3 二宝成亲和“留着麝月”
袭人病了，麝月代行其职。
第二十回写宝玉给麝月梳头，不光被晴雯看见了嘲笑，还引出了一大段批文。
麝月道：都顽去了，这屋里交给谁呢？【庚辰侧批：正文】那一个又病了。满屋里上头是灯，地下是火。【灯节】那些老妈妈子们，老天拔地，伏侍一天，也该叫他们歇歇，小丫头子们也是伏侍了一天，这会子还不叫他们顽顽去。所以让他们都去罢，我在这里看着。
【庚辰眉批：麝月闲闲无语，令余酸鼻，正所谓对景伤情。丁亥夏。畸笏】
宝玉听了这话，公然又是一个袭人。
第十九回小耗子偷果米，用的是分身法，暗示红楼人物有多个分身。“公然又是一个袭人”，麝月是袭人分出来的，她在书中的任务解释花袭人的。
宝玉笑道：咱两个作什么呢？怪没意思的，也罢了，早上你说头痒，这会子没什么事，我替你篦头罢。麝月听了便道：就是这样。说着，将文具镜匣搬来，卸去钗钏，打开头发，宝玉拿了篦子替他一一的梳篦。【庚辰侧批：金闺细事如此写】只篦了三五下，只见晴雯忙忙走进来取钱。一见了他两个，便冷笑道：哦，交杯盏还没吃，倒上头了！【虽谑语，亦少露怡红细事】宝玉笑道：你来，我也替你篦一篦。晴雯道：我没那么大福。说着，拿了钱，便摔帘子出去了。宝玉在麝月身后，麝月对镜，二人在镜内相视。【此系石兄得意处】宝玉便向镜内笑道：满屋里就只是他磨牙。麝月听说，忙向镜中摆手，【好看，趣】宝玉会意。忽听唿一声帘子响，晴雯又跑进来问道：【麝月摇手为此，可儿可儿】我怎么磨牙了？【好看煞】咱们倒得说说。【庚辰眉批：娇憨满纸令人叫绝。壬午九月】麝月笑道：你去你的罢，又来问人了。晴雯笑道：你又护着。你们那瞒神弄鬼的，【找上文】我都知道。等我捞回本儿来再说话。说着，一径出去了。
【庚辰夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人。有袭人出嫁之后，宝玉宝钗身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不负宝钗之为人也。故袭人出嫁后云好歹留着麝月一语，宝玉便依从此话。可见袭人虽去实未去也。……
庚辰本的批语说，这一大段文字，“却写麝月一人”，可见麝月是重点，值得研究。
梳头，即书头，写头。篦，就是细分这个头。麝月的头可分为“鹿”“射”二字，“鹿”即虏也，“射”就是害人。“鹿射月”与“花袭人”三字意思相同，“花”是草虫化来的，“袭人”也是害人。麝月是形容和补充袭人的，所以宝玉说她“公然又是一个袭人。”
射的对象就是镜里的晴雯，第五回把晴雯写为霁月。因此《枉凝眉》中“一个是镜中花”，即指镜中的晴雯。
太虚幻境判词，晴雯是“霁月”。射月，即射死晴雯。“袭人”即暗中害人，“射月”则直指晴雯。谁射死晴雯的呢？鹿射死的。晴雯并未像贾兰一样射鹿，反而被鹿射死，非常冤枉。
怡红院的特色是海棠和芭蕉。海棠是晴雯的马甲，芭蕉则取蕉叶覆鹿的典故。第三十七回林黛玉说：
古人曾云蕉叶覆鹿。他自称蕉下客，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来。
古书上说，有一个郑国人把一只死鹿藏在蕉叶下面。林黛玉引用这个典故，暗示怡红院芭蕉下面隐藏着一个鹿，花袭人。
麝月二字，拆开是“鹿射月”，鹿射月就指袭人与晴雯的斗争。袭人暗害晴雯的情节是书中的关键，麝月只是个形容词，形象地画出红楼故事的要点。
上档次的文人说，爱情与战争是文学作品永恒题材。没档次的人爱看的是打斗和情色。红楼梦里把情色叫“两个妖精打架。”
第七十三回的绣春囊事件，是红楼故事的转折点。傻大姐因为智商稍差，没经过性启蒙，拾到两人相抱的“春意”儿，以为是“两个妖精打架”呢。
清朝有个叫周春的文人评道“专为两个妖精打架，成此红楼梦一书。”也就是说红楼梦是专写“两个妖精打架”的书。

