水果糖。我们几个小孩，先睡父母床头小铺，后住教室楼上。后间，不是泥地，泥地之上约一尺许，置木梁于墙，上铺木板，走过去咚咚有声。父亲说：这是前任村小主办老师铺的地zhēn板。
年岁稍长，父母调回完小。学校除分给我们一间宽敞的吊脚楼外，还分给一间办公室边的寝室，寝室里，也有地zhēn板。我们兄弟姊妹住吊脚楼，父母住有地zhēn板的寝室。
后来，才知道：川东丘陵，潮湿多雨；地zhēn板，用来防潮。这，是富足人家的设施，不是一般农户可装备。不知地zhēn板之zhēn，是何字。道儿时趣事，想起那两间父母住过寝室，写及地zhēn板，多用拼音代替，或者写成“地珍板”（取其稀有、珍贵之意）。引号引之，是知其有误。虽知其误，却不知正体，乃胡乱谐其音而写之。
流沙河在《正体字回家》第50中说：“旧时民居，木构瓦房，上有天花板，下有地镇板，墙壁有缝，阴沟有洞，皆有利于鼠类生存繁殖。”小时候所见之地zhēn板，如流沙河所言，写成地镇板，其意可通。离地尺许铺排木板，取“镇”宰制、镇服之意，是要宰制、镇服土地湿气。在川东，用木板在比较高的房屋檩上隔出一层楼，亦叫镇楼。果若如此，小时候嘴里叫着的地镇板，流沙河笔下的地镇板，应为镇地板。同样，在房屋檀下悬板，是要遮蔽房梁檀瓦之陋，令房屋上部美丽、华美起来，取花之使其美丽、华美意。所以，天花板，其实应称花天板。花天板变成天花板，镇地板变成地镇板，或许，是动词名化的结果。
年幼时，父母在乡下村小教书。家里两间寝室，外间泥地，靠左火儿坑，右壁饭架，当中条桌，是全家的客厅兼厨房。有客来，冬日围坐火儿坑；夏日坐阶沿荫凉处。后间一床一桌，两椅几箱，是父母的卧室兼办公室。桌上堆着学生作业，一只铁皮盒子里藏着家里的珍贵吃食：核桃、葵花籽、南瓜籽等，快过年了还有水果糖。我们几个小孩，先睡父母床头小铺，后住教室楼上。后间，不是泥地，泥地之上约一尺许，置木梁于墙，上铺木板，走过去咚咚有声。父亲说：这是前任村小主办老师铺的地zhēn板。
年岁稍长，父母调回完小。学校除分给我们一间宽敞的吊脚楼外，还分给一间办公室边的寝室，寝室里，也有地zhēn板。我们兄弟姊妹住吊脚楼，父母住有地zhēn板的寝室。
后来，才知道：川东丘陵，潮湿多雨；地zhēn板，用来防潮。这，是富足人家的设施，不是一般农户可装备。不知地zhēn板之zhēn，是何字。道儿时趣事，想起那两间父母住过寝室，写及地zhēn板，多用拼音代替，或者写成“地珍板”（取其稀有、珍贵之意）。引号引之，是知其有误。虽知其误，却不知正体，乃胡乱谐其音而写之。
流沙河在《正体字回家》第50中说：“旧时民居，木构瓦房，上有天花板，下有地镇板，墙壁有缝，阴沟有洞，皆有利于鼠类生存繁殖。”小时候所见之地zhēn板，如流沙河所言，写成地镇板，其意可通。离地尺许铺排木板，取“镇”宰制、镇服之意，是要宰制、镇服土地湿气。在川东，用木板在比较高的房屋檩上隔出一层楼，亦叫镇楼。果若如此，小时候嘴里叫着的地镇板，流沙河笔下的地镇板，应为镇地板。同样，在房屋檀下悬板，是要遮蔽房梁檀瓦之陋，令房屋上部美丽、华美起来，取花之使其美丽、华美意。所以，天花板，其实应称花天板。花天板变成天花板，镇地板变成地镇板，或许，是动词名化的结果。