不知道这个清朝的周春先生说的“两个妖精打架”是什么意思，小尘土理解的“打架”不是指情爱故事，而是跟《西游记》一样的打斗故事。
两个妖精（主角）就是袭人与晴雯，本回李嬷说袭人是“妖精似的”，第七十四回王夫人称晴雯“妖精似的东西”；第七十七回看园婆子骂晴雯“祸害妖精”。
晴雯与袭人是故事的两位主角。两位主角背后是两队人马。
第一回的“风流冤孽”，暗示有冤魂与孽鬼两家，但不明显。第二回贾雨村讲正邪两赋，指出“正不容邪，邪复妒正，两不相下”“必至搏击掀发后始尽”。
把这条批语研究完。
庚辰夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人。有袭人出嫁之后，宝玉宝钗身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不负宝钗之为人也。故袭人出嫁后云好歹留着麝月一语，宝玉便依从此话。可见袭人虽去实未去也。

批语很有意思，说袭人出嫁后还有麝月在。上回脂批说贾宝玉在后数十回过着“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”的生活，冬天没被子，吃饭没粮食，只能吃难咽的酸菜，比乞丐还要惨。按第一回好了歌的批语，贾宝玉后来是当了乞丐的，嫁鸡随鸡，宝钗跟着要饭勉强说的过去，要饭的再养一个婢女就成了今古奇闻。
退一步说，“转眼乞丐”只是比喻宝玉的沦落。那么第十九回的批语，一个过着“寒冬噎酸虀雪夜围破毡”的人，身边还有一妻一妾，是很难想像的事。
其实脂批的真正用意是这样：
“袭人虽云实未去也”。袭人根本没有改嫁，实未去也。她对宝钗说，咱们坚决不走，好歹要留着射月，继续害人。晴雯已被射死了，还要射其它人。
书中的月亮是谁呢？
一个是“霁月难逢”的晴雯，一个是“霁月光风耀玉堂”的史湘云。晴雯已经被射死了，袭人对宝钗说，咱们坚决不走，要留下继续射月，把史湘云一干人全都射死。
这是袭人的战斗宣言。
看第二十回到三四十回的文字，袭人当过史湘云的丫头，两人关系很好。史湘云最崇拜的人是薛宝钗。
可是风月宝鉴不能看正面，这些全是假的。真正的史湘云跟袭人宝钗是仇家。
看一看两人互赠的礼物就知道了。
袭人听说，便端过两个小掐丝盒子来。先揭开一个，里面装的是红菱和鸡头两样鲜果；又那一个，是一碟子桂花糖蒸新栗粉糕。又说道：这都是今年咱们这里园里新结的果子，宝二爷送来与姑娘尝尝。再前日姑娘说这玛瑙碟子好，姑娘就留下顽罢。
以上引自第三十七回。此段文字用譬喻谐音的晦涩词语复述了史湘云的遭遇，照应第五回太虚幻境里的判词和曲子《乐中悲》。
龙衣人送给史湘云什么呢？玛瑙碟子盛着红菱鸡头果子和桂花糖糕。珍珠（袭人本名）在上玛瑙在下，碟子属常用器物。穿龙衣的人对待下人奴才像使用碟子一样，用完即弃。曹家得到的是先甜后苦的果子，富贵荣华宛如高唐一梦，梦醒后是一场空。
债有主，冤有头，冤头为谁？有个人物叫金鸳鸯，鸳鸯者“冤秧”也，就是祸水祸苗，冤殃的头是金。
返回来再看第三十一回，史湘云送给袭人和两个姓金的什么呢？“绛纹石戒指”。“绛”即血泪；“绛纹”，血泪文字；“绛纹石”就是血泪文字石头记；戒指即指环，寓意为“血债指还”。
《脂砚斋重评石头记》第一回的批语写：“佛法亦须偿还，况世人之债乎！”作者期盼着血泪指日可还。血泪故事里姓金的“冤秧”们（含金钏儿）一个个都当了丫头忍辱受气，有的也像舅舅李煦一样抱屈被撵死于非命。警幻仙姑把这种艺术构思称为“意淫”，就是在想像中糟踏和报复仇人，把心中的怨恨和诅咒写成一个梦，叫红楼梦。
脂批“好歹留着射月”是袭人的宣战书，史湘云的态度是什么呢？
第四十九回写：
那天下着大雪，跟第三十九回刘姥姥讲的家乡故事场景一样，是琉璃世界。史湘云身上挂着金麒麟（金欺凌），身着男装，黛玉说她“故意装出个小骚达子来。”
接着又做出打拳练武姿势，与贾宝玉薛宝琴等人一边说笑，一边大吃鹿肉。李婶说“他两个在那里商议着要吃生肉呢。”这场景用六个字来形容：壮志饥餐鹿肉。
吃完鹿肉众人忍着口渴到芦雪广联诗，诗题是即景咏雪。史湘云一边口渴喝茶，一边“扬眉挺身”高声联句，作者连用了二十余个笑字。这场景用六字形容：笑谈渴吟芦雪。
这就让人联想起两句宋词：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
第四十九回的回目是“脂粉香娃割腥啖膻”。清朝初年，那些反清的人们把北军称为“腥膻。”
红楼梦的主要情节“鹿射月”，谁是胜利者呢？八十回的石头记没有写。但在七十几回薛宝钗搬出大观园。袭人呢？贾宝玉不要她了，让她改嫁戏子蒋玉菡，蒋玉菡即将玉含，贾雨村第一回吟的诗“玉在匮中”就是将玉含。

且说宝玉正和宝钗顽笑，忽见人说：史大姑娘来了。
【庚辰夹批：妙极！凡宝玉宝钗正闲相遇时，非代玉来即湘云来，是恐洩漏文章之精华也。若不如此，则宝玉久坐忘情，必被宝卿见弃，杜绝后文成其夫妇时无可谈旧之情，有何趣味哉】
此条批语全是反话。意思是说，贾宝玉如果与薛宝钗单独坐久，会做出不规矩的事，被宝钗嫌弃。所以让黛玉或湘云来当电灯泡。
其实根本不是这样。第五回写秦氏死后，警幻仙姑把“可卿”许配给贾宝玉，属于意淫报复。袭人是贴身丫头，宝玉还狠狠踢了一脚，让她吐了血。最后还让她改嫁戏子，戏子名蒋玉菡，即将玉含，与贾宝玉是同一个人。薛宝钗是花袭人的分身，贾宝玉对她是“不离不弃”的态度。批语写“成其夫妇时无可谈旧之情”，就是说两人如果成了夫妇，也没有话说。
戚序本第二十九回回末总评“金玉无言，何可为证。”“金玉无言”就是无缘，话不投机半句多。所以薛宝钗的住处叫蘅芜苑，即恨无缘也。
钗于奁内待时飞。宝钗与袭人的结局是嫁给贾雨村了，就写在第二回，宝钗也换了名字。

第二十一回
1 庚辰戚序批“后卅回”与“后之三十回”
［庚辰回前］
按此回之文固妙，然未见后之卅回，犹不见此回之妙。此曰娇嗔箴宝玉，软语救贾琏，后曰薛宝钗借词含讽谏，王熈凤知命强英雄。……庚辰戚序：按此回之文固妙，然未见后之三十回犹不见此之妙。此回娇嗔箴宝玉、软语救贾琏，后文薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄。今只从二婢说起，后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏，亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶？箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！救与强无别也，甚矣！但此日阿凤英气何如是也，他日之身微运蹇，亦何如是也？人世之变迁，倏忽如此！
“后文‘薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄’”这两个回目，一看就是糊弄人的，文字浅陋，内容空洞，根本不像曹雪芹的文字。而且犯复。
其实按戚序本是“后之三十回”，就是第三十回“宝钗借扇机带双敲”，元妃端阳礼物，暗示“金玉姻缘已定”（庚辰批），扇子是金玉因缘的象征。因此宝钗借扇双敲二玉，就是宝钗“娇嗔”贾宝玉，与此回的袭人“娇嗔”照应。
其实“后卅回”就是七十回后面紧挨的三回。第七十回薛宝钗的咏絮词，第七十一回《嫌隙人有心生嫌隙》，是解释此回“贤袭人”的，第七十二回“王熙凤恃强羞说病”，就是“知命强英雄”。

2
至晚饭后，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际，若往日则有袭人等大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣。待要赶了他们去，又怕他们得了意，以后越发来劝，若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚。说不得横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。
【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有悬崖撒手一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。】
“若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？”批语说别人如果享有贾宝玉那样的生活状况，绝不会去当和尚的。
此批逻辑不通，第十九回批语写贾宝玉的处境是“寒冬噎酸韲，雪夜围破毡”，即过着没有粮食和被褥极端贫困的生活，还要养活一妻一妾——宝钗与麝月两人。看过红楼梦的人都知道，书中的女人是中等收入的人养不起的。
一个人如果衣食不给，就只能顾命，谈不上爱美和贪色了。
任何人处于贾宝玉那样衣食无着，还要养活两个高档女人的境地，都只能出家或者逃跑，要不就只能等死。

所谓“后部”还有一个重要内容，——贾宝玉的出家。
其实通灵宝玉錾的字“仙寿恒昌”和癞头和尚说的“冤孽偿清好散场”已经暗示了男主人公的结局，他不可能最终留在大观园内。而且第一回石头就回到大荒山了。
无需后部，第一回已有甄士隐的出家，批语说“悬崖撒手，若个能行”，后来又有柳湘莲的出家，芳官等小戏子出家，惜春也要出家。后部再写贾宝玉出家，有这个必要吗？曹雪芹如果这样写，不是成了啰嗦匠了。
清代雍乾二世，皇帝受抄大臣们的家，官员及其家眷过得胆战心惊，当时出家的人不少，红楼梦里许多人想出家反映了当时的社会心理。
本书是“云空未必空”。红楼梦里写出家，全是假的。
红故事里的出家并不是真正皈依佛门。像胡葫芦庙里的小沙弥，道士王一贴等人，出家只是一种谋生手段。馒头庵的净虚，清虚观的张道士们，他们往来于官宦之家，生活十分富有，是一种高级职业。甄士隐的出家也不算“悬崖撒手”，他当时生活已在谷底，“渐渐的露出那下世的光景来”，出家是为了摆脱烦恼寻求精神解脱，不算什么真正觉悟。
甄士隐的出家并不是真出家，而是一个譬喻，譬喻远离尘世，一心写书的隐居生活。第一回他背着道人的褡裢走了，第十二回道人从褡裢中取出《风月宝鉴》这本书来，此书就是甄士隐写的。
“悬崖撒手”的意思也不是出家，而是指人到紧急关头，把一切都放下，什么都不在乎了。
红学家们也不认为贾宝玉出了家，很多人认为“因麒麟伏白首双星”，贾宝玉的结局是跟史湘云结为夫妇。如果出了家，和尚是不能娶亲的。
周汝昌先生认为书中的贾宝玉就是曹雪芹，曹雪芹没有出家，贾宝玉当然也没出家。周先生认为曹雪芹的妻子就是书中的史湘云，批书人脂砚斋，李煦的孙女。曹雪芹住过寺院又还俗了。史湘云当过妓女又被人救出来了，正好曹雪芹的前妻死了，两人结为夫妇。脂砚不光批书，还保存着石头记的原稿，并帮助曹雪芹写书。红楼梦是还俗和尚与从良妓女合作写成的一本书。（详见《曹雪芹新传》）

第二十二回
1 树倒猢狲散
猴子身轻站树梢。打一果名。
【庚辰夹批：所谓树倒猢狲散是也】
贾政已知是荔枝，便故意乱猜别的，罚了许多东西，然后方猜着，也得了贾母的东西。
荔枝，离枝也，照应第五回“飞鸟各投林”。
第十三回秦氏托梦，对王熙凤也讲了“树倒猢狲散”一句，也有脂批。如果以为是说贾家，那就错了。其实是专指王熙凤说的，此回王熙凤说贾母小气时，贾母就戏称王熙凤是猴儿，而且多次称她“猴儿”。王是金的头领，树倒猢狲散暗示金的结局，最后各回老家。
树倒猢狲散的“猢狲”二字，实是“胡孙”，胡虏的皇子皇孙，王熙凤是胡虏的皇孙。
第五十回史湘云的《点绛唇》耍猴儿灯谜，也有戏王熙凤的意思。

2 元春寿不长
能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
一声震得人方恐，回首相看已化灰。
【庚辰夹批：此元春之谜。才得侥幸，奈寿不长，可悲哉】贾政道：这是炮竹嗄。
元春生在大年初一，所以用爆竹作谜。元春即玄春，康熙名玄烨，给曹家带来春天。元春比喻曹家的黄金时代。曹家几十年的富贵生涯，作者认为是短暂的，所以批“寿不长。”
谜语前三句暗写曹寅，与判词前三句“辨是非”“照宫闱”照应。曹寅当年位高权重，显赫一时，威震江南，官员敬畏。 末句照应第一回葫芦庙失火，“可怜甄家在隔壁，早已烧成一片瓦砾场了。”甄士隐暗写曹頫。
元春之死暗比曹寅与康熙相继逝去，曹家的春天结束了。几十年的显贵，在作者笔下，不过短暂一瞬。
第一回的佳节元宵霍启，家劫玄消祸起，譬喻康熙驾崩。元宵省亲只是一场梦。
“身如束帛气如雷”，“一声震得人方恐”——第五十四回写放炮竹，其中有一声雷，譬喻曹寅之死，回序数隐曹寅逝时年龄。

3 迎春误嫁
天运人功理不穷，有功无运也难逢。
因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。
【庚辰夹批：此迎春一生遭际，惜不得其夫何】
贾政道：是算盘。迎春笑道：是。
迎春死于中山狼的算账，曹家败于雍正的算账，作者认为是“有功无运”。“也难逢”三字，照应第五回“情既相逢必主淫。”
“只为阴阳数不同”一句照应翠缕说的“主子为阳奴才为阴”，主子跟奴才的道理是根本不同的。
“纷纷乱”一句，跟探春的风筝同为纷争之意，暗指参与了诸皇子的纷争，是家败的原因。迎春也是暗写曹頫。

4 探春远适
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。
【庚辰夹批：此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也，悲哉伤哉】
贾政道：这是风筝。探春笑道：是。
探春暗喻曹寅妻兄李煦的遭遇。
风筝即纷争，李煦参与了诸皇子内部的纷争，因而召祸。南直祸后李煦流放到东北打牲乌拉这个地方，不久死在在那里。
游丝一断浑无力，断线风筝随东风而去，永远回不来了。
李煦此人，热心于慈善事业，收养了很多流浪儿童，当地百姓敬仰，称之为“李佛”。 李煦家口被籍没时，就有十几名被收养的儿童，如何处理这十几名儿童，曾让雍正皇帝十分作难。“阶上儿童仰面时”，就是暗写对李煦人品的赞叹。
后三句照应第五回的判词，亲人们只能在清明祭奠，梦中相见。
“使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也，悲哉伤哉”。试想，一个女孩儿家，即使不远嫁，她能永远不嫁吗？如果嫁在近处，探春是个女流，对娘家的事务不会有太多的干涉也不会没有太大的能量，也做不到“将来事败，诸子孙不致流散”。所以这样理解探春结局为远嫁是不合情理和逻辑的。批语说的“远适”，主体是女子，是能释为远嫁。但“适”的第一义是“往”，“远适”就是远去的意思，批语后文就是“此人不远去”，为什么不说“此人不远嫁”呢？
按照古人行文习惯，对一个女孩子极少称“此人”，“此人”大多是指男性。
正解应是：曹寅死后，李煦主持了好多曹家的事务，曹頫一就李煦表奏过继给曹寅的，曹頫继任江宁织造，也是李煦向康熙表奏的。“使此人不远去”，就是假设李煦没有获罪，即使曹家败了，李煦也能帮助，或许还有希望，不致走到这步田地。

5 惜春为尼

前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
【庚辰夹批：此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫】
贾政道：这是佛前海灯嗄。惜春笑答道：是海灯。
惜春写曹頫的儿子（或侄儿）雪芹时代。从第七回批语看，惜春为尼不是当了尼姑，而是个譬喻。“为尼”即为泥，曹家沦为平民“终陷淖泥”，过着“缁衣乞食”的生活。
注意“前身色相总无成”，照应第一回的无材补天。“不听菱歌听佛经”是此回内容，贾宝玉不听林黛玉，而听信了薛宝钗的《寄生草》。
“莫道此生沉黑海”，“黑海”即太虚幻境的迷津，难道这辈子就只在迷津中沉沦？“性中自有大光明”，立志光复明朝，才能脱离苦海。所有出家的情节全是假的。
“性中自有大光明”真正寓意是，作者坚持一个信念，就是光复明朝